西哲史教案(三)

1、第十二章、康德的批判哲學(xué)第十二章、康德的批判哲學(xué)一、康德哲學(xué)的兩個(gè)時(shí)期一、康德哲學(xué)的兩個(gè)時(shí)期二、康德哲學(xué)的基本概念二、康德哲學(xué)的基本概念 三、康德的認(rèn)識(shí)論三、康德的認(rèn)識(shí)論四、康德的倫理學(xué)四、康德的倫理學(xué) 五、康德的美學(xué)五、康德的美學(xué) 六、康德的政治學(xué)六、康德的政治學(xué) 一、康德哲學(xué)的兩個(gè)時(shí)期一、康德哲學(xué)的兩個(gè)時(shí)期 1、前批判時(shí)期、前批判時(shí)期 主要成果：主要成果：“宇宙發(fā)展論宇宙發(fā)展論” 。主要著作：主要著作： 宇宙發(fā)展史概論宇宙發(fā)展史概論。 2、批判時(shí)期：、批判時(shí)期：主要成果：從自然科學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了哲學(xué)領(lǐng)域。主要成果：從自然科學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了哲學(xué)領(lǐng)域。 主要著作：主要著作： 純粹理性批判純粹理性批判、

2、實(shí)踐理性實(shí)踐理性批判批判、判斷力批判判斷力批判。 二、康德哲學(xué)的基本概念二、康德哲學(xué)的基本概念1、現(xiàn)象和自在之物：、現(xiàn)象和自在之物：“現(xiàn)象現(xiàn)象”指的是指的是“感性的表感性的表象象”，即，即“物由之而向我們表現(xiàn)的樣式的表物由之而向我們表現(xiàn)的樣式的表象象”。 “自在之物自在之物”主要有兩種含義：第一，主要有兩種含義：第一，“自在之物自在之物”指的是指的是“現(xiàn)象的基礎(chǔ)現(xiàn)象的基礎(chǔ)”，即，即“作作為我們感官的對(duì)象而存在于我們之外的物為我們感官的對(duì)象而存在于我們之外的物”。第二，第二，“自在之物自在之物”指的是指的是“理性的理念理性的理念”，即所謂即所謂“上帝上帝”、“靈魂靈魂”和作為整體的和作為整體的“

3、世世界界” 2、先天綜合判斷：所謂先天綜合判斷，就是指先、先天綜合判斷：所謂先天綜合判斷，就是指先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式和后天的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合而產(chǎn)生驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式和后天的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種邏輯判斷。的一種邏輯判斷。 三、康德的認(rèn)識(shí)論三、康德的認(rèn)識(shí)論 1、感性學(xué)說(shuō)：、感性學(xué)說(shuō)：什么是感性？所謂感性是指，什么是感性？所謂感性是指，“通過(guò)我們被對(duì)通過(guò)我們被對(duì)象所刺激的方式來(lái)接受表象的能力象所刺激的方式來(lái)接受表象的能力”。 感性的認(rèn)識(shí)工具：感性的認(rèn)識(shí)工具：空間和時(shí)間?？臻g和時(shí)間。感性產(chǎn)生的知識(shí)：感性產(chǎn)生的知識(shí)：數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)。評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：康德的感性學(xué)說(shuō)是建立在唯心主義先驗(yàn)康德的感性學(xué)說(shuō)是建立在唯心主義先驗(yàn)論基

4、礎(chǔ)之上的，論基礎(chǔ)之上的，這種觀點(diǎn)具有主觀唯心主義性這種觀點(diǎn)具有主觀唯心主義性質(zhì)。質(zhì)。 三、康德的認(rèn)識(shí)論三、康德的認(rèn)識(shí)論 2、知性學(xué)說(shuō)：、知性學(xué)說(shuō)： 什么是知性？什么是知性？知性就是指心靈憑借先天的知性就是指心靈憑借先天的概念、范疇思維對(duì)象的能力，即把雜亂無(wú)概念、范疇思維對(duì)象的能力，即把雜亂無(wú)章而無(wú)聯(lián)系的感覺(jué)材料綜合統(tǒng)一，以形成章而無(wú)聯(lián)系的感覺(jué)材料綜合統(tǒng)一，以形成具有普遍性和必然性的科學(xué)知識(shí)的一種先具有普遍性和必然性的科學(xué)知識(shí)的一種先天的認(rèn)識(shí)能力。天的認(rèn)識(shí)能力。知性的認(rèn)識(shí)工具：知性的認(rèn)識(shí)工具：范疇。范疇。知性所產(chǎn)生的知識(shí)：知性所產(chǎn)生的知識(shí)：自然科學(xué)。自然科學(xué)。評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 三、康德的認(rèn)識(shí)論三、康

5、德的認(rèn)識(shí)論 3、理性學(xué)說(shuō)：、理性學(xué)說(shuō)：什么是理性？什么是理性？康德所謂的理性，是指人的康德所謂的理性，是指人的心靈中所具有的一種要求把握絕對(duì)的、完心靈中所具有的一種要求把握絕對(duì)的、完備的、無(wú)條件的知識(shí)，即超越現(xiàn)象而把握備的、無(wú)條件的知識(shí)，即超越現(xiàn)象而把握自在之物的最高的認(rèn)識(shí)能力。自在之物的最高的認(rèn)識(shí)能力。 理性的認(rèn)識(shí)工具：理性的認(rèn)識(shí)工具：無(wú)。無(wú)。 理性所產(chǎn)生的知識(shí)：理性所產(chǎn)生的知識(shí)：形而上學(xué)。形而上學(xué)。評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 四、康德的倫理學(xué)四、康德的倫理學(xué) 1、“善良意志善良意志”是評(píng)定行為價(jià)值的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。是評(píng)定行為價(jià)值的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。 什么使善良意志？什么使善良意志？所謂所謂“善良意志善良意志”，就是指

6、，就是指徹底擺脫感性欲望的束縛，不受任何情感上好徹底擺脫感性欲望的束縛，不受任何情感上好惡和利害的干擾，完全服從先天的道德規(guī)律的惡和利害的干擾，完全服從先天的道德規(guī)律的意志。意志。 善良意志的否定方面：善良意志的否定方面：第一、道德行為不能出第一、道德行為不能出自自“愛(ài)好愛(ài)好”；第二、道德行為也不能出自于第二、道德行為也不能出自于“功利功利”；第三、道德行為也不是通常講的一；第三、道德行為也不是通常講的一些些“品德品德”。 善良意志的肯定方面：善良意志的肯定方面：第一、善良意志的具體第一、善良意志的具體表現(xiàn)是表現(xiàn)是“義務(wù)義務(wù)”。第二、善良意志就是要服從。第二、善良意志就是要服從先天的道德規(guī)律（

7、意志自律），即先天的道德規(guī)律（意志自律），即“絕對(duì)命絕對(duì)命令令”。 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 四、康德的倫理學(xué)四、康德的倫理學(xué) 二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 2、“至善至善”是道德和幸福的統(tǒng)一。是道德和幸福的統(tǒng)一。 什么是什么是“至善至善”？“至善至善”是康德倫是康德倫理學(xué)中的最高范疇，主要是指完全擺理學(xué)中的最高范疇，主要是指完全擺脫了一切感性欲望的純粹的理性行為。脫了一切感性欲望的純粹的理性行為。 “至善至善”是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中永遠(yuǎn)追是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中永遠(yuǎn)追求而不能實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。一方面有求而不能實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。一方面有理性，可以按理性的絕對(duì)命令行事，理性，可以按理性的絕對(duì)命令行

8、事，另一方面，人還是感性的人，被各種另一方面，人還是感性的人，被各種必然性和情欲所支配必然性和情欲所支配 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 四、康德的倫理學(xué)四、康德的倫理學(xué) 3、上帝、靈魂、意志的假設(shè)出于道德的需要。、上帝、靈魂、意志的假設(shè)出于道德的需要。 意志是自由的。意志是自由的。 靈魂是不死的。靈魂是不死的。 上帝是存在的。上帝是存在的。 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 五、康德的美學(xué)五、康德的美學(xué)1、美在形式，即、美在形式，即“純粹美純粹美”（自由美）。（自由美）。 審美判斷不同于認(rèn)識(shí)判斷：審美判斷不同于認(rèn)識(shí)判斷： 審美判斷不同于道德判斷：審美判斷不同于道德判斷： 審美判斷也不同于功利判斷：審美判斷也不同于功利判斷： 審美

9、判斷具有普遍性和必然性：審美判斷具有普遍性和必然性： 審美判斷還是一種審美判斷還是一種“沒(méi)有目的的合目的沒(méi)有目的的合目的性性”。 五、康德的美學(xué)五、康德的美學(xué) 所謂所謂“依存美依存美”是指，依賴于對(duì)象的是指，依賴于對(duì)象的內(nèi)內(nèi)容、對(duì)象的概念或主體的特殊目的而表現(xiàn)容、對(duì)象的概念或主體的特殊目的而表現(xiàn)出來(lái)的美。出來(lái)的美。 所謂純粹美是指能夠引起主體愉快的所謂純粹美是指能夠引起主體愉快的對(duì)象的形式，它同對(duì)象本身（內(nèi)容）毫無(wú)對(duì)象的形式，它同對(duì)象本身（內(nèi)容）毫無(wú)關(guān)系。關(guān)系。 五、康德的美學(xué)五、康德的美學(xué)3、藝術(shù)美達(dá)到了現(xiàn)象和自在之物的統(tǒng)、藝術(shù)美達(dá)到了現(xiàn)象和自在之物的統(tǒng)一。一。 自然美是美的物品，藝術(shù)美則是

10、物品的自然美是美的物品，藝術(shù)美則是物品的美的表象。藝術(shù)美不僅表現(xiàn)了現(xiàn)象，還表現(xiàn)美的表象。藝術(shù)美不僅表現(xiàn)了現(xiàn)象，還表現(xiàn)了內(nèi)容（本質(zhì)、自在之物）。了內(nèi)容（本質(zhì)、自在之物）?！八囆g(shù)美是審藝術(shù)美是審美理念的感性顯現(xiàn)美理念的感性顯現(xiàn)”。 4、天才人物是藝術(shù)美的創(chuàng)造者。、天才人物是藝術(shù)美的創(chuàng)造者。藝術(shù)美的特征是獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)美的特征是獨(dú)創(chuàng)性。 天才人物才具有創(chuàng)造性。天才人物才具有創(chuàng)造性。 5、評(píng)價(jià)：、評(píng)價(jià)：積極意義：積極意義： 局限性：局限性： 五、康德的美學(xué)五、康德的美學(xué) 六、康德的政治學(xué)六、康德的政治學(xué)1、他把世界劃分為、他把世界劃分為“現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)實(shí)世界”（此岸：現(xiàn)（此岸：現(xiàn)象）和象）和“理想世界理想世

11、界”（彼岸：自在之物），（彼岸：自在之物），認(rèn)為現(xiàn)實(shí)和理想是互相矛盾的。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)和理想是互相矛盾的?，F(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)實(shí)世界是君主專(zhuān)制，理想世界是三權(quán)分立制?，F(xiàn)是君主專(zhuān)制，理想世界是三權(quán)分立制?，F(xiàn)實(shí)世界受必然性支配，是不自由的；理想世實(shí)世界受必然性支配，是不自由的；理想世界受理性支配，是絕對(duì)自由的?，F(xiàn)實(shí)世界界受理性支配，是絕對(duì)自由的?，F(xiàn)實(shí)世界把人當(dāng)成手段，而理想世界把人當(dāng)成目的本把人當(dāng)成手段，而理想世界把人當(dāng)成目的本身。身。 六、康德的政治學(xué)六、康德的政治學(xué)2、他一方面號(hào)召人們追求理想，另一方面又、他一方面號(hào)召人們追求理想，另一方面又認(rèn)為這種理想在現(xiàn)實(shí)世界中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)為這種理想在現(xiàn)實(shí)世界中是無(wú)法

12、實(shí)現(xiàn)的。 3、他還主張?jiān)谡麄€(gè)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)法律秩序，即組、他還主張?jiān)谡麄€(gè)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)法律秩序，即組織一種自由的聯(lián)盟共和國(guó)，和諧地調(diào)整世界織一種自由的聯(lián)盟共和國(guó)，和諧地調(diào)整世界各國(guó)的關(guān)系，以到各國(guó)的關(guān)系，以到“達(dá)永久和平達(dá)永久和平”。 4、評(píng)價(jià)：、評(píng)價(jià)： 第十三章、費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)第十三章、費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)一、費(fèi)希特的一、費(fèi)希特的“自我自我”哲學(xué)哲學(xué) 二、謝林的二、謝林的“同一哲學(xué)同一哲學(xué)” 一、費(fèi)希特的一、費(fèi)希特的“自我自我”哲學(xué)哲學(xué) 1、“物自體物自體”是一種純粹的虛構(gòu)。是一種純粹的虛構(gòu)?！白栽谥镒栽谥铩笔峭?jīng)驗(yàn)論的命題相矛盾是同經(jīng)驗(yàn)論的命題相矛盾的。的。 “自在之物自在之物”同不可知論的命題

13、也是相同不可知論的命題也是相矛盾的。矛盾的。 一、費(fèi)希特的一、費(fèi)希特的“自我自我”哲學(xué)哲學(xué)2、經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)不是自在之物，而是自我。、經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)不是自在之物，而是自我。 哲學(xué)的任務(wù)是尋找知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)的任務(wù)是尋找知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)。 目前，有兩種哲學(xué)體系，即唯心論和獨(dú)斷目前，有兩種哲學(xué)體系，即唯心論和獨(dú)斷論，第三條道路是沒(méi)有的。論，第三條道路是沒(méi)有的。 兩種體系誰(shuí)也駁不倒誰(shuí)，所以，體系的選兩種體系誰(shuí)也駁不倒誰(shuí)，所以，體系的選擇是由愛(ài)好和興趣決定的。擇是由愛(ài)好和興趣決定的。唯心論是唯一可能的哲學(xué)。唯心論是唯一可能的哲學(xué)。 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 一、費(fèi)希特的一、費(fèi)希特的“自我自我”哲學(xué)哲學(xué) 3、三個(gè)哲學(xué)基本命題

14、：、三個(gè)哲學(xué)基本命題： 自我設(shè)定自身（正題）：自我設(shè)定自身（正題）： 自我設(shè)定非我（反題）：自我設(shè)定非我（反題）： 自我設(shè)定自身和非我的統(tǒng)一（合題）：自我設(shè)定自身和非我的統(tǒng)一（合題）： 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 一、費(fèi)希特的一、費(fèi)希特的“自我自我”哲學(xué)哲學(xué)4、自我是能動(dòng)的主體。、自我是能動(dòng)的主體。 基本觀點(diǎn)：在他看來(lái)，自我不僅是一個(gè)基本觀點(diǎn)：在他看來(lái)，自我不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體，而且也是一個(gè)實(shí)踐主體。認(rèn)識(shí)主體，而且也是一個(gè)實(shí)踐主體。 兩種自我：他把自我受非我的限制稱為兩種自我：他把自我受非我的限制稱為“理論自我理論自我”（理論認(rèn)識(shí)），而把自我（理論認(rèn)識(shí)），而把自我克服非我的限制稱為克服非我的限制稱為“實(shí)踐自我

15、實(shí)踐自我”（實(shí)（實(shí)踐活動(dòng)）踐活動(dòng)） 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 二、謝林的二、謝林的“同一哲學(xué)同一哲學(xué)”1、謝林哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：、謝林哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)： “絕對(duì)同一絕對(duì)同一”的一種非理性的、創(chuàng)生萬(wàn)的一種非理性的、創(chuàng)生萬(wàn)物的精神實(shí)體。物的精神實(shí)體。 先天的、無(wú)差別的先天的、無(wú)差別的“絕對(duì)同一絕對(duì)同一”是邏輯是邏輯的起點(diǎn)（哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)）。的起點(diǎn)（哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)）。 “絕對(duì)同一絕對(duì)同一”既是主、客體和諧一致的既是主、客體和諧一致的根據(jù)，又是其來(lái)源和歸宿。根據(jù)，又是其來(lái)源和歸宿。 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 二、謝林的二、謝林的“同一哲學(xué)同一哲學(xué)”2、謝林的自然哲學(xué)：、謝林的自然哲學(xué)： 自然界是自然界是“絕對(duì)同一絕對(duì)同一”的客觀化。的客觀化

16、。自然界經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，這就是質(zhì)自然界經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，這就是質(zhì)料料物質(zhì)物質(zhì)有機(jī)物。有機(jī)物。 有機(jī)界達(dá)到了自由和必然的統(tǒng)一。有機(jī)界達(dá)到了自由和必然的統(tǒng)一。 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 二、謝林的二、謝林的“同一哲學(xué)同一哲學(xué)”3、謝林的先驗(yàn)哲學(xué)：、謝林的先驗(yàn)哲學(xué)： 歷史中存在著以自由為目的的自然規(guī)律。歷史中存在著以自由為目的的自然規(guī)律。 歷史的特點(diǎn)是自由和必然的統(tǒng)一。歷史的特點(diǎn)是自由和必然的統(tǒng)一。 矛盾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，是一切運(yùn)動(dòng)的根據(jù)。矛盾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，是一切運(yùn)動(dòng)的根據(jù)。 藝術(shù)的美感直觀是達(dá)到藝術(shù)的美感直觀是達(dá)到“絕對(duì)同一性絕對(duì)同一性”的唯一的唯一途徑。途徑。 評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) 第十四章、黑格爾的唯心主義

17、第十四章、黑格爾的唯心主義辯證法辯證法一、黑格爾哲學(xué)的基本命題一、黑格爾哲學(xué)的基本命題 二、黑格爾哲學(xué)的基本特征和辯證二、黑格爾哲學(xué)的基本特征和辯證法的法的“合理內(nèi)核合理內(nèi)核”三、黑格爾的邏輯學(xué)三、黑格爾的邏輯學(xué)四、黑格爾的自然哲學(xué)四、黑格爾的自然哲學(xué) 五、黑格爾的精神哲學(xué)五、黑格爾的精神哲學(xué) 一、黑格爾哲學(xué)的基本命題一、黑格爾哲學(xué)的基本命題 “絕對(duì)理念自己實(shí)現(xiàn)自己，思維和存在具絕對(duì)理念自己實(shí)現(xiàn)自己，思維和存在具有同一性。有同一性。” 1、什么是、什么是“絕對(duì)理念絕對(duì)理念”？ 2、“思維和存在的同一思維和存在的同一”： 3、命題所體現(xiàn)的主要思想：、命題所體現(xiàn)的主要思想： 4、評(píng)價(jià)：、評(píng)價(jià)： 一

18、、黑格爾哲學(xué)的基本命題一、黑格爾哲學(xué)的基本命題1、什么是、什么是“絕對(duì)理念絕對(duì)理念”？ “絕對(duì)理念絕對(duì)理念”又叫又叫“絕對(duì)精神絕對(duì)精神”或或“絕對(duì)觀念絕對(duì)觀念”，主要是指萬(wàn)，主要是指萬(wàn)物產(chǎn)生的最初的原因和內(nèi)在的本質(zhì)，是在自物產(chǎn)生的最初的原因和內(nèi)在的本質(zhì)，是在自然界和人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在著的實(shí)然界和人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在著的實(shí)在，世界上的一切都是它的表現(xiàn)。在，世界上的一切都是它的表現(xiàn)。 “絕對(duì)精神絕對(duì)精神”是一種精神或思想。是一種精神或思想?！敖^對(duì)精神絕對(duì)精神”是一種不依賴于人或人類(lèi)而獨(dú)立存是一種不依賴于人或人類(lèi)而獨(dú)立存在的在的“客觀精神客觀精神”或或“客觀思想客觀思想”，哲學(xué)就在于，

19、哲學(xué)就在于把握這個(gè)客觀思想。把握這個(gè)客觀思想?！敖^對(duì)精神絕對(duì)精神”是包含差別和矛盾的具體統(tǒng)一。是包含差別和矛盾的具體統(tǒng)一?！敖^對(duì)精神絕對(duì)精神”是能動(dòng)的。是能動(dòng)的。 一、黑格爾哲學(xué)的基本命題一、黑格爾哲學(xué)的基本命題2、“思維和存在的同一思維和存在的同一”： “思維思維”：包括人的思維和客觀思維。包括人的思維和客觀思維?！按嬖诖嬖凇?客觀思想的客觀思想的“外（異）化物外（異）化物”。 “思維和存在的同一性思維和存在的同一性”有兩層含義：有兩層含義： 第一、從認(rèn)識(shí)論角度看，指認(rèn)識(shí)的主體（思第一、從認(rèn)識(shí)論角度看，指認(rèn)識(shí)的主體（思 維）和對(duì)象（存在）是一致（同一）的維）和對(duì)象（存在）是一致（同一）的.。

20、 第二、從本體論角度看，指存在物即現(xiàn)象第二、從本體論角度看，指存在物即現(xiàn)象 （存在）和它的本質(zhì)（思維）是一致（存在）和它的本質(zhì)（思維）是一致 （同一）的。（同一）的。 一、黑格爾哲學(xué)的基本命題一、黑格爾哲學(xué)的基本命題3、命題所體現(xiàn)的主要思想：、命題所體現(xiàn)的主要思想：精神對(duì)事物起決定作用，思想可以建筑現(xiàn)實(shí)。精神對(duì)事物起決定作用，思想可以建筑現(xiàn)實(shí)。 理性是唯一的東西，是絕對(duì)的力量。理性是唯一的東西，是絕對(duì)的力量。 理性和現(xiàn)實(shí)是同一的。理性和現(xiàn)實(shí)是同一的。分析：分析：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。是現(xiàn)實(shí)的?！?4、評(píng)價(jià)： 二、黑格爾哲學(xué)的基本特征二、

21、黑格爾哲學(xué)的基本特征和辯證法的和辯證法的“合理內(nèi)核合理內(nèi)核”1、基本特征：、基本特征： 理性人本主義和基督教神學(xué)的對(duì)立。理性人本主義和基督教神學(xué)的對(duì)立。 全面系統(tǒng)的辯證法思想和唯心主義體系的全面系統(tǒng)的辯證法思想和唯心主義體系的內(nèi)在矛盾。內(nèi)在矛盾。 “徹底革命的思維方法徹底革命的思維方法”和和“極其溫和的極其溫和的政治結(jié)論政治結(jié)論”的妥協(xié)。的妥協(xié)。 二、黑格爾哲學(xué)的基本特征二、黑格爾哲學(xué)的基本特征和辯證法的和辯證法的“合理內(nèi)核合理內(nèi)核”2、辯證法的、辯證法的“合理內(nèi)核合理內(nèi)核”。 關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的思想。關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的思想。 關(guān)于質(zhì)量互變的思想。關(guān)于質(zhì)量互變的思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)

22、一的思想。 關(guān)于否定之否定的思想。關(guān)于否定之否定的思想。關(guān)于范疇的辯證思想。關(guān)于范疇的辯證思想。 三、黑格爾的邏輯學(xué)三、黑格爾的邏輯學(xué) 1、關(guān)于、關(guān)于“邏輯學(xué)邏輯學(xué)”的基本思想。的基本思想。邏輯學(xué)是邏輯學(xué)是“純概念純概念”的推演系統(tǒng)。的推演系統(tǒng)。邏輯學(xué)是一切科學(xué)的靈魂。邏輯學(xué)是一切科學(xué)的靈魂。 邏輯范疇不僅是思維形式，而且是客觀事物的本質(zhì)。邏輯范疇不僅是思維形式，而且是客觀事物的本質(zhì)。 邏輯學(xué)的結(jié)構(gòu)是邏輯學(xué)的結(jié)構(gòu)是“正、反、合正、反、合”，即否定之否定規(guī)，即否定之否定規(guī)律。律。 邏輯思維有三種基本形式：知性思維、否定的理性邏輯思維有三種基本形式：知性思維、否定的理性和肯定的理性。和肯定的理性。

23、 三、黑格爾的邏輯學(xué)三、黑格爾的邏輯學(xué) 2、黑格爾的邏輯學(xué)體系：、黑格爾的邏輯學(xué)體系：存在論：包括質(zhì)、量、度三個(gè)階段，重點(diǎn)探討了存在論：包括質(zhì)、量、度三個(gè)階段，重點(diǎn)探討了質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律。本質(zhì)論：包括根據(jù)、現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)探討了對(duì)本質(zhì)論：包括根據(jù)、現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)探討了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。立統(tǒng)一規(guī)律。 概念論：這是概念論：這是邏輯學(xué)邏輯學(xué)的最后一個(gè)部分，包括的最后一個(gè)部分，包括主觀概念、客體、理念（主觀性、客觀性、絕主觀概念、客體、理念（主觀性、客觀性、絕對(duì)理念），主要體現(xiàn)了黑格爾的認(rèn)識(shí)論和真理對(duì)理念），主要體現(xiàn)了黑格爾的認(rèn)識(shí)論和真理觀。觀。評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 四、黑格爾的自然哲學(xué)四、黑格爾的自

24、然哲學(xué) 1、自然界是自我異化的精神。、自然界是自我異化的精神。 理念是自然界的本原，自然界是理念的產(chǎn)理念是自然界的本原，自然界是理念的產(chǎn)物。物。 理念異化為自然，又蘊(yùn)藏于自然界之中，理念異化為自然，又蘊(yùn)藏于自然界之中，主宰著自然界事物的發(fā)展。主宰著自然界事物的發(fā)展。 自然界是不符合理念的異己力量，理念最自然界是不符合理念的異己力量，理念最終會(huì)擺脫自然界的牽制，復(fù)歸到自身。終會(huì)擺脫自然界的牽制，復(fù)歸到自身。 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 四、黑格爾的自然哲學(xué)四、黑格爾的自然哲學(xué) 2、自然界的統(tǒng)一性和辯證發(fā)展。、自然界的統(tǒng)一性和辯證發(fā)展。 力學(xué)階段力學(xué)階段 物理學(xué)階段物理學(xué)階段 有機(jī)物理學(xué)有機(jī)物理學(xué) 五、黑格爾的

25、精神哲學(xué)五、黑格爾的精神哲學(xué) 1、主觀精神：主要探討的是個(gè)人意識(shí)的成長(zhǎng)，、主觀精神：主要探討的是個(gè)人意識(shí)的成長(zhǎng)，他描述了個(gè)人意識(shí)從他描述了個(gè)人意識(shí)從“意識(shí)意識(shí)”到到“自我意自我意識(shí)識(shí)”再到再到“理性理性”的發(fā)展過(guò)程。的發(fā)展過(guò)程。 2、客觀精神：抽象法、道德法和倫理法三個(gè)、客觀精神：抽象法、道德法和倫理法三個(gè)部分，重點(diǎn)探討了法律、道德、國(guó)家及世部分，重點(diǎn)探討了法律、道德、國(guó)家及世界歷史發(fā)展等問(wèn)題。界歷史發(fā)展等問(wèn)題。 3、絕對(duì)精神：絕對(duì)精神是主觀精神和客觀精、絕對(duì)精神：絕對(duì)精神是主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一，包括藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三個(gè)環(huán)神的統(tǒng)一，包括藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)。節(jié)。 第十五章、費(fèi)爾巴哈的第

26、十五章、費(fèi)爾巴哈的“人人本學(xué)本學(xué)”唯物主義唯物主義 一、對(duì)宗教神學(xué)的批判一、對(duì)宗教神學(xué)的批判 二、對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判二、對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判三、三、“人本學(xué)人本學(xué)”唯物主義唯物主義 四、他的倫理學(xué)思想四、他的倫理學(xué)思想 一、對(duì)宗教神學(xué)的批判一、對(duì)宗教神學(xué)的批判1、上帝是人的本質(zhì)的異化。、上帝是人的本質(zhì)的異化。不是神按照他的形象造人，而是人按照他不是神按照他的形象造人，而是人按照他的形象造神。的形象造神。上帝的本質(zhì)反映了人的本質(zhì)。上帝的本質(zhì)反映了人的本質(zhì)。 人不僅把自己的本質(zhì)客觀化為一個(gè)精神實(shí)人不僅把自己的本質(zhì)客觀化為一個(gè)精神實(shí)體（上帝），而且這個(gè)精神實(shí)體又成為人體（上帝），而且這個(gè)精神實(shí)體又成為

27、人的的“異己力量異己力量”。 一、對(duì)宗教神學(xué)的批判一、對(duì)宗教神學(xué)的批判2、上帝是一切社會(huì)罪惡的根源。、上帝是一切社會(huì)罪惡的根源。 3、上帝是人的、上帝是人的“類(lèi)概念類(lèi)概念”的客觀化。的客觀化。 人不僅以個(gè)體的方式存在，而且也是人不僅以個(gè)體的方式存在，而且也是“類(lèi)類(lèi)”的存在物。的存在物。 上帝是上帝是“類(lèi)類(lèi)”的客觀化。的客觀化。 類(lèi)和個(gè)體的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系，正類(lèi)和個(gè)體的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系，正確解決這個(gè)關(guān)系是解決宗教問(wèn)題的關(guān)鍵。確解決這個(gè)關(guān)系是解決宗教問(wèn)題的關(guān)鍵。 4、上帝是人的依賴感的產(chǎn)物。、上帝是人的依賴感的產(chǎn)物。 什么是依賴感？什么是依賴感？“依賴感依賴感”，即是指人對(duì)，即是指人對(duì)

28、依賴對(duì)象的恐懼、畏懼和感激、尊敬等心依賴對(duì)象的恐懼、畏懼和感激、尊敬等心理感覺(jué)。理感覺(jué)。 宗教的主要工具是宗教的主要工具是“想象力想象力”（信仰）。（信仰）。 利己主義是宗教產(chǎn)生的最后根源。利己主義是宗教產(chǎn)生的最后根源。 5、要變對(duì)上帝的愛(ài)為對(duì)人的愛(ài)。、要變對(duì)上帝的愛(ài)為對(duì)人的愛(ài)。 6、評(píng)價(jià)：、評(píng)價(jià)： 一、對(duì)宗教神學(xué)的批判一、對(duì)宗教神學(xué)的批判二、對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判二、對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判1、黑格爾的、黑格爾的“絕對(duì)理念異化為自然絕對(duì)理念異化為自然”等于等于“用語(yǔ)言呼風(fēng)喚雨用語(yǔ)言呼風(fēng)喚雨”。 黑格爾的唯心主義是理性化了的有神論。黑格爾的唯心主義是理性化了的有神論。 黑格爾把黑格爾把“絕對(duì)精神絕對(duì)精神

29、”看成世界本原，這看成世界本原，這是玩弄概念游戲。是玩弄概念游戲。 黑格爾的錯(cuò)誤是顛倒了思維和存在的關(guān)系。黑格爾的錯(cuò)誤是顛倒了思維和存在的關(guān)系。 二、對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判二、對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判 2、黑格爾的、黑格爾的“思維和存在的同一思維和存在的同一”是是“思維思維與自身的同一與自身的同一”。黑格爾的黑格爾的“同一性同一性”命題同樣顛倒了思維和存命題同樣顛倒了思維和存在的關(guān)系。在的關(guān)系。 費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持了唯物主義反映論。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持了唯物主義反映論。 他還堅(jiān)持了唯物主義的可知論。他還堅(jiān)持了唯物主義的可知論。 二、對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判二、對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判3、黑格爾哲學(xué)是神學(xué)的最后避難所。、黑格爾哲學(xué)

30、是神學(xué)的最后避難所。 唯心主義和宗教有血緣關(guān)系。唯心主義和宗教有血緣關(guān)系。 黑格爾講的黑格爾講的“思維轉(zhuǎn)化為存在思維轉(zhuǎn)化為存在”實(shí)際上就是實(shí)際上就是宗教創(chuàng)始說(shuō)。宗教創(chuàng)始說(shuō)。 4、黑格爾的辯證法是寂寞思想家的思辨獨(dú)白。、黑格爾的辯證法是寂寞思想家的思辨獨(dú)白。黑格爾的辯證法是玩弄概念游戲。黑格爾的辯證法是玩弄概念游戲。客觀事物本身是不包含矛盾的。客觀事物本身是不包含矛盾的。 5、評(píng)價(jià)：、評(píng)價(jià)： 三、三、“人本學(xué)人本學(xué)”唯物主義唯物主義 1、自然界是第一性的永恒的實(shí)體。、自然界是第一性的永恒的實(shí)體。自然界不是神創(chuàng)造的，也不是絕對(duì)精自然界不是神創(chuàng)造的，也不是絕對(duì)精神的異化，而是從來(lái)就有的。神的異化，而

31、是從來(lái)就有的。 自然界的特征：物質(zhì)的、有形的、感自然界的特征：物質(zhì)的、有形的、感性的和有規(guī)律的。性的和有規(guī)律的。 自然界中的事物是聯(lián)系和發(fā)展的。自然界中的事物是聯(lián)系和發(fā)展的。 時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。 人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識(shí)是物質(zhì)的派生物。意識(shí)是物質(zhì)的派生物。 三、三、“人本學(xué)人本學(xué)”唯物主義唯物主義2、人在發(fā)生的時(shí)間上說(shuō)是第二性的，但在地、人在發(fā)生的時(shí)間上說(shuō)是第二性的，但在地位上說(shuō)是第一性的。位上說(shuō)是第一性的。 人是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體。人是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體。 人是自然界的產(chǎn)物，因此，人能夠認(rèn)識(shí)自人是自然界的

32、產(chǎn)物，因此，人能夠認(rèn)識(shí)自然界。然界。 人是以肉體為基礎(chǔ)的肉體和精神的統(tǒng)一。人是以肉體為基礎(chǔ)的肉體和精神的統(tǒng)一。人是已感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一。人是已感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一。 人是一種社會(huì)動(dòng)物，即類(lèi)存在物。人是一種社會(huì)動(dòng)物，即類(lèi)存在物。 3、評(píng)價(jià)：、評(píng)價(jià)： 四、他的倫理學(xué)思想四、他的倫理學(xué)思想 1、人是道德的主體。、人是道德的主體。 批判宗教道德和唯心主義道德。批判宗教道德和唯心主義道德。道德的主體是以肉體和感性為基礎(chǔ)的現(xiàn)道德的主體是以肉體和感性為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人。實(shí)的人。 道德在于按照人的本性去處理人與人之道德在于按照人的本性去處理人與人之間的關(guān)系。間的關(guān)系。 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 四、他的倫

33、理學(xué)思想四、他的倫理學(xué)思想 2、道德的基礎(chǔ)是利己主義和愛(ài)。、道德的基礎(chǔ)是利己主義和愛(ài)。 利己主義就是滿足生理需要，追求幸福的利己主義就是滿足生理需要，追求幸福的欲望。欲望。 沒(méi)有條件取得幸福，就不可能有真正的道沒(méi)有條件取得幸福，就不可能有真正的道德。德。 利己主義又分為兩種：積極的利己主義和利己主義又分為兩種：積極的利己主義和消極的利己主義。消極的利己主義。 道德的基本原則是道德的基本原則是“合理的自我節(jié)制合理的自我節(jié)制”和和“對(duì)人以愛(ài)對(duì)人以愛(ài)”。 四、他的倫理學(xué)思想四、他的倫理學(xué)思想 3、“愛(ài)愛(ài)”的宗教。的宗教。 宗教根源于人的利己主義本性，宗教情感宗教根源于人的利己主義本性，宗教情感是永恒

34、的。是永恒的。要變對(duì)上帝的愛(ài)為對(duì)人的愛(ài)。要變對(duì)上帝的愛(ài)為對(duì)人的愛(ài)。 對(duì)對(duì)“人人”的愛(ài)才是唯一真正的宗教。的愛(ài)才是唯一真正的宗教。 性愛(ài)是最完善的形式。性愛(ài)是最完善的形式。 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)： 思考題思考題1（8）、簡(jiǎn)述德國(guó)古典哲學(xué)的主要特征、代）、簡(jiǎn)述德國(guó)古典哲學(xué)的主要特征、代表人物及主要著作。表人物及主要著作。2（9）、簡(jiǎn)述康德哲學(xué)的基本概念及其認(rèn)識(shí)）、簡(jiǎn)述康德哲學(xué)的基本概念及其認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。論學(xué)說(shuō)。3（10）、簡(jiǎn)述康德倫理學(xué)和美學(xué)的基本觀點(diǎn)。）、簡(jiǎn)述康德倫理學(xué)和美學(xué)的基本觀點(diǎn)。（去掉）（去掉）4（11）、簡(jiǎn)述費(fèi)希特哲學(xué)的核心概念及主要）、簡(jiǎn)述費(fèi)希特哲學(xué)的核心概念及主要觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。 思考題思考題5（

35、12）、簡(jiǎn)述謝林哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)及自然哲學(xué)）、簡(jiǎn)述謝林哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)及自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。和先驗(yàn)哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。6（13）、簡(jiǎn)述黑格爾哲學(xué)的基本命題及所體）、簡(jiǎn)述黑格爾哲學(xué)的基本命題及所體現(xiàn)的主要思想。現(xiàn)的主要思想。7（14）、簡(jiǎn)述黑格爾哲學(xué)的基本特征及辯證）、簡(jiǎn)述黑格爾哲學(xué)的基本特征及辯證法的法的“合理內(nèi)核合理內(nèi)核”。（去掉）。（去掉）8（15）、簡(jiǎn)述黑格爾邏輯學(xué)的基本思想以及）、簡(jiǎn)述黑格爾邏輯學(xué)的基本思想以及他對(duì)邏輯范疇的認(rèn)識(shí)。他對(duì)邏輯范疇的認(rèn)識(shí)。 思考題思考題9（16）、黑格爾哲學(xué)是由哪三個(gè)部分組成）、黑格爾哲學(xué)是由哪三個(gè)部分組成的？其邏輯學(xué)和精神哲學(xué)又分成哪三個(gè)的？其邏輯學(xué)和精神哲學(xué)又分成哪三個(gè)部分？部分？10（17）、簡(jiǎn)述黑格爾自然哲學(xué)和精神哲）、簡(jiǎn)述黑格爾自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。學(xué)的主要觀點(diǎn)。11（18）、簡(jiǎn)述費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教哲學(xué)和黑）、簡(jiǎn)述費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教哲學(xué)和黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判。格爾唯心主義哲學(xué)的批判。 思考題思