高二選修語(yǔ)文儒道互補(bǔ)之《老子》五章完整

1、 老子老子（約公元前（約公元前600公元前公元前500）春秋時(shí)思想春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。一說(shuō)即老家，道家創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝鄉(xiāng)曲仁里人，做過(guò)周朝“守守藏室之史藏室之史”（管理藏書(shū)的史（管理藏書(shū)的史官），孔子曾向他問(wèn)禮，后官），孔子曾向他問(wèn)禮，后退隱，著退隱，著老子老子。道德真經(jīng)道德真經(jīng)即即道道德經(jīng)德經(jīng)，或稱，或稱老子老子老子五千文老子五千文。 原為先秦諸子中道家原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代奉為主要經(jīng)典。唐代尊為尊為道德真經(jīng)道德真經(jīng)。 注

2、：注： 第一個(gè)以及第三個(gè)第一個(gè)以及第三個(gè)“道道”是名詞，是名詞，道道理理；第二個(gè)；第二個(gè)“道道”是動(dòng)詞，是動(dòng)詞，說(shuō)出說(shuō)出。第一個(gè)第一個(gè)以及第三個(gè)以及第三個(gè)“名名”是名詞，是名詞，名字名字；第二個(gè)；第二個(gè)“名名”是動(dòng)詞，是動(dòng)詞，叫出叫出?！胺浅７浅！笔鞘恰安皇遣皇怯篮阌篮恪钡囊馑?。的意思。道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。一、一、“道道” 宇宙觀宇宙觀 “ “道道”（如果）可以說(shuō)得出，它并非（如果）可以說(shuō)得出，它并非永恒永恒的的“道道”；“名名”如果可以叫得出，那它也不如果可以叫得出，那它也不是永恒的是永恒的“名名” ” 。釋義釋義：原文：原文：注：注：釋義：釋義：

3、 因此，我們用因此，我們用“無(wú)無(wú)”來(lái)命名萬(wàn)物的開(kāi)端，來(lái)命名萬(wàn)物的開(kāi)端，用用 “ “有有” ” 來(lái)命名宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。來(lái)命名宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。始：始：指開(kāi)端；指開(kāi)端；母：母：指根源；指根源；名：名：指命名指命名無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。注注：徼徼：邊界，極限；邊界，極限；玄：玄：玄妙玄妙妙：妙：微妙；微妙；釋義：釋義： 因此，可以從永恒的因此，可以從永恒的“無(wú)無(wú)”中去觀察宇宙中去觀察宇宙的微妙之處；可以從永恒的的微妙之處；可以從永恒的“有有”中去推知萬(wàn)中去推知萬(wàn)物的極限。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相物的極限。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱

4、之為玄妙、深遠(yuǎn)。異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。故故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。原文：原文：釋義：釋義： 它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門門( (從從“有名有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙,“,“道道”是洞悉一切奧妙變化的門徑是洞悉一切奧妙變化的門徑) )。玄之又玄，眾妙之門玄之又玄，眾妙之門。 何謂何謂“道道”？ 老子以老子以“道道”解釋宇宙萬(wàn)物的演解釋宇宙萬(wàn)物的

5、演變，以為變，以為“道生一，一生二，二生三，三道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物生萬(wàn)物”，“道道”乃乃“夫莫之命（命令）而夫莫之命（命令）而常自然常自然”(沒(méi)有誰(shuí)使它們這樣，是從來(lái)就沒(méi)有誰(shuí)使它們這樣，是從來(lái)就自然而然的自然而然的)，因而，因而“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然天法道，道法自然”( 人受制于地，地受人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于自制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于自然然)?！暗赖馈睘榭陀^自然規(guī)律為客觀自然規(guī)律、自然法則自然法則。同時(shí)又具有同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。的永恒意義。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，老子一書(shū)中還

6、包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，老子一書(shū)中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，此外，書(shū)中也有大量的民本思想：，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，此外，書(shū)中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？民不畏死，奈何以死懼之？”其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響

7、。 本章旨在說(shuō)明：本章旨在說(shuō)明：道是道是老子老子中最高的哲學(xué)范疇，含義有：中最高的哲學(xué)范疇，含義有：1.構(gòu)成世界的實(shí)體構(gòu)成世界的實(shí)體2.創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力3.促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律4.作為人類行為的準(zhǔn)則作為人類行為的準(zhǔn)則5.一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動(dòng)者。一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動(dòng)者。 “ “天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教以圣人處

8、無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物；萬(wàn)物作作焉焉而而不為不為始始，生生而不而不有有，為而不恃，功成而弗居。，為而不恃，功成而弗居。夫唯夫唯弗居，是以不弗居，是以不去去?！弊ⅲ鹤ⅲ鹤鳎鹤鳎荷L(zhǎng)；生長(zhǎng)；始：始：拒絕；拒絕；生：生：生養(yǎng)（萬(wàn)物）；生養(yǎng)（萬(wàn)物）；夫：夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義；句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義；有：有：占為己有；占為己有；去：去：失去。失去。唯：唯：表原因的語(yǔ)氣副詞；表原因的語(yǔ)氣副詞； 天下的人都知道怎樣才算美，這就有了丑；天下的人都知道怎樣才算美，這就有了丑；都知道怎樣才算善，這就有了不善。所以，有都知道怎樣才算善，這就有了不善。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生

9、，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲有互相對(duì)立而協(xié)和，前后由互相對(duì)立在，音聲有互相對(duì)立而協(xié)和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，圣人用而出現(xiàn)。因此，圣人用“無(wú)為無(wú)為”去處事，用不去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不去拒絕。生言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不去拒絕。生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占為己有，雖然（對(duì)萬(wàn)物發(fā)展）養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占為己有，雖然（對(duì)萬(wàn)物發(fā)展）起了推動(dòng)作用，卻不以為恩澤在己，功成而不起了推動(dòng)作用，卻不以為恩澤在己，功成而不自居。正因?yàn)椴痪庸Γ裕üΓ┎挪粫?huì)失去。自居。正因?yàn)椴痪庸?，所以（功）才不?huì)失去。譯文：譯文：本章

10、內(nèi)容分本章內(nèi)容分兩兩層次：層次：在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思: :十九章十九章 放棄放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了益；拋棄了“仁仁”和和“義義”百姓才能回到孝慈。百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為作為文治法度是文治法度是不夠不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從從屬屬：表現(xiàn)：表現(xiàn)單純單純、持守、持守樸素樸素，減少減少私心與欲望，私心與欲望，放棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。放棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。 本章針對(duì)社會(huì)病態(tài)，老子提出治理的本章針對(duì)社會(huì)病態(tài)，老

11、子提出治理的方案。方案。 老子主張擯棄智慧、仁義、巧利，他老子主張擯棄智慧、仁義、巧利，他認(rèn)為認(rèn)為“智慧智慧”成了弄虛作假、博取功名的成了弄虛作假、博取功名的手段手段,“,“仁義仁義”成了擾民的借口成了擾民的借口,“,“利欲利欲”讓統(tǒng)治者積聚財(cái)物，引來(lái)盜賊。讓統(tǒng)治者積聚財(cái)物，引來(lái)盜賊。 這章，這章，“仁義仁義”與與 樸素樸素 相對(duì)，圣智相對(duì)，圣智與與 絕學(xué)絕學(xué) 相對(duì)，巧利與相對(duì)，巧利與 少私寡欲少私寡欲 相對(duì)。相對(duì)。 “素素”和和“樸樸”是不摻雜人為因素的自是不摻雜人為因素的自然本性。然本性。七十八章：七十八章： 世間沒(méi)有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)世間沒(méi)有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，

12、沒(méi)有什么能勝過(guò)它，（因?yàn)椋](méi)有什的力量，沒(méi)有什么能勝過(guò)它，（因?yàn)椋](méi)有什么能么能代替代替它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無(wú)人不知，（但卻）沒(méi)有人能實(shí)行。理）天下無(wú)人不知，（但卻）沒(méi)有人能實(shí)行。因此因此圣者說(shuō)：要能圣者說(shuō)：要能承受承受國(guó)家國(guó)家遭受的恥辱遭受的恥辱，才配，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難禍難，才配做，才配做天下人的君王。正面的話聽(tīng)起來(lái)像是反話。天下人的君王。正面的話聽(tīng)起來(lái)像是反話。 本章以水為例，說(shuō)明本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛?cè)蹩梢詣購(gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。

13、道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是柔弱卑下的，但它能老子認(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過(guò)剛戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過(guò)剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說(shuō)的柔弱，是強(qiáng)的東西。這里，老子所說(shuō)的柔弱，是柔中帶剛、弱柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而

14、言之，之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治無(wú)為而治”。 本章后面有一句話：本章后面有一句話：“正言若反正言若反”，集中概括了，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。譯譯 文：文： 最完善的德性，好像水一樣。水善最完善的德性，好像水一樣。水善于利益萬(wàn)物，而不爭(zhēng)私利，居處眾人所于利益萬(wàn)物，而不爭(zhēng)私利，居處眾人所厭惡的地方。因此幾乎同于大道。厭惡的地方。因此幾乎同于大道。譯譯 文：文： 江海所能成為一切河流的領(lǐng)袖，由于它江海所能成為

15、一切河流的領(lǐng)袖，由于它善于處在河流的下游，所以能成為一切河流善于處在河流的下游，所以能成為一切河流的領(lǐng)袖。所以要想處在人民上面，必須在言的領(lǐng)袖。所以要想處在人民上面，必須在言詞上對(duì)人民表示謙下；想出在人民之前，必詞上對(duì)人民表示謙下；想出在人民之前，必須站在人民后面。所以圣人處在人民上面，須站在人民后面。所以圣人處在人民上面，而人民不感到負(fù)擔(dān)；處在人民前面而人民不而人民不感到負(fù)擔(dān)；處在人民前面而人民不感覺(jué)礙事。所以天下人民喜歡推崇他而不厭感覺(jué)礙事。所以天下人民喜歡推崇他而不厭棄他，因?yàn)樗桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人能棄他，因?yàn)樗桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人能爭(zhēng)得過(guò)他。爭(zhēng)得過(guò)他。譯譯 文：文： 指真正聰明

16、的人，不顯露自己，從表面指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙。真正有口才的人表面上好像看，好象笨拙。真正有口才的人表面上好像嘴很笨，不露鋒芒。嘴很笨，不露鋒芒。八十章：八十章： 國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民器具卻并不使用。使人民不用生命去冒不用生命去冒險(xiǎn)險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去有機(jī)會(huì)去使用使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的時(shí)代，時(shí)代，（使人民）（使人民）有甜美的飲食，美麗的有甜美的飲食

17、，美麗的衣服，安全的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之衣服，安全的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞相聽(tīng)聞, ,但鄰里間從生到死但鄰里間從生到死, ,卻互不往來(lái)。卻互不往來(lái)。 本章描畫(huà)了老子心目中理想的社會(huì)景象，本章描畫(huà)了老子心目中理想的社會(huì)景象，總的要求是：總的要求是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷棄用各種器具，讓百姓安土重遷。具體措施有：拋棄出行工具，不用武器，不用具體措施有：拋棄出行工具，不用武器，不用文字；讓百姓安居樂(lè)業(yè)、衣食無(wú)憂；杜絕國(guó)與文字；讓百姓安居樂(lè)業(yè)、衣食無(wú)憂；杜絕國(guó)與國(guó)的交往。國(guó)的交往。這種社會(huì)理想，與老子這種社會(huì)理想，與老子“無(wú)為無(wú)為”的思的思想是相聯(lián)系的，人們不互相攀比，對(duì)自己的生想是相聯(lián)系的，人們不互相攀比，對(duì)自己的生活感到滿足快樂(lè)，沒(méi)有奢望，也就沒(méi)有欲望的活感到滿足快樂(lè)，沒(méi)