第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案

1、 第4課史料解析與試題1李贄的反道學(xué)思想 材料乙卯，禮科教給事中張問達(dá)上疏劾李贄：壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻藏書、焚書、卓吾大德等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，未易枚舉，大都刺謬不經(jīng)，不可不毀。明神宗實錄 材料有一道學(xué)，高屐大履，長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也?！逼淙瞬蛔魃鹪唬骸疤觳簧倌幔f古如長夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”劉諧曰

2、：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也?”其人默默然而止。 李贄焚書 【解讀】材料中李贄借劉諧之口對道學(xué)家的言行進(jìn)行了一語中的的批駁。自韓愈創(chuàng)立道統(tǒng)說以來，一些自以為是的“儒士”便以道統(tǒng)繼承人自居。尤其到南宋朱熹時，將孔子神圣化，將孔孟之道神秘化?！疤觳簧倌?，萬古如長夜”即朱熹語，對此，李贄表示出強烈的反感。他根本不承認(rèn)孔孟之道有什么絕對的權(quán)威，孔子也不是什么“至圣先師”，而是人人可以“兄”之的“平輩”。他發(fā)出這樣的疑問：上古時代并無“仲尼”其人，那時的人難道就不過日子了?李贄對假道學(xué)家的形象進(jìn)行了生動的刻畫：戴著“綱常之冠”，穿著“人倫之衣”，以此虛張聲勢的行頭來冒充孔孟

3、之徒，而實際上并沒有真才實學(xué)，僅僅只是拾人牙慧，了解一點點圣人的語錄，目的是借圣人以抬高自己的地位罷了。2李贄的歷史觀與人才觀 材料然則今日之是非，謂予李卓吾一人之是非，可也；謂為千萬世大賢大人之公是非，亦可也；謂予顛倒千萬世之是非，而復(fù)非是予之所非是焉，亦可也。則予之是非，信乎其可矣。前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄藏書【解讀】藏書中充分體現(xiàn)了李贄“離經(jīng)叛道”的思想。在評價歷史人物時，他不是以僵死的道德教條作為判別人物高下的尺度，而是以事功大小來對人物品評定位。在這種歷史觀下，他得出了與

4、傳統(tǒng)史論迥然不同的結(jié)論。他并不崇拜秦始皇，但秦始皇“混一諸侯”功勛卓著，所以，他贊美秦始皇“自是千古一帝也”。他為商鞅“平反”，理由是“商君相秦，不過十年，能使秦立致富強，成帝業(yè)者”。這比那些從個人道德和動機出發(fā)評價人物的人，眼光高超得多。這所有的褒貶抑揚，都反映了李贄重視社會實踐和社會效果的立場。李贄勇敢地向孔學(xué)的神圣權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)因人而異，因時而變，是和非并沒有固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，更沒有通行萬世的“定論”。而千百年來，封建統(tǒng)治階級“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，李贄決心打破這種孔學(xué)的是非框框，以自己的是非為是非，重新評價歷史人物，重新觀察社會事物。他的這一思想在當(dāng)時真如

5、一聲驚雷，促使人們思考，因而他的書往往還未定稿就流傳出去，人們爭相傳看，視為珍寶，故此為統(tǒng)治者所忌恨。3.黃宗羲對君主專制的抨擊 材料后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎!古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇，名之為

6、獨夫，固其所也。 黃宗羲明夷待訪錄·原君 【解讀】明夷待訪錄一書計21篇?！懊饕摹北緸樨悦懊鳌奔词翘?，“夷”是損傷之意。這暗含作者對當(dāng)時黑暗社會的憤懣和指責(zé)，也是對太陽再度升起照臨天下的希盼?！按L”是等待賢者來訪，讓此書成為后人之師的意思。另外，“明”暗合“大明朝”；“夷”又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國之痛。在原君篇中，他無情地揭露了封建帝王的罪惡，指出帝王是唯一的害民之賊。在文中對“古之為人君者”與“后之為人君者”所作所為及百姓對其態(tài)度作了比較，是為了闡述這樣一些觀點：人們設(shè)立君主的本來目的，是為了要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。而對于君主來說，

7、義務(wù)是首要的。但是后世君主以天下為自己的私產(chǎn)，不體恤百姓死活，任意損害百姓的利益，所以百姓才視之如仇寇比之如獨夫，對于這樣的君主他認(rèn)為可以人人得而誅之，不必顧及什么君臣名分；天下之所以不太平，人民之所以苦難不已，皆是君主“家天下”的結(jié)果。【注解】此句意為：因為古代的君主把人民的利益看得比自己的重要，因而一切作為都是為天下百姓興利除弊；而當(dāng)今的君主把自己的利益看得比什么都重要，欲壑難填導(dǎo)致天下無處安寧。此句意為：要是沒有這樣的君主，天下人就可以自得其應(yīng)有的利益，安居樂業(yè)。唉，難道設(shè)立君主的本來目的就是這樣嗎? 4顧炎武主張分皇權(quán)于地方 材料一封建之失，其專在下；郡縣之失，其專

8、在上。古之圣人，以公心待天下之人，胙之土而分之國；今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多于一日，而又設(shè)之監(jiān)司，設(shè)之督撫，以為如此，守令不得以殘害其民矣。不知有司之官，凜凜焉救過之不及，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不弱?顧炎武亭林文集卷一郡縣論一 材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄卷九守令【解

9、讀】明末亂世，面對國家動亂的局面顧炎武憂心忡忡，他企圖尋找解決民窮國弱等社會弊病的根本之途。盡管歷史的局限使他無法找到正確解決途徑，但他提出的“郡縣之失，其專在上”的著名論題已經(jīng)觸及封建專制制度本身；另外，分天子之權(quán)寄之地方的觀點，也是對封建專制集權(quán)制的切中要害的批評。顧炎武的這些主張盡管沒有黃宗羲王夫之的觀點深入激烈，但是也反映出變革封建專制制度的時代要求。顧炎武政治主張的大端在郡縣分權(quán)和地方自治二者。他認(rèn)為，要富國裕民，首先在于信任地方官吏，并賦予其實權(quán)。第一段材料中顧炎武認(rèn)為郡縣制度下中央對地方控制過嚴(yán)過死是造成國家衰弱人民貧困的根源；從第二段可看出，顧炎武認(rèn)為皇權(quán)過分集中國家反不能治理

10、好，而古代君主能治理好國家就是因為分權(quán)地方利用眾人力量的結(jié)果，集權(quán)治理范圍廣闊的國家是不善治。 【注釋】封建是指分封制，這句意思是分封制度的弊端在于地方權(quán)力過大，郡縣制度的弊端在于皇上(中央)權(quán)力過大。這句話的意思可理解為：天子應(yīng)該是天下大權(quán)的所有者，但是權(quán)利的使用應(yīng)分與地方。百官分權(quán)治理，各司其事，反而更能突出皇權(quán)的尊貴。(當(dāng)然我們應(yīng)批判的對待顧炎武的這一思想，肯定他的變革思想的同時對他的思想中封建皇權(quán)意識要予以區(qū)別對待。) 5王夫之對君主專制的認(rèn)識 材料一以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。 材料二一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。

11、60;材料三若夫國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長存，又豈天下之大公哉!王夫之讀通鑒論【解讀】根據(jù)司馬光資治通鑒所列帝王世系分篇評論每一時期政治措施、政治事件或歷史人物，表達(dá)自己的歷史見解和政治主張。寄寓了借論史總結(jié)明朝亡國教訓(xùn)的深意?？吹矫魍醭蚋?、專制而亡，明清更迭的腥風(fēng)血雨以及清王朝的暴政，王夫之提出了“不以一人疑天下，不以天下私一人”的著名命題，從而否定了“家天下”的傳統(tǒng)觀念。這里所謂“公天下”，是指萬民所共有的天下，而“私天下”則是指專制君主一人獨有獨享的天下。他尖銳地提出，宋明兩朝覆滅的歷史教訓(xùn)，就是因為只是消極地以防郡縣之

12、弊為立國之法，不斷強化中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治，如宋王朝的皇帝總攬兵符制，明王朝的廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治。而不斷強化中央集權(quán)的根本原因，都是因為以國為一姓之國，以天下為一姓之天下。也就是說，他已深刻認(rèn)識到，封建君主的極端專制，是國家滅亡、民族淪亡的根本原因。1明清之際是一個“天崩地裂”的時代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思。下列哪項不屬于其反思后的主張（ ）A“天下興亡，匹夫有責(zé)” B“工、商皆民生之本”C“存天理，滅人欲” D“私欲之中，天理所寓”2焚書·答耿中丞說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?”李贄此話的含義主要是（ ）A批判摧殘人性的孔子思想 B肯定人皆有獨立思考權(quán)利C揭露道學(xué)家們的虛假面目 D主張親身實踐并學(xué)以致用3顧炎武認(rèn)為：“王（陽明）學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。”材料反映了（ ）A顧炎武意識到宋明理學(xué)的危機 B王陽明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D王陽明深受西方思想影響4顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于（ ）A動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B激發(fā)了中華民族社會責(zé)任感C促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D推動了