第4課明清之際活躍的儒家思想學案

1、 第4課史料解析與試題1李贄的反道學思想 材料乙卯，禮科教給事中張問達上疏劾李贄：壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻藏書、焚書、卓吾大德等書，流行海內，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，未易枚舉，大都刺謬不經(jīng)，不可不毀。明神宗實錄 材料有一道學，高屐大履，長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，萬古如長夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”劉諧曰

2、：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也?”其人默默然而止。 李贄焚書 【解讀】材料中李贄借劉諧之口對道學家的言行進行了一語中的的批駁。自韓愈創(chuàng)立道統(tǒng)說以來，一些自以為是的“儒士”便以道統(tǒng)繼承人自居。尤其到南宋朱熹時，將孔子神圣化，將孔孟之道神秘化?！疤觳簧倌幔f古如長夜”即朱熹語，對此，李贄表示出強烈的反感。他根本不承認孔孟之道有什么絕對的權威，孔子也不是什么“至圣先師”，而是人人可以“兄”之的“平輩”。他發(fā)出這樣的疑問：上古時代并無“仲尼”其人，那時的人難道就不過日子了?李贄對假道學家的形象進行了生動的刻畫：戴著“綱常之冠”，穿著“人倫之衣”，以此虛張聲勢的行頭來冒充孔孟

3、之徒，而實際上并沒有真才實學，僅僅只是拾人牙慧，了解一點點圣人的語錄，目的是借圣人以抬高自己的地位罷了。2李贄的歷史觀與人才觀 材料然則今日之是非，謂予李卓吾一人之是非，可也；謂為千萬世大賢大人之公是非，亦可也；謂予顛倒千萬世之是非，而復非是予之所非是焉，亦可也。則予之是非，信乎其可矣。前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄藏書【解讀】藏書中充分體現(xiàn)了李贄“離經(jīng)叛道”的思想。在評價歷史人物時，他不是以僵死的道德教條作為判別人物高下的尺度，而是以事功大小來對人物品評定位。在這種歷史觀下，他得出了與

4、傳統(tǒng)史論迥然不同的結論。他并不崇拜秦始皇，但秦始皇“混一諸侯”功勛卓著，所以，他贊美秦始皇“自是千古一帝也”。他為商鞅“平反”，理由是“商君相秦，不過十年，能使秦立致富強，成帝業(yè)者”。這比那些從個人道德和動機出發(fā)評價人物的人，眼光高超得多。這所有的褒貶抑揚，都反映了李贄重視社會實踐和社會效果的立場。李贄勇敢地向孔學的神圣權威提出了挑戰(zhàn)，他認為是非標準因人而異，因時而變，是和非并沒有固定不變的標準，更沒有通行萬世的“定論”。而千百年來，封建統(tǒng)治階級“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，李贄決心打破這種孔學的是非框框，以自己的是非為是非，重新評價歷史人物，重新觀察社會事物。他的這一思想在當時真如

5、一聲驚雷，促使人們思考，因而他的書往往還未定稿就流傳出去，人們爭相傳看，視為珍寶，故此為統(tǒng)治者所忌恨。3.黃宗羲對君主專制的抨擊 材料后之為人君者不然，以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設君之道固如是乎!古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇，名之為

6、獨夫，固其所也。 黃宗羲明夷待訪錄·原君 【解讀】明夷待訪錄一書計21篇?！懊饕摹北緸樨悦?，“明”即是太陽，“夷”是損傷之意。這暗含作者對當時黑暗社會的憤懣和指責，也是對太陽再度升起照臨天下的希盼?！按L”是等待賢者來訪，讓此書成為后人之師的意思。另外，“明”暗合“大明朝”；“夷”又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國之痛。在原君篇中，他無情地揭露了封建帝王的罪惡，指出帝王是唯一的害民之賊。在文中對“古之為人君者”與“后之為人君者”所作所為及百姓對其態(tài)度作了比較，是為了闡述這樣一些觀點：人們設立君主的本來目的，是為了要君主負擔起抑私利、興公利的責任。而對于君主來說，

7、義務是首要的。但是后世君主以天下為自己的私產(chǎn)，不體恤百姓死活，任意損害百姓的利益，所以百姓才視之如仇寇比之如獨夫，對于這樣的君主他認為可以人人得而誅之，不必顧及什么君臣名分；天下之所以不太平，人民之所以苦難不已，皆是君主“家天下”的結果?！咀⒔狻看司湟鉃椋阂驗楣糯木靼讶嗣竦睦婵吹帽茸约旱闹匾?，因而一切作為都是為天下百姓興利除弊；而當今的君主把自己的利益看得比什么都重要，欲壑難填導致天下無處安寧。此句意為：要是沒有這樣的君主，天下人就可以自得其應有的利益，安居樂業(yè)。唉，難道設立君主的本來目的就是這樣嗎? 4顧炎武主張分皇權于地方 材料一封建之失，其專在下；郡縣之失，其專

8、在上。古之圣人，以公心待天下之人，胙之土而分之國；今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多于一日，而又設之監(jiān)司，設之督撫，以為如此，守令不得以殘害其民矣。不知有司之官，凜凜焉救過之不及，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不弱?顧炎武亭林文集卷一郡縣論一 材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權者也。其執(zhí)大權奈何?以天下之權寄之天下之人，而權乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄卷九守令【解

9、讀】明末亂世，面對國家動亂的局面顧炎武憂心忡忡，他企圖尋找解決民窮國弱等社會弊病的根本之途。盡管歷史的局限使他無法找到正確解決途徑，但他提出的“郡縣之失，其專在上”的著名論題已經(jīng)觸及封建專制制度本身；另外，分天子之權寄之地方的觀點，也是對封建專制集權制的切中要害的批評。顧炎武的這些主張盡管沒有黃宗羲王夫之的觀點深入激烈，但是也反映出變革封建專制制度的時代要求。顧炎武政治主張的大端在郡縣分權和地方自治二者。他認為，要富國裕民，首先在于信任地方官吏，并賦予其實權。第一段材料中顧炎武認為郡縣制度下中央對地方控制過嚴過死是造成國家衰弱人民貧困的根源；從第二段可看出，顧炎武認為皇權過分集中國家反不能治理

10、好，而古代君主能治理好國家就是因為分權地方利用眾人力量的結果，集權治理范圍廣闊的國家是不善治。 【注釋】封建是指分封制，這句意思是分封制度的弊端在于地方權力過大，郡縣制度的弊端在于皇上(中央)權力過大。這句話的意思可理解為：天子應該是天下大權的所有者，但是權利的使用應分與地方。百官分權治理，各司其事，反而更能突出皇權的尊貴。(當然我們應批判的對待顧炎武的這一思想，肯定他的變革思想的同時對他的思想中封建皇權意識要予以區(qū)別對待。) 5王夫之對君主專制的認識 材料一以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。 材料二一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。

11、60;材料三若夫國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長存，又豈天下之大公哉!王夫之讀通鑒論【解讀】根據(jù)司馬光資治通鑒所列帝王世系分篇評論每一時期政治措施、政治事件或歷史人物，表達自己的歷史見解和政治主張。寄寓了借論史總結明朝亡國教訓的深意?？吹矫魍醭蚋?、專制而亡，明清更迭的腥風血雨以及清王朝的暴政，王夫之提出了“不以一人疑天下，不以天下私一人”的著名命題，從而否定了“家天下”的傳統(tǒng)觀念。這里所謂“公天下”，是指萬民所共有的天下，而“私天下”則是指專制君主一人獨有獨享的天下。他尖銳地提出，宋明兩朝覆滅的歷史教訓，就是因為只是消極地以防郡縣之

12、弊為立國之法，不斷強化中央集權的封建專制統(tǒng)治，如宋王朝的皇帝總攬兵符制，明王朝的廠衛(wèi)特務統(tǒng)治。而不斷強化中央集權的根本原因，都是因為以國為一姓之國，以天下為一姓之天下。也就是說，他已深刻認識到，封建君主的極端專制，是國家滅亡、民族淪亡的根本原因。1明清之際是一個“天崩地裂”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思。下列哪項不屬于其反思后的主張（ ）A“天下興亡，匹夫有責” B“工、商皆民生之本”C“存天理，滅人欲” D“私欲之中，天理所寓”2焚書·答耿中丞說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?”李贄此話的含義主要是（ ）A批判摧殘人性的孔子思想 B肯定人皆有獨立思考權利C揭露道學家們的虛假面目 D主張親身實踐并學以致用3顧炎武認為：“王（陽明）學流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不綜當代之務，而專心于內，已非儒學之正宗?！辈牧戏从沉耍?）A顧炎武意識到宋明理學的危機 B王陽明倡導“經(jīng)世致用”C顧炎武主張摒棄孔孟儒學 D王陽明深受西方思想影響4顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！边@一思想的深遠影響在于（ ）A動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位 B激發(fā)了中華民族社會責任感C促進了資本主義萌芽的發(fā)展 D推動了