一、鄭人有且買(mǎi)履者 (2)

1、 南昌外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 李 冰 新課程選修先秦諸子選讀韓非子選讀鄭人有且買(mǎi)履者 韓非子,戰(zhàn)國(guó)末期著名的哲學(xué)家、 散文家、思想家。師從荀子，但他沒(méi)有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)” “歸本于黃老”，他創(chuàng)立法家學(xué)說(shuō)，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專(zhuān)制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。 法家思想：法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，成為我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。 歷史總是發(fā)展變化的，韓非子認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來(lái)治理當(dāng)今社會(huì)，不如根據(jù)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的

2、實(shí)際。韓非子是立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，為統(tǒng)治階級(jí)出謀劃策。他的法家思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于當(dāng)時(shí)的儒、道、墨思想，他認(rèn)為在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)末期，這些形而上的思想不能滿足社會(huì)實(shí)際。故極力推崇法家思想才是最合適的思想。 重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)、難點(diǎn)1主要是講授第2則、第4則選文。 2引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)韓非子寓言的特色。 “請(qǐng)”通“情”，意思是真實(shí)、果真。“宛曼” ，意思是渺茫廣遠(yuǎn)。請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！ 在先秦諸子中，儒家、墨家以及老莊之徒都主張效法先王；荀子嘴里說(shuō)的雖然是“法后王”，跟孟子的“法先王”對(duì)立，其實(shí)卻是完全一致的。韓非子反對(duì)這種法先王的思潮，因?yàn)橄韧鮽冎卫硖煜碌拇胧┨烀V遠(yuǎn)了。 請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼

3、于先王，或者不宜今乎！ 不期修古，不法常可。 如是不能更也，卜子妻寫(xiě)弊褲也， 先王之言， 有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也”。 故先王有郢書(shū)，而后世多燕說(shuō)。 夫不適國(guó)事而謀先王，皆歸取度者也。 韓非子認(rèn)為，古代帝王的話，有針對(duì)的事情很小，而現(xiàn)在社會(huì)上卻把它猜測(cè)得很重大的；有針對(duì)的事情很大，而現(xiàn)在社會(huì)上卻把它猜測(cè)得很小的。所以，古代帝王的話現(xiàn)在不一定可以明白。這樣瞎子摸象似的猜測(cè)，當(dāng)然不可靠。卜妻為褲郢人寫(xiě)信鄭人買(mǎi)履 鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問(wèn)曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲?！逼拮右驓?，令如故褲。 拿先王治理天下的制度、方法來(lái)裁制當(dāng)下的社會(huì)是荒唐的。但是他沒(méi)有徑

4、直這樣說(shuō)出來(lái)了事，而是用卜子的妻子硬把新褲子弄破這一被放大的愚昧，生動(dòng)、形象地暗示死守古代帝王那渺遠(yuǎn)的道術(shù)而不知變通，是何等迂腐，何等可笑! 郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭。”云而過(guò)書(shū)“舉燭”。舉燭，非書(shū)意也。燕相受書(shū)而說(shuō)之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大說(shuō)，國(guó)以治。治則治矣，非書(shū)意也。今世學(xué)者多似此類(lèi)。 先王之言未必可知可信，對(duì)先王之言的理解往往是穿鑿附會(huì)，曲解原意，甚至牛頭不對(duì)馬嘴的誤會(huì)也在所難免。所以韓非子認(rèn)為，治理天下要高度重視實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)?？鋸埖脑⒀员磉_(dá)，讓人既忍俊不禁，又發(fā)人深省。 鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐

5、。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?鄭人買(mǎi)履借一個(gè)寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷迷信教條而不尊重客觀事實(shí)的人。有的人，說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從本本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；本本上寫(xiě)得有的，他就相信，本本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有本本上寫(xiě)的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。寓言故事生動(dòng)有趣，言簡(jiǎn)意賅，都是用“蠢人蠢事”可笑的事，從反面給人啟迪，耐人尋味。 樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂(lè)羊坐于幕下而啜之

6、，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：“樂(lè)羊以我故食其子之肉?！贝鹪唬骸捌渥佣持?，且誰(shuí)不食？”樂(lè)羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。 孟孫獵，得麑?zhuān)╪） ，使秦西巴持之歸。其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫適至而求麑。答曰：“余弗忍而與其母?！泵蠈O大怒，逐之。居三月，復(fù)召以為其子傅。其御曰：“曩（nng ）將罪之，今召以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫不忍麑?zhuān)智胰涛嶙雍?？?故曰：“巧詐不如拙誠(chéng)。樂(lè)羊以有功見(jiàn)疑，秦西巴以有罪益信?！?衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚！為人婦而出，常也；其成居，幸也?！逼渥右蛩椒e聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者皆是類(lèi)也。信念思考情緒行動(dòng)結(jié)果 4.昔者，鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以?shī)势湟?。因?wèn)于群臣：“吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？”大夫關(guān)其思對(duì)曰： “胡可伐！”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國(guó)也。子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人