2021版新高考選考?xì)v史人教版專(zhuān)題史一輪復(fù)習(xí)學(xué)案：第35講明清之際活躍的儒家思想版含答案

1、第35講明清之際活躍的儒家思想日君一必番知識(shí)自主學(xué)習(xí)，拓展措詼，育葬附器卻能知識(shí)點(diǎn)明清之際活躍的儒家思想1.背景(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?2)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。2.概況(1)“離經(jīng)叛道”的李贄批判“存天理,滅人欲”思想：破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn);的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。作用：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。(2)三位進(jìn)步思想家代表主要思想作用黃宗羲揭露君主專(zhuān)制是大卜之大害提出“天下為主，君為客”的民主思想抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，對(duì)

2、以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用顧炎武提倡經(jīng)世致用思想指出亡國(guó)與亡犬卜的區(qū)別心代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之世界是物質(zhì)的,物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的事物是可以認(rèn)識(shí)的靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義3.評(píng)價(jià)(1)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承.促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)方案，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。名家論史宗法制度對(duì)明清之際民主思想的影響宗法制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專(zhuān)制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本

3、主義是相互矛盾的，它對(duì)人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會(huì)組織也染上濃重的宗法色彩，從而妨礙了商品與勞動(dòng)力的自由流通。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)核心論點(diǎn)：宗法制度與宗法觀念嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展，在明清之際成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻力，導(dǎo)致明末清初的新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇?！疽族e(cuò)提醒】道學(xué)家不同于道家儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱(chēng)為道學(xué)家，宋明理學(xué)也被稱(chēng)為“道學(xué)”；而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來(lái)成為道教的教義?！緲?gòu)圖解史】李贄的思想信息提取：李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，被稱(chēng)為“離經(jīng)叛道【易錯(cuò)辨析】顧炎武的“以天下之權(quán)，寄之天下之人”的思想和“主權(quán)在民”的思想有本

4、質(zhì)的不同。“主權(quán)在民”是近代西方出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想，顧炎武的這一主張沒(méi)有上升到“主權(quán)在民”的高度，他仍寄希望于賢明的君主?！緲?gòu)圖解史】儒學(xué)發(fā)展的歷程及特點(diǎn)哲學(xué)化，思化用命信息提?。褐袊?guó)古代傳統(tǒng)儒學(xué)在兩千多年的發(fā)展歷程中，不斷吸收新的內(nèi)容，兼收并蓄,熱考重點(diǎn)具有明顯的包容性和開(kāi)放性。箭牛扶硒，靂著新港.笛淮點(diǎn)抓海什重點(diǎn)一明清之際進(jìn)步思想的背景及特點(diǎn)“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”1.“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新

5、學(xué)風(fēng)。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1.（2020廣東揭陽(yáng)模擬）顧炎武認(rèn)為“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，他重申宋人黃震的見(jiàn)解，認(rèn)為“理具于吾心而驗(yàn)于物”，要破除理學(xué)“空談心性”的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)。顧炎武（）A.意在否定君主專(zhuān)制制度B.大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)C.促進(jìn)了乾嘉考據(jù)的興起D.具有近代啟蒙思想意識(shí)解析：選B。據(jù)題干中顧炎武主張“要破除理學(xué)空談心性的弊端，必須回歸經(jīng)學(xué)”可知，其認(rèn)為理學(xué)的弊端在于空談，而要破除其弊端，就要“回歸經(jīng)學(xué)”，由此我們可以推知，顧炎武其實(shí)是在倡導(dǎo)經(jīng)世致用，故選B項(xiàng)。2.儒家教化儒家教化指儒家所提倡的政教風(fēng)化、教育感化。既向人們正面灌輸?shù)览?，又注意結(jié)合日?；顒?dòng)對(duì)人們進(jìn)行

6、潛移默化地影響。它把政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等多種手段綜合運(yùn)用，既有皇帝的宣諭，又有官員行為引導(dǎo)，還有立功德碑、樹(shù)牌坊、傳播通俗讀物等多種形式。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2.明代崔氏族譜規(guī)定：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，勿作非為，此太祖高皇帝（朱元璋）曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守?！弊遄V的規(guī)定體現(xiàn)了（）A.僵硬的程朱理學(xué)束縛人心B.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要C.要求百姓要存天理滅人欲D.儒家的倫理化為生活秩序解析：選Do據(jù)材料“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，勿作非為，此太祖高皇帝（朱元璋）曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守"可知，族譜的規(guī)定體現(xiàn)了儒家的倫理化為生活秩序

7、，故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)不符合題意，故錯(cuò)誤。“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”黃宗羲思想的產(chǎn)生及影響史料從順治至康熙初年，黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗，而且在留書(shū)明夷待訪錄等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣辏?678年），清廷議修明史，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭。康熙十九年，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵?，黃宗羲在寫(xiě)給徐乾學(xué)的一封信中寫(xiě)道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，

8、于今見(jiàn)之從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看，何嘗不可以稱(chēng)道梨洲的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度呢！摘編自白壽彝主編中國(guó)通史【解讀】黃宗羲曾經(jīng)參加反清斗爭(zhēng)，隨著時(shí)間的流逝，黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度發(fā)生了改變?！舅伎肌繌捻樦沃量滴跄觊g，黃宗羲對(duì)清廷的態(tài)度逐步發(fā)生了什么變化？變化的主要原因是什么？“從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看”，有什么現(xiàn)實(shí)意義？試答：【提示】變化：由武裝反抗、著書(shū)批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。原因：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族矛盾相對(duì)緩和；康熙采取籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政策；黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。意義：有利于維護(hù)統(tǒng)一的多民族國(guó)家?！皻v史解釋”下的“認(rèn)知深化”1.明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展

9、繼承發(fā)展政治批天理一一理性存人欲民本批判君主和三綱一一平等限制君主專(zhuān)制一一民主人欲天然合理一一個(gè)性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用一一務(wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想2.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)。(2)反君主專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專(zhuān)制是“天下之大害”的結(jié)論;顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。(3)提倡“經(jīng)世致用”：顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張?！拔ㄎ锸酚^”下的“歷史解釋”明

10、清之際儒學(xué)思想活躍的歷史背景經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江歸一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會(huì)上不可忽視的力量，社會(huì)風(fēng)尚在冏品經(jīng)濟(jì)沖擊卜發(fā)生巨大變化政治上君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專(zhuān)制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳思想文化上一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取土、文字獄強(qiáng)化文化專(zhuān)制，禁錮了土人的思想。另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來(lái)華帶來(lái)了西方科技，開(kāi)闊了人們的視野。理學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致知識(shí)分子逆反，他們反對(duì)空談心性，力倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)之風(fēng)重點(diǎn)二明清之際進(jìn)步思想的影響及地位“時(shí)空觀念”下

11、的“歷史概念”西學(xué)東漸、中學(xué)西傳(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程為器物一制度一思想。(2)中學(xué)西傳：是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練明朝萬(wàn)歷十二年(1584年)，意大利傳教士利瑪竇在廣東肇慶知府的支持下，刻印了中國(guó)第一幅依照西洋方法繪制的世界地圖。隨后，根據(jù)這一地圖的形制重新刻印的地圖不斷出現(xiàn)，甚至萬(wàn)歷皇帝也令人繪制了坤輿萬(wàn)國(guó)全圖。這批地圖()(城輿萬(wàn)國(guó)全圖翻刻藤)A.沖擊了中國(guó)土人的思想世界B.動(dòng)搖了天朝上國(guó)的陳腐觀念C.帶動(dòng)了中

12、西文化的長(zhǎng)期交流D.誘導(dǎo)了對(duì)外政策的根本轉(zhuǎn)變解析：選Ao據(jù)題干材料可知，這批地圖內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念中的世界認(rèn)知不同，當(dāng)它們印刷之后，會(huì)沖擊中國(guó)土人的思想世界，故選A項(xiàng)。這些地圖沖擊了中國(guó)的思想世界，但并未動(dòng)搖天朝上國(guó)的傳統(tǒng)觀念，排除B項(xiàng)；由于明清時(shí)期實(shí)行“海禁”政策，這批地圖未能帶動(dòng)中西文化的長(zhǎng)期交流，排除C項(xiàng)；明清時(shí)期的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策愈發(fā)嚴(yán)重，外交政策沒(méi)有出現(xiàn)根本性改變，排除D項(xiàng)?！笆妨蠈?shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)史料16世紀(jì)至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能

13、用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論【解讀】史料主要闡釋了明清之際進(jìn)步思想的缺陷、與西方啟蒙思想的不同特點(diǎn)以及其地位。【思考】閱讀史料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。試答：【提示】明清時(shí)期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政

14、，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒(méi)有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國(guó)早期啟蒙思想沒(méi)能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度)，仍屬于儒家思想的范疇?！皻v史解釋”下的“認(rèn)知深化”對(duì)明清之際儒家思想地位的認(rèn)識(shí)(1)進(jìn)步之處對(duì)當(dāng)時(shí)的封明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,建專(zhuān)制有一定的沖擊作用，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)局限性從內(nèi)容上看：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未形成完整的理論體系。從地位上看：無(wú)法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。從影響上看：影響有

15、限，未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。唯物史觀”下的“歷史解釋”明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教，文化專(zhuān)制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問(wèn)題家國(guó)情懷”下的“歷史擔(dān)當(dāng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史

16、價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)走向世界大國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必不可少的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，是塑造以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是中國(guó)精神與世界精噂命題動(dòng)向神、民族性與世界性的契合點(diǎn)，是用東方價(jià)值理性克服西方工具理性弊端的利器。商者曲斯用啊感情.通法送養(yǎng)者器高考真題素養(yǎng)立意U為之引科為珈人點(diǎn)匕修河中的員宗鼠的.懼上.當(dāng)也分?jǐn)嘤?介出史人物的能力，愿什學(xué)生的史料支設(shè).唯物W押3家國(guó)情懷等模心奈希因輻述出好的為生七里為胡，忙號(hào)力在先理出的特點(diǎn)，七性學(xué)生的行史桿前卻唯物出輝亨汽心親養(yǎng)代文為戰(zhàn)伸,號(hào)社會(huì)思發(fā)展的

17、特一,考件學(xué)生讀和穌更睛愴的聃力，一-史料實(shí)肝和一用唯物史/UR一史現(xiàn)景的能一和住心點(diǎn)養(yǎng)H呼口閘述打載體，屈根文化傳的一點(diǎn).牛曲學(xué)牛.的時(shí)和卅支第樣穿蟆心泰養(yǎng)I工現(xiàn)代十大大流行糊后狷作中禮物為用人點(diǎn).號(hào)外郵代葉片崇尚七代上期IH,考古餐中的討;現(xiàn)忠1尹力史M杵節(jié)情心£養(yǎng)+；時(shí)顯ma電點(diǎn).is幾和音學(xué)口才收知時(shí)設(shè)少.爵號(hào)時(shí)學(xué)生應(yīng)注意明聿清刈的"fetttA/ir思期in呵薄之際思想考括骯他果實(shí)職”盍轉(zhuǎn)咽的總閑，通過(guò)時(shí)牝叫疆騏氈索。和叫狎?qū)W的淋.也斯比員性流，辰城條的思恐得色，井站魯時(shí)分精;代甘區(qū)分析妹國(guó)l*L騎明清退山罌激與陽(yáng)力近代JIEH霽國(guó)&盟想作出較，考杳理也主

18、AL番啊的舁國(guó)，JiM中商上計(jì)會(huì)狀況出發(fā)分所理耕壁成本同的如國(guó)考查主干3019,北京*TW明清之際活般前將家2A16-MM*T。1016，北京春T16201S*全國(guó)卷T27研真題引領(lǐng)航向一、挖掘知識(shí)深度1. （2016高考江蘇卷T5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄（）命題點(diǎn)：李贄思想的特點(diǎn)A.致力于儒學(xué)和佛教的融合8. 認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由解析：選Co李贄批判儒家思想，不會(huì)“致力于儒學(xué)和佛教的融合”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平

19、等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“講學(xué)傳道，卻收女弟子”說(shuō)明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，且材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、轉(zhuǎn)換思維角度9. （2016高考北京卷T16）17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲I出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明（）命題點(diǎn)：明清思想文化傳播的特點(diǎn)A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命解析：選B。本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“19世紀(jì)中期傳教士理雅

20、各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)”可以看出此時(shí)期西方關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，故本題答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)中“普遍接受”表述絕對(duì)化，排除；C項(xiàng)是對(duì)材料的曲解，傳教士成為中西文化交流的中介；D項(xiàng)中“政治革命”材料中沒(méi)有體現(xiàn)。10. （2016高考海南卷T9）清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中（）命題點(diǎn)：明清思想發(fā)展演變的特點(diǎn)A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求解析：選Co“有德才可賅（兼有），有才德反損”即所謂

21、女子無(wú)才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有才，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知，作者對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的反思，故C項(xiàng)正確；女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒(méi)有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。三、拓展知識(shí)廣度11. （2018高考全國(guó)卷mT27）明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱(chēng)：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）命題點(diǎn)：明代文化的時(shí)代特征A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛

22、D.崇尚文化的氛圍濃厚解析：選D。根據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書(shū)籍作為禮物”可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文化的崇尚，故答案為D項(xiàng)。材料不能體現(xiàn)“迅速提升”學(xué)術(shù)文化水平，可排除A項(xiàng)。材料反映出士大夫間著作之風(fēng)盛行及士大夫之間流行將書(shū)作為禮物，沒(méi)有體現(xiàn)他們地位的提高，可排除B項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及經(jīng)世致用思想，可排除C項(xiàng)。練模擬能力提升1. （2019天津河西區(qū)高三調(diào)查）顧炎武說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說(shuō)：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死,吾力一絲有所未盡?！边@說(shuō)明他們都（）B.以天下為己任D.反對(duì)宋明理學(xué)扶危定傾之心”并結(jié)合

23、所學(xué)知識(shí)可知,“以天下為己任”，故B項(xiàng)正確。A.反對(duì)君主專(zhuān)制C.提倡公平法治解析：選B。據(jù)材料“以明道也，以救世也顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,2. （2020唐山摸底考）明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家：王夫之、黃宗羲、顧炎武，他們提出了一些重要思想命題，譬如“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師”“知古必先通今”“史書(shū)之作，鑒往所以訓(xùn)今”。這反映了三大思想家（）A.受到西方啟蒙思想的影響B(tài).呼吁清政府進(jìn)行政治改革C.仍然屬于儒家學(xué)派的代表D.力圖深刻反思明亡的原因解析：選D。據(jù)題干材料“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師”“知古必先通今”“史書(shū)之作，鑒往所以訓(xùn)今”可知，三大思想家希望從歷史中汲

24、取智慧，故選D項(xiàng)。明末清初的三大思想家早于西方啟蒙思想，且二者沒(méi)有思想上的交流，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的三大思想家都參加過(guò)反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是三大思想家思想主張的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵而非強(qiáng)調(diào)他們是儒家思想的代表，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3 .王夫之認(rèn)為“天理寓于人欲，無(wú)人欲則天理不可得見(jiàn)”。由材料可知，王夫之（）A.認(rèn)為人欲也是天理B,主張“致良知”C.徹底批判儒家思想D.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用解析：選Ao據(jù)題干“天理寓于人欲”可知，王夫之認(rèn)為人欲也是天理，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)表述屬于王陽(yáng)明的思想，但與題意無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述中“徹底”太過(guò)絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述牽涉的是實(shí)踐的重要性，與題意無(wú)關(guān)，排除。4 .清初

25、顧炎武名號(hào)并不高，四庫(kù)全書(shū)總目?jī)H記其“博極群書(shū)，精于考證”。但到道光二十三年（1843年）社會(huì)上突然興起一股顧炎武崇拜熱，北京一群京官建立顧炎武祠，定時(shí)會(huì)祭。其也被譽(yù)為“清朝漢學(xué)第一人”。晚清顧炎武地位的提升主要是因?yàn)椋ǎ〢.清政府官修史書(shū)的高度評(píng)價(jià)B.符合士大夫群體的文化品位C.學(xué)術(shù)和時(shí)代選擇的共同作用D.顧炎武的學(xué)術(shù)成就冠蓋儒林解析：選Co據(jù)題干材料時(shí)間“道光二十三年（1843年）”可知，顧炎武地位提升原因之是時(shí)代的作用，“被譽(yù)為清朝漢學(xué)第一人”是其學(xué)術(shù)成就的作用，故選C項(xiàng)?！八膸?kù)全書(shū)總目?jī)H記其博極群書(shū)，精于考證”無(wú)法說(shuō)明“官修史書(shū)的高度評(píng)價(jià)誤；材料不能說(shuō)明“士大夫群體”的整體情況,B項(xiàng)錯(cuò)

26、誤；由“清初顧炎武名號(hào)并不高”可見(jiàn)其成就并非一開(kāi)始就得到認(rèn)同，D項(xiàng)錯(cuò)誤。精練高效作業(yè)化隼訓(xùn)，帝慶林SU.埴重點(diǎn)探索彘（建議用時(shí)：45分鐘）一、選擇題1. （2020湖南衡陽(yáng)二模）明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“土商相混”的現(xiàn)象。正所謂“天下之士多出于商”“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商。嘉道時(shí)期，土商相混的趨勢(shì)愈演愈甚。這表明（）A.傳統(tǒng)四民社會(huì)加速瓦解B.中央對(duì)地方控制力削弱C.理學(xué)義利觀正受到?jīng)_擊D.重農(nóng)抑商政策有所松弛解析：選Co據(jù)題干中明清之際到嘉道時(shí)期“土商相混”由“出現(xiàn)”到“愈演愈甚”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家輕利重義思想在發(fā)生變化，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)中“加速”一詞不妥，因?yàn)槊髑鍟r(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍

27、占統(tǒng)治地位，且“土商相混”現(xiàn)象只是在江南存在，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期對(duì)地方控制加強(qiáng)，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，統(tǒng)治者固守重農(nóng)抑商政策，排除D項(xiàng)。2. （2020湖北黃岡質(zhì)檢）李贄并未絕對(duì)地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子；他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)（）A.背離了傳統(tǒng)儒家思想B.開(kāi)啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng)C.推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來(lái)D.奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)解析：選Co據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，李贄反對(duì)盲從孔子，向傳統(tǒng)理學(xué)思想發(fā)起了挑戰(zhàn)，這在某種意義上可以說(shuō)，李贄的主張推動(dòng)了人們從正統(tǒng)的儒學(xué)束縛中解脫出來(lái)，促進(jìn)了人們的思想解放，故選C項(xiàng)。3

28、. （2020廣東百校聯(lián)考）下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為（）昆-1圖傳統(tǒng)科會(huì)治理結(jié)啕【萬(wàn)民】圖二黃宗設(shè)嘏的年會(huì)治理給構(gòu)A.應(yīng)從根本上否定君主制度B.應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C.君主專(zhuān)制存在嚴(yán)重的弊端D.統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化解析：選Co結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲猛烈抨擊君主專(zhuān)制，由材料中黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)可知，他認(rèn)為君主專(zhuān)制存在嚴(yán)重的弊端，故選C項(xiàng)。黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中政府由君、臣構(gòu)成，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是黃宗羲主張建立平等和諧的社會(huì)關(guān)系而非君臣關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是君主專(zhuān)制的弊端而非對(duì)百姓的教化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4. 黃宗羲認(rèn)為

29、要使民富必須“崇本抑末”。所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于禮”；所謂“抑末”，即“凡為佛、為巫、為優(yōu)倡及淫巧等不切于民用而貨者”，應(yīng)“一概痛絕之”。這說(shuō)明他主張（）A.格物致知，提倡經(jīng)世致用B.工商皆本，反對(duì)重農(nóng)抑商C.限制君權(quán)，提倡君臣平等D.儒禮民本，反對(duì)鬼神享樂(lè)解析：選D?！笆剐∶窦獌矗谎诙Y”即治理國(guó)家的根本在于制定完善的規(guī)章制度，“凡為佛、為巫、為優(yōu)倡及淫巧等不切于民用而貨者，應(yīng)一概痛絕之”即反對(duì)鬼神享樂(lè)，故選D項(xiàng)。5. 明末清初思想家黃宗羲認(rèn)為“有治法而后有治人”，并主張“不以一己之利為利，而使天下受其利”。該思想（）A.推動(dòng)了市民階層的興起B(yǎng).提倡良法并追求公平正義C.成為

30、官方主流意識(shí)形態(tài)D.顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀解析：選B。材料中黃宗羲認(rèn)為“有治法而后有治人”“不以一己之利為利，而使天下受其利”，強(qiáng)調(diào)法治和公平，故選B項(xiàng)；市民階層興起的原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)官方的主流意識(shí)形態(tài)是程朱理學(xué)，故排除C項(xiàng)；明末清初的進(jìn)步思想沒(méi)有“顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀"，故排除D項(xiàng)。6 .顧炎武認(rèn)為：“理學(xué)之曰：論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也。舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！睋?jù)此可知他主張（）A,知行合一B.經(jīng)世致用C.回歸孔孟D.民貴君輕解析：選Co據(jù)題干材料“論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也。舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)回歸圣人（孔孟

31、）的儒學(xué)本源，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均與題干不符，排除。7 .顧炎武認(rèn)為，唯有合理地配置天子與公卿大夫、百里之宰之間的各種權(quán)力，充分發(fā)揮朝臣和各級(jí)政權(quán)的作用，才會(huì)有利于富國(guó)裕民，才能真正地把天下大權(quán)歸于天子，從而使天子的地位更加尊崇。該思想（）A.動(dòng)搖了儒學(xué)在文化上的統(tǒng)治地位8 .強(qiáng)調(diào)了尊重君權(quán)前提下的“分治”C.體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感D.發(fā)展了傳統(tǒng)“民貴君輕”思想解析：選Bo題干材料“合理地配置天子與公卿大夫、百里之宰之間的各種權(quán)力，充分發(fā)揮朝臣和各級(jí)政權(quán)的作用”，體現(xiàn)了地方分治。根據(jù)材料“真正地把天下大權(quán)歸于天子，從而使天子的地位更加尊崇”可知，其思想的目的是尊崇天子，故選B項(xiàng)。8.王夫

32、之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)“日新又新”的過(guò)程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的詩(shī)句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之（）A.對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B.對(duì)政治變革的熱切呼喚C.對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同D.對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判解析：選A。題干中“人性的豐富是一個(gè)日新又新的過(guò)程”和“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”，表達(dá)了王夫之的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)辟新的思路，明朝雖亡，但七尺男兒豈能屈服于清政府的壓迫，反映了其民族氣節(jié)和人生追求，故選A項(xiàng)。9.王夫之反對(duì)“存天理，滅人欲”，同時(shí)又主張“尊其尊，卑其卑，位其位”。這體現(xiàn)

33、了（）A.對(duì)宋明理學(xué)徹底批判B.開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序C.對(duì)儒學(xué)的批判與繼承D.代表市民階層的政治訴求解析：選Co根據(jù)題干可知，王夫之反對(duì)理學(xué)對(duì)人性的壓抑與束縛，但同時(shí)也主張順從傳統(tǒng)儒家倫理等級(jí)秩序，體現(xiàn)了對(duì)儒家的批判與繼承，故選C項(xiàng)。“對(duì)宋明理學(xué)徹底批判”說(shuō)法太絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序的質(zhì)疑，排除B項(xiàng)；等級(jí)秩序不符合市民階級(jí)的政?B訴求，排除D項(xiàng)。10. （2020江蘇四市二模）明末思想家顏元指責(zé)“宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品也”。下列觀點(diǎn)與其一致的是（）A. “存天理，滅人欲”B. “心外無(wú)佛，即心是佛”C. “天下為主，君為客

34、”D.“為學(xué)從切實(shí)處下手，自不落空”解析：選Do顏元指責(zé)理學(xué)空談義理，體現(xiàn)了其強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)，故選D項(xiàng)；“存天理，滅人欲”體現(xiàn)理學(xué)思想，排除A項(xiàng)；“心外無(wú)佛，即心是佛”體現(xiàn)心學(xué)思想，排除B項(xiàng)；“天下為主，君為客”體現(xiàn)反對(duì)君主專(zhuān)制思想，與講求實(shí)學(xué)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。11. （2020廣東江門(mén)調(diào)研）明朝中后期，在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻譯的幾何原理引進(jìn)了西方科技，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充。說(shuō)明了當(dāng)時(shí)（）A.出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的傾向B.傳統(tǒng)文化得以革故鼎新C.程朱理學(xué)的根基遭到動(dòng)搖D.早期啟蒙思想傳播非常廣泛解析：選Ao題干中“在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻譯的

35、幾何原理引進(jìn)了西方科技，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充”，反映的是社會(huì)轉(zhuǎn)型的傾向，故選A項(xiàng)。12. 清實(shí)錄載：“禮部奏，請(qǐng)準(zhǔn)先儒江蘇昆山顧炎武、湖南衡陽(yáng)王夫之、浙江余姚黃宗羲，從祀先師孔子廟廷。從之?！边@表明清政府（）A.肯定了晚明思潮的進(jìn)步性B.推行了開(kāi)明開(kāi)放的文化政策C.放棄了“尊滿抑漢”的國(guó)策D.繼承了中華文明正統(tǒng)歷史觀解析：選D。明清進(jìn)步思想雖然有反傳統(tǒng)、反專(zhuān)制的主張，但仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，故清政府允許其入祀孔廟是繼承中華文明正統(tǒng)史觀的體現(xiàn)，故選D項(xiàng)。明清進(jìn)步思想家的主要主張是反對(duì)君主專(zhuān)制，故清政府肯定晚明思潮進(jìn)步性與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；清朝時(shí)期文化專(zhuān)制色彩濃厚，與開(kāi)明開(kāi)放文化政策不符，排除B

36、項(xiàng)；清政府允許晚明進(jìn)步思想家從祀孔廟，不能體現(xiàn)其放棄了“尊滿抑漢”國(guó)策，排除C項(xiàng)。13.儒家認(rèn)為，“明于天人之分”，“不與天爭(zhēng)職”，這樣“仁民愛(ài)物”才可以實(shí)現(xiàn)“贊天地之化育，則可以與天地參矣”。后期儒家更是直接以“仁”來(lái)關(guān)心自然、貫通自然。這反映了儒家（）A.具有神秘色彩B.注重倫理道德教育C.提倡民本主義D.主張和諧的世界觀解析：選D。根據(jù)材料“明于天人之分”“不與天爭(zhēng)職”“贊天地之化育，則可以與天地參矣”“直接以仁來(lái)關(guān)心自然、貫通自然”可知，當(dāng)時(shí)的儒家已經(jīng)具有了人與自然和諧發(fā)展的世界觀，故D項(xiàng)正確。14.對(duì)于清代學(xué)術(shù)劉師培曾指出：“蓋漢學(xué)之詞舉世視為無(wú)用，舍閉關(guān)卻掃外，其學(xué)僅足以授徒。若校

37、勘金石，足以備公卿之役，而不足以備公卿之歡。欲得帝王之尊，必先偽托宋學(xué)以自固。故治宋學(xué)者，上之可以備公卿，下之可以得崇銜?！逼湟庠趶?qiáng)調(diào)（）A.清代學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)自由B.明清封建制度日益沒(méi)落C.經(jīng)世致用思想成為主流D.清代宋明理學(xué)仍居主流解析：選Do依據(jù)材料可知，對(duì)于清代學(xué)術(shù)劉師培曾指出，漢學(xué)舉世視為無(wú)用，其學(xué)只能教授學(xué)生而無(wú)法滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要，要想維護(hù)封建統(tǒng)治就必須依托宋明理學(xué)，所以從事宋明理學(xué)者可以治理國(guó)家，還可以獲得殊榮，其意在強(qiáng)調(diào)清代宋明理學(xué)仍居主流，故選項(xiàng)。二、非選擇題15.（2020江蘇揚(yáng)州調(diào)研）“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料：材料一舊民本是時(shí)代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時(shí)代試圖解構(gòu)君主專(zhuān)制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈的限君意識(shí)。如果說(shuō)，“一盤(pán)散沙”式的小農(nóng)社會(huì)迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來(lái)實(shí)行國(guó)家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時(shí)代到來(lái)之際那只“看不見(jiàn)的手”便開(kāi)始排斥君主專(zhuān)制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時(shí)，卻無(wú)法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域。馮天瑜、謝貴安解構(gòu)專(zhuān)制一一明末清初“新民本”思想研究材料二新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會(huì)分工理論為