第21課新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)學(xué)案

1、第21課新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)學(xué)案【考試大綱】 新文化運(yùn)動(dòng)【課標(biāo)要求】概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響?！菊n標(biāo)解讀】以五四運(yùn)動(dòng)為分界線，新文化運(yùn)動(dòng)分為前后兩個(gè)階段，前期新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是“四個(gè)提倡，四個(gè)反對(duì)”，是資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建文化的斗爭(zhēng)，是近代中國(guó)一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)；它的最大貢獻(xiàn)在于動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，極 大地解放了人們的思想，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備，但也存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否 定的片面性。B案【基礎(chǔ)知識(shí)整合】一新文化運(yùn)動(dòng)的背景1 政治：辛亥革命失敗后，帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)；袁世凱復(fù)辟帝制，人民強(qiáng)烈反對(duì)。2 經(jīng)濟(jì)：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó) 得到發(fā)

2、展。3 思想：西方 思想進(jìn)一步傳入中國(guó)，激進(jìn)民主主義者認(rèn)識(shí)到要進(jìn)行 革命，必須進(jìn)行革命；辛亥革命使民主共和觀念深入人心。4 直接原因：袁世凱倒行逆施，掀起 逆流。二新文化運(yùn)動(dòng)的興起1. 標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦 (后改名為新青年)。2 .代表人物： 、李大釗、魯迅、 等。3 指導(dǎo)思想：西方的 、思想和達(dá)爾文的 。4 活動(dòng)基地:北京大學(xué)，蔡元培以“ ”為辦學(xué)宗旨，使其成為運(yùn)動(dòng)中心。4 主要陣地：新青年。三.新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容(或成就)1 .思想革命(1) 提倡，反對(duì)專制；提倡 ，反對(duì)迷信和愚昧。(2) 提倡新道德，反對(duì)舊道德。對(duì)以孔子和 為代表、維護(hù) 的舊禮教舊道德發(fā)動(dòng)了猛烈攻擊，樹起了

3、“ ”的大旗，實(shí)質(zhì)上是對(duì)統(tǒng)治中國(guó)幾千年的、思想體系、 的全面清算。其中， 批判地最為猛烈，他利用文學(xué)作品深刻揭露 和 綱常禮教的黑暗，他的第一篇白話小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基之作，還發(fā)表 揭露“ _、_、_”倫理道德的危害性。陳獨(dú)秀也撰文批判傳統(tǒng)的 觀念，指出與資產(chǎn)階級(jí)的 根本對(duì)立。2 .文學(xué)革命：(1) 斗爭(zhēng)鋒芒：指向 及其文體一一 ,以徹底清算舊文化。(2) 發(fā)起：年1月，胡適在新青年上發(fā)表 一文，系統(tǒng)提出了的主張，即提倡,反對(duì)；提倡,反對(duì)。(3) 發(fā)展：陳獨(dú)秀發(fā)表，主張以取代，推倒,建立。3 文化平民化(1) 教育界：社會(huì)教育蓬勃興起，形成 思潮。(2) 文學(xué)界：白話文得到推廣，內(nèi)容反映形

4、式生活，形式創(chuàng)新多樣。四新文化的意義1. 是在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，形成空前的思想解放。2 在政治和思想上給 和以沉重的打擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，沖進(jìn)了中國(guó)人民尤其是青年知識(shí)分子的覺(jué)醒，是民主主義的和運(yùn)動(dòng)。3.促使人們追求 、追求，為在中國(guó)的傳播和 的發(fā)生創(chuàng)造了條件。C案 課堂探究1近代教育的發(fā)展與社會(huì)變遷相互作用、相互推動(dòng)。閱讀下列材料：材料一 曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等洋務(wù)派官僚 設(shè)置了一大批中國(guó)近代最早的新學(xué) 校，如京師同文館（1862年）、福建馬尾船政局附設(shè)的船政學(xué)堂 （1866年卜天津電報(bào)學(xué)堂（1879 年）、武備學(xué)堂（1895年）和南京陸軍學(xué)堂（1895年）等。白莉、汪劉生中

5、西文化沖突與教育價(jià)值取向材料二 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“今時(shí)局變異，外侮交迫，非讀萬(wàn)國(guó)之書，則不能通一國(guó)之書。”他還具體指出，“今中學(xué)以經(jīng)義掌故為主， 西學(xué)以憲法官制為歸?！彼⒅氐摹爸袊?guó)經(jīng)史大義”實(shí)際上是經(jīng)過(guò)康有為改造，并為維新變法提供理論依據(jù)的“公羊春秋”學(xué)說(shuō)。（時(shí)務(wù)學(xué)堂）培養(yǎng)的大批人才如林圭、李炳寰、蔡鍔、唐才質(zhì)等，有的成為維新運(yùn) 動(dòng)的中堅(jiān)，有的則成為資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的骨干。特別是它促成了湖南各地新式學(xué)校的設(shè)立和書院制度的改革。一一長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂：開湘學(xué)之新風(fēng)材料三大學(xué)者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也。禮記中庸曰：“萬(wàn)物并育而 不相害，道并行而不相悖。”足以形容之。一一蔡元培北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞材

6、料四 準(zhǔn)此以定中國(guó)教育之方針， 教于斯，學(xué)于斯，吾國(guó)庶有起死回生之望乎？依此 方針，說(shuō)其義于下方：（一）現(xiàn)實(shí)主義。唯其尊現(xiàn)實(shí)也，則人治興焉，迷信斬焉。（二）惟民主義。以人民為主人，以執(zhí)政為公仆者也。（三）職業(yè)主義?，F(xiàn)實(shí)之世界，即經(jīng)濟(jì)之世界也。 今之教育，倘不以尊重職業(yè)為方針，不獨(dú)為俗見(jiàn)所非，亦經(jīng)世家所不取。蓋個(gè)人以此失其獨(dú)立自營(yíng)之美德，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以此陷于不克自存之悲境也。摘編自陳獨(dú)秀今日教育方針（1915）請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出洋務(wù)教育的進(jìn)步與不足，并據(jù)此概括其特點(diǎn)。（2）據(jù)材料二，指出時(shí)務(wù)學(xué)堂在教育觀念上的重大突破及其積極影響。(3) 據(jù)材料三，概括指出當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的辦學(xué)宗旨。據(jù)材料四，

7、概括陳獨(dú)秀主張的教育要義。(4) 綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)近代教育發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)。2閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 吾人果欲政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制(等級(jí)制 ) ，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事。蓋共和立憲制，以獨(dú)立平等自由為原 則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相融之物，存其一必廢其一。倘于政治否決專制，于家庭社 會(huì)仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則，破壞無(wú)余，焉有并行 之余地？材料二 自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知 矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決 者，當(dāng)為倫理

8、問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離 之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。 以上材料均摘自陳獨(dú)秀吾人最后之覺(jué)悟(1)材料一中的“綱常階級(jí)制”實(shí)質(zhì)指什么？為什么共和立憲制與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不 可相融之物？ (5 分 )(2)材料二中“自西洋文明輸入吾國(guó)”后，中國(guó)人如何實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)覺(jué)悟”“政治覺(jué)悟” 的？結(jié)果如何？ (5 分 )(3) 陳獨(dú)秀提倡的“倫理的覺(jué)悟”是什么？(4 分)(4) 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)這種“倫理的覺(jué)悟”。(6 分 )A 案【真題演練】 1從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程。整個(gè)過(guò)程體現(xiàn) 了近代中國(guó) ( )A .學(xué)習(xí)西方

9、就是對(duì)封建制度的不斷否定B.學(xué)習(xí)西方是民族資本主義發(fā)展的動(dòng)力C.內(nèi)憂外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化D 發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的2. 保守派、維新派和激進(jìn)派都有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。背后拖著長(zhǎng)辮，心里眷戀帝制 的老先生與思想激進(jìn)的新人物并坐討論，同席笑謔。這一場(chǎng)景最可能發(fā)生于()A. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B .戊戌變法時(shí)期C.辛亥革命時(shí)期D .新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期3 . 學(xué) 者 殷 海 光 在 論 及 五 四 運(yùn) 動(dòng) 時(shí) ， 認(rèn) 為 它 以 iconoclasm( 打 倒 偶 像 ) 和 enlightenment啟蒙)為動(dòng)力，是一場(chǎng)"中國(guó)知識(shí)最光榮的運(yùn)動(dòng)”。在他看來(lái)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主 要倡導(dǎo) ()A.

10、自強(qiáng)與求富B.進(jìn)化與革新C .改良與革命D .民主與科學(xué)4.一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹 沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作 為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)()A.反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化B.混淆了先進(jìn)與落后的界限C.充分肯定了文言文的價(jià)值D.存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新5. 新青年創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此， 這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是 (A.改造中國(guó)的迫切要求C.西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn)“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是

11、新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。)B .世界歷史發(fā)展的潮流D .倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要6.詩(shī)人徐志摩(18961931)說(shuō)：“在24歲以前，我對(duì)于詩(shī)的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論 (社會(huì)契約論 )的興味。 ”這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映 ( )A.當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大B .新青年追求“德先生”和“賽先生”C.當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子并不重理輕文D 新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性7史學(xué)家陳旭麓指出， 19 世紀(jì) 40 年代、 60 年代和 90 年代是中國(guó)社會(huì)從古代到近代變革 過(guò)程中前后相接的三個(gè)歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個(gè)歷史環(huán)節(jié)的主題是()A.反抗封建專制與建立君主立憲的統(tǒng)一B.批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)

12、西方文化的統(tǒng)一C.發(fā)展資本主義與建立民主共和的統(tǒng)一D.反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一【基礎(chǔ)鞏固訓(xùn)練】1. 新青年創(chuàng)刊時(shí)即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”仍然被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基 本口號(hào)。這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是 ()A.改造中國(guó)的迫切要求B 世界歷史發(fā)展的潮流C.西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn)D .倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要2. (2015 門模擬)蔡元培在北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞中提道：“囊括大典，同羅眾家之學(xué)府也。各國(guó)大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派常樊然并峙其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。”此材料體現(xiàn)的理

13、念()A.與尊孔復(fù)古的思潮出現(xiàn)無(wú)關(guān)B.傳播西學(xué)，徹底否定中學(xué)C.以包容的態(tài)度來(lái)推動(dòng)思想傳播D 使新文化運(yùn)動(dòng)由此展開3. (2015北京西城區(qū)檢測(cè))佃16年，陳獨(dú)秀寫道：“立憲政治而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)、多數(shù)國(guó)民之自動(dòng)，惟日仰望善良政府、賢人政府，其卑屈陋劣與奴隸之希冀主恩、小 民之希冀圣君賢相施行仁政無(wú)以異也。”其意在 ()A.反對(duì)偶像崇拜，宣傳科學(xué)法則B 普及憲政常識(shí)，倡導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)C.倡導(dǎo)文學(xué)革命，建設(shè)國(guó)民文學(xué)D 批判傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民主意識(shí)4. (2015大連模擬)回眸百年中國(guó)歷史，研究新文化運(yùn)動(dòng)有著“返本以開新”的特殊意義，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)深刻地影響了 20 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的思想觀念體系及中

14、國(guó)歷史的走 向。主要原因在于 ()A. “新文學(xué)”推動(dòng)了文學(xué)革命與文化平民化B. 改造中國(guó)已經(jīng)從器物層面推進(jìn)到制度層面C. 在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)Ψ饨ㄅf禮教進(jìn)行了全面清算D. “民主”“科學(xué)”引領(lǐng)了價(jià)值理想和文化精神5. 梁?jiǎn)⒊谖迨曛袊?guó)進(jìn)化概論中說(shuō)：“革命成功將近十年，所希望的件件都 落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué) 醒?！毕铝形墨I(xiàn)與之觀點(diǎn)相似的是 ()6針對(duì)五四運(yùn)動(dòng)前后社會(huì)主義的熱潮，胡適回應(yīng):考孔 于VS/* F * H“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的。進(jìn)化不是一個(gè)晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的?！彼磉_(dá)的意圖是（）A 堅(jiān)持社會(huì)精神文明建

15、設(shè)B 肯定進(jìn)化是漸進(jìn)的過(guò)程C.反對(duì)激烈的社會(huì)變革D 否定社會(huì)主義的優(yōu)越性7.“一切傳統(tǒng)均不再神圣。無(wú)政府主義、自由主義、唯物主義、實(shí)驗(yàn)主義以及最 新的布爾什維克主義，均找到支持者?！鄙鲜銮榫俺霈F(xiàn)于（）A.戊戌變法時(shí)期B 清末新政時(shí)期C.辛亥革命時(shí)期D .新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期8. （2014深圳一模）1916年，陳獨(dú)秀說(shuō)：“共和立憲而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)與自動(dòng), 皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也?！贝藭r(shí)他（）A 反對(duì)民主共和制B 強(qiáng)調(diào)思想啟蒙C主張開展國(guó)民革命D 高舉社會(huì)主義大旗9（2015珠海質(zhì)量監(jiān)測(cè)）“它以辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，進(jìn)而追溯到 幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對(duì)這種傳

16、統(tǒng)進(jìn)行了總體性的理性批判?！睋?jù)此材料推 斷，下列評(píng)述正確的是 （）A它主要指的是孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義B當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主要是指政府濫發(fā)紙幣，民族工業(yè)陷入絕境C它提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信D 它出現(xiàn)的背景是辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建制度，民主共和觀念深入人心10自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人中間就不斷有人做著各種各樣的西方夢(mèng)：夢(mèng)想有西方的 堅(jiān)船利炮，夢(mèng)想有西方的新型產(chǎn)業(yè)，夢(mèng)想有西方的民主制度，夢(mèng)想有一種全面的西方式的 現(xiàn)代化等。其中“全面的西方式的現(xiàn)代化”的實(shí)踐活動(dòng)主要是A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B .戊戌變法 C .辛亥革命D.新文化運(yùn)動(dòng)11. 1919年陳獨(dú)秀在“新青年”罪案之答辯書

17、中指出：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)舊禮教、舊貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊宗教、舊藝 術(shù)。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！蹦軠?zhǔn)確反映材料信息的是 （）A.陳獨(dú)秀倡導(dǎo)思想革命和文學(xué)革命B 新文化運(yùn)動(dòng)以“德先生”和“賽先生”為旗幟C.五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)D 陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化持全面否定態(tài)度121919年 2月 9日，發(fā)表于每周評(píng)論的新時(shí)代之根本思想一文指出：“現(xiàn)在時(shí)代的根本思想，依我看起來(lái)，就是個(gè)德謨克拉西所謂的德謨克拉西，就是掃除社會(huì)上貴族階級(jí)，用一般民眾，組成一個(gè)完全平等的社會(huì)團(tuán)體。所謂經(jīng)濟(jì)的德謨克拉 西'，就是廢止資本主義生產(chǎn)，

18、用一般民眾，造出大家是勞動(dòng)者，大家做了大家用的一個(gè)平 等的經(jīng)濟(jì)組織。 ”該文A拉開了馬克思主義在中國(guó)傳播的序幕B 宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力制衡的民主政治C.將社會(huì)主義的內(nèi)容注入到民主的口號(hào)中D 呼吁以暴力革命的手段建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政13 “民國(guó)早期的特征是道德淪落、君主復(fù)辟運(yùn)動(dòng)、軍閥割據(jù)，以及外國(guó)帝國(guó)主義勢(shì)力 加劇。明顯地，采取共和體制而帶來(lái)的政治面貌，并不足以革新國(guó)家，還需要有一些更基 本的東西來(lái)喚醒國(guó)家和人民。 ”這里的“一些更基本的東西”是指A.自由與平等B法制與科學(xué)C 民主與自由 D 民主與科學(xué)14. 魯迅筆下的祥林嫂早年守寡，因害怕被婆婆賣掉而跑到魯四老爺家做幫傭，但還是 被婆婆賣給了習(xí)老

19、六。不料習(xí)老六病死，兒子也被狼吃掉，于是又回到魯四老爺家。她怕 死后被閻王分尸，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻魯迅表達(dá)的思想主要是A.痛斥封建禮教的本質(zhì)B.以白話文取代文言文C. 徹底否定傳統(tǒng)道德 D. 哀其不幸，怒其不爭(zhēng)【易錯(cuò)提醒】1. 康有為尊孔，陳獨(dú)秀則“打倒孔家店”，但二者的本質(zhì)是一致的。 正確?？涤袨榻栌每鬃訖?quán)威來(lái)宣傳變法維新，陳獨(dú)秀通過(guò)否定以孔子為代表的傳統(tǒng)文化來(lái)宣傳“民主、科學(xué)”，二者在本質(zhì)上都是在宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。2. 新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有摧毀封建思想的統(tǒng)治地位。 正確。新文化運(yùn)動(dòng)只是沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，而沒(méi)有摧毀封建思想的統(tǒng)治地位。3. 陳獨(dú)秀、李大釗都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表，

20、因此新文化運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。 錯(cuò)誤。新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)講是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)前期都屬于資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派；后來(lái)隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，并與 中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，他們才演變?yōu)轳R克思主義者，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表?！練w納總結(jié)】一、新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)(1) 以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民主政治。(2) 新文化運(yùn)動(dòng)有思想和文學(xué)兩條戰(zhàn)線，其目的為實(shí)現(xiàn)民主政治而營(yíng)造新文化氛圍。(3) 新文化運(yùn)動(dòng)存在著對(duì)西方文化絕對(duì)肯定和東方傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的局限性。(4) 新文化運(yùn)動(dòng)以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為兩個(gè)階段。前期宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，后期宣傳馬 克思主義。

21、二、新文化運(yùn)動(dòng)的全面評(píng)價(jià)1性質(zhì)新文化運(yùn)動(dòng)是 20 世紀(jì)初激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者發(fā)起的反對(duì)封建文化的 資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。2進(jìn)步性(1) 新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位， 使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放，為馬克思主義在中國(guó)的迅速傳播創(chuàng)造了 有利條件，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起到了宣傳動(dòng)員作用。(2) 新文化運(yùn)動(dòng)是一次徹底清算舊文化的革命。新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)文言文，以白話文逐漸 取代文言文，為新文化、新思想的傳播與普及提供了文化載體。從而有利于文化的普及和 繁榮，為中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了新的模式，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的新時(shí)代。(3) 新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)

22、了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)迷信與蒙昧，倡導(dǎo)科學(xué)思 想、科學(xué)的世界觀與方法論，樹立起積極、進(jìn)取的科學(xué)精神?？茖W(xué)知識(shí)逐漸得到普及，崇 尚科學(xué)成為社會(huì)的主流思想。3局限性(1) 局限于知識(shí)界，沒(méi)有與工農(nóng)群眾的斗爭(zhēng)相結(jié)合。(2) 新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)東西文化存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的偏向。第 21 課 新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)學(xué)案參考答案【真題演練】1 解題提示：定時(shí)空：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)。抓關(guān)鍵：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng) ”向西方學(xué)習(xí)歷程體現(xiàn)的階段特征。答案：C2 解題提示：定時(shí)空：中國(guó)近代。抓關(guān)鍵：保守派、維新派和激進(jìn)派都有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng) ”， “新”與“舊 ”并坐討論等體現(xiàn)了兼容并包。答案：D3解題提

23、示：定時(shí)空：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。抓關(guān)鍵：打倒偶像”啟蒙”知識(shí)運(yùn)動(dòng)”。答案：D4由 不但沒(méi)有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒”可以判斷出題干的觀點(diǎn)是新文化運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了舊文化。A、 B、 C 三項(xiàng)是對(duì)題干材料的錯(cuò)誤解讀，故答案為 D 項(xiàng)。5. 【解析】 本題主要考查歷史概念的理解和分析問(wèn)題的能力。 盡管新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期專門論 述民主和科學(xué)的文章不多，但其反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人利用民主和科學(xué)改造中國(guó)的迫切要求， 所以成為新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。 【答案】 A6. 【解析】B。徐志摩“ 24歲以前”，即 佃20年以前，這是做此題的前提。由此判斷A錯(cuò)誤，因?yàn)?1917 年胡適和陳獨(dú)秀已經(jīng)提出了

24、 “文學(xué)革命” 的口號(hào)。 此后形成文學(xué)革命的高潮； 本題的題眼為“相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論 ）”。徐志摩對(duì)“相對(duì)論”感興趣無(wú)疑是受到當(dāng)時(shí)“賽先生” （科學(xué) ）的影響；他對(duì)“民約論”感興趣則是受到了“德先生”（民主）的影響。此題的主旨不是討論重理輕文的話題。據(jù)此，B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判， D 項(xiàng)亦可排除。7. 【答案】D。【解析】本題考查近代中國(guó)發(fā)展。考查對(duì)所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，由此中國(guó)開始遭受外來(lái)的殖民侵略，中國(guó)人民擔(dān)負(fù)起反封建、反侵略的民 族民主雙重革命任務(wù)。在此后中國(guó)人民開始了救亡圖存的探索進(jìn)程：先是40年代的師夷長(zhǎng)技以制夷； 再是 6

25、0 年代開始的中體西用， 自強(qiáng)求富； 90年代的維新變法以及此后的辛亥革 命等，在這其中主要體現(xiàn)了中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，挽救民族危亡的進(jìn)程。A、 B、 C 三項(xiàng)的表述均存在問(wèn)題，表述不夠全面到位，故正確答案選 D?！净A(chǔ)鞏固訓(xùn)練】1.選A 2.選C 3.選D 4.解析：選D 5.答案 C6.選C 7. D8.選B項(xiàng)。9. C 10. D11. A12. C. 13.D14.A.探究 1 （1）進(jìn)步：向西方學(xué)習(xí)。不足：僅限于科技、軍事、語(yǔ)言等領(lǐng)域。特點(diǎn)：中體西用。 （2）突破：力倡變法，主張學(xué)習(xí)西方政治制度。積極影響：推動(dòng)了政治變革和近代教育的發(fā) 展。(3) 宗旨：兼容并包，思想自由。要義：現(xiàn)實(shí)主義

26、，民主，職業(yè)訓(xùn)練、振興實(shí)業(yè)。(4) 民族危機(jī)的刺激，東西方文化沖突、交融推動(dòng)教育價(jià)值取向的變化；由關(guān)注器物、科技到政治制度再到思想文化，逐步深入；推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。探究2(1)實(shí)質(zhì)：儒家倫理道德。綱常階級(jí)制”維護(hù)的是封建專制制度和封建家族制度，與資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的民主、自由、平等思想背道而馳。(2)學(xué)術(shù)覺(jué)悟”：洋務(wù)派師夷長(zhǎng)技”，學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利。政治覺(jué)悟”：維新派、革命派效仿西方政治制度，進(jìn)行維新變法和辛亥革命。結(jié)果：兩者都失敗了，未能拯救中國(guó)。用資產(chǎn)階級(jí)的民主和科學(xué)取代封建綱常。(4) 評(píng)價(jià)：有利于思想的解放，民主科學(xué)精神的弘揚(yáng)。但對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定，對(duì)西方文化 全盤肯定不可取。中國(guó)的出路

27、不是靠倫理的覺(jué)悟，而是靠馬克思主義和社會(huì)主義改造中國(guó)。20課【解析與探究】請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)“西學(xué)中源”說(shuō)在不同時(shí)期的不同內(nèi)涵進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。提示:材料一是"開眼看世界”時(shí)期的看法，它對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)還停留在技術(shù)層面上，林昌彝提出“西學(xué)中源”說(shuō)是為了解西方技術(shù)提供合理的理由。材料二是“體用之爭(zhēng)”時(shí)期的看法，它對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)提高到學(xué)習(xí)運(yùn)用的階段上，奕運(yùn)用西學(xué)技術(shù)提供依據(jù)，這種說(shuō)法是以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的論調(diào)為基礎(chǔ)的，并不主 張改變“中學(xué)”的核心內(nèi)容如政治制度、綱常倫理等。材料三是“維新思潮”時(shí)期的看法， 它對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)深入到制度層面。嚴(yán)復(fù)的批判則是對(duì)“中體”說(shuō)的徹底顛覆，要求直接去掉“中學(xué)”的遮蓋，全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)西學(xué)的深層理論。不同時(shí)期的不同看法，實(shí)際上反映了近代中國(guó)對(duì)西學(xué)了解的不斷深入，以及社會(huì)思潮和 現(xiàn)實(shí)需要的不斷發(fā)展。就各階段而言，這些主張都有一定進(jìn)步性，對(duì)當(dāng)時(shí)的西學(xué)傳播起到 了積極作用，對(duì)“西學(xué)中源”說(shuō)不管是支持還是批評(píng)，都為西學(xué)的傳播提供了有利條件。 而各種不足與缺