第21課新文化運動導(dǎo)學(xué)案

1、第21課新文化運動導(dǎo)學(xué)案【考試大綱】 新文化運動【課標(biāo)要求】概述新文化運動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。【課標(biāo)解讀】以五四運動為分界線，新文化運動分為前后兩個階段，前期新文化運動的主要內(nèi)容是“四個提倡，四個反對”，是資產(chǎn)階級文化反對封建文化的斗爭，是近代中國一次資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動；它的最大貢獻在于動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，極 大地解放了人們的思想，為五四運動的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備，但也存在著絕對肯定或絕對否 定的片面性。B案【基礎(chǔ)知識整合】一新文化運動的背景1 政治：辛亥革命失敗后，帝國主義加緊侵略中國；袁世凱復(fù)辟帝制，人民強烈反對。2 經(jīng)濟：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國 得到發(fā)

2、展。3 思想：西方 思想進一步傳入中國，激進民主主義者認(rèn)識到要進行 革命，必須進行革命；辛亥革命使民主共和觀念深入人心。4 直接原因：袁世凱倒行逆施，掀起 逆流。二新文化運動的興起1. 標(biāo)志：1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦 (后改名為新青年)。2 .代表人物： 、李大釗、魯迅、 等。3 指導(dǎo)思想：西方的 、思想和達爾文的 。4 活動基地:北京大學(xué)，蔡元培以“ ”為辦學(xué)宗旨，使其成為運動中心。4 主要陣地：新青年。三.新文化運動的內(nèi)容(或成就)1 .思想革命(1) 提倡，反對專制；提倡 ，反對迷信和愚昧。(2) 提倡新道德，反對舊道德。對以孔子和 為代表、維護 的舊禮教舊道德發(fā)動了猛烈攻擊，樹起了

3、“ ”的大旗，實質(zhì)上是對統(tǒng)治中國幾千年的、思想體系、 的全面清算。其中， 批判地最為猛烈，他利用文學(xué)作品深刻揭露 和 綱常禮教的黑暗，他的第一篇白話小說是中國現(xiàn)代小說的奠基之作，還發(fā)表 揭露“ _、_、_”倫理道德的危害性。陳獨秀也撰文批判傳統(tǒng)的 觀念，指出與資產(chǎn)階級的 根本對立。2 .文學(xué)革命：(1) 斗爭鋒芒：指向 及其文體一一 ,以徹底清算舊文化。(2) 發(fā)起：年1月，胡適在新青年上發(fā)表 一文，系統(tǒng)提出了的主張，即提倡,反對；提倡,反對。(3) 發(fā)展：陳獨秀發(fā)表，主張以取代，推倒,建立。3 文化平民化(1) 教育界：社會教育蓬勃興起，形成 思潮。(2) 文學(xué)界：白話文得到推廣，內(nèi)容反映形

4、式生活，形式創(chuàng)新多樣。四新文化的意義1. 是在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，形成空前的思想解放。2 在政治和思想上給 和以沉重的打擊，動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，沖進了中國人民尤其是青年知識分子的覺醒，是民主主義的和運動。3.促使人們追求 、追求，為在中國的傳播和 的發(fā)生創(chuàng)造了條件。C案 課堂探究1近代教育的發(fā)展與社會變遷相互作用、相互推動。閱讀下列材料：材料一 曾國藩、李鴻章、張之洞等洋務(wù)派官僚 設(shè)置了一大批中國近代最早的新學(xué) 校，如京師同文館（1862年）、福建馬尾船政局附設(shè)的船政學(xué)堂 （1866年卜天津電報學(xué)堂（1879 年）、武備學(xué)堂（1895年）和南京陸軍學(xué)堂（1895年）等。白莉、汪劉生中

5、西文化沖突與教育價值取向材料二 梁啟超認(rèn)為：“今時局變異，外侮交迫，非讀萬國之書，則不能通一國之書?！彼€具體指出，“今中學(xué)以經(jīng)義掌故為主， 西學(xué)以憲法官制為歸?！彼⒅氐摹爸袊?jīng)史大義”實際上是經(jīng)過康有為改造，并為維新變法提供理論依據(jù)的“公羊春秋”學(xué)說。（時務(wù)學(xué)堂）培養(yǎng)的大批人才如林圭、李炳寰、蔡鍔、唐才質(zhì)等，有的成為維新運 動的中堅，有的則成為資產(chǎn)階級革命運動的骨干。特別是它促成了湖南各地新式學(xué)校的設(shè)立和書院制度的改革。一一長沙時務(wù)學(xué)堂：開湘學(xué)之新風(fēng)材料三大學(xué)者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也。禮記中庸曰：“萬物并育而 不相害，道并行而不相悖。”足以形容之。一一蔡元培北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞材

6、料四 準(zhǔn)此以定中國教育之方針， 教于斯，學(xué)于斯，吾國庶有起死回生之望乎？依此 方針，說其義于下方：（一）現(xiàn)實主義。唯其尊現(xiàn)實也，則人治興焉，迷信斬焉。（二）惟民主義。以人民為主人，以執(zhí)政為公仆者也。（三）職業(yè)主義?，F(xiàn)實之世界，即經(jīng)濟之世界也。 今之教育，倘不以尊重職業(yè)為方針，不獨為俗見所非，亦經(jīng)世家所不取。蓋個人以此失其獨立自營之美德，社會經(jīng)濟以此陷于不克自存之悲境也。摘編自陳獨秀今日教育方針（1915）請回答：（1）據(jù)材料一，指出洋務(wù)教育的進步與不足，并據(jù)此概括其特點。（2）據(jù)材料二，指出時務(wù)學(xué)堂在教育觀念上的重大突破及其積極影響。(3) 據(jù)材料三，概括指出當(dāng)時北京大學(xué)的辦學(xué)宗旨。據(jù)材料四，

7、概括陳獨秀主張的教育要義。(4) 綜合上述材料，談?wù)勀銓逃l(fā)展變化的認(rèn)識。2閱讀下列材料，回答問題。材料一 吾人果欲政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級制(等級制 ) ，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對不可能之事。蓋共和立憲制，以獨立平等自由為原 則，與綱常階級制為絕對不可相融之物，存其一必廢其一。倘于政治否決專制，于家庭社 會仍保守舊有之特權(quán)，則法律上權(quán)利平等、經(jīng)濟上獨立生產(chǎn)之原則，破壞無余，焉有并行 之余地？材料二 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知 矣；其次為政治，年來政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決 者，當(dāng)為倫理

8、問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在倘恍迷離 之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。 以上材料均摘自陳獨秀吾人最后之覺悟(1)材料一中的“綱常階級制”實質(zhì)指什么？為什么共和立憲制與綱常階級制為絕對不 可相融之物？ (5 分 )(2)材料二中“自西洋文明輸入吾國”后，中國人如何實現(xiàn)“學(xué)術(shù)覺悟”“政治覺悟” 的？結(jié)果如何？ (5 分 )(3) 陳獨秀提倡的“倫理的覺悟”是什么？(4 分)(4) 簡要評價這種“倫理的覺悟”。(6 分 )A 案【真題演練】 1從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動，中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程。整個過程體現(xiàn) 了近代中國 ( )A .學(xué)習(xí)西方

9、就是對封建制度的不斷否定B.學(xué)習(xí)西方是民族資本主義發(fā)展的動力C.內(nèi)憂外患交織促進了學(xué)習(xí)西方的深化D 發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的2. 保守派、維新派和激進派都有機會爭一日之短長。背后拖著長辮，心里眷戀帝制 的老先生與思想激進的新人物并坐討論，同席笑謔。這一場景最可能發(fā)生于()A. 洋務(wù)運動時期B .戊戌變法時期C.辛亥革命時期D .新文化運動時期3 . 學(xué) 者 殷 海 光 在 論 及 五 四 運 動 時 ， 認(rèn) 為 它 以 iconoclasm( 打 倒 偶 像 ) 和 enlightenment啟蒙)為動力，是一場"中國知識最光榮的運動”。在他看來，這場運動主 要倡導(dǎo) ()A.

10、自強與求富B.進化與革新C .改良與革命D .民主與科學(xué)4.一位學(xué)者評價說：“當(dāng)時知識分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹 沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作 為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。”這一觀點認(rèn)為新文化運動()A.反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化B.混淆了先進與落后的界限C.充分肯定了文言文的價值D.存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新5. 新青年創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此， 這主要因為民主與科學(xué)是 (A.改造中國的迫切要求C.西方興起的歷史經(jīng)驗“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是

11、新文化運動的兩大基本口號。)B .世界歷史發(fā)展的潮流D .倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要6.詩人徐志摩(18961931)說：“在24歲以前，我對于詩的興味，遠不如我對于相對論或民約論 (社會契約論 )的興味。 ”這段經(jīng)歷可以作為個案反映 ( )A.當(dāng)時“文學(xué)革命”的影響還不大B .新青年追求“德先生”和“賽先生”C.當(dāng)時的青年知識分子并不重理輕文D 新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性7史學(xué)家陳旭麓指出， 19 世紀(jì) 40 年代、 60 年代和 90 年代是中國社會從古代到近代變革 過程中前后相接的三個歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個歷史環(huán)節(jié)的主題是()A.反抗封建專制與建立君主立憲的統(tǒng)一B.批判傳統(tǒng)與全面引進

12、西方文化的統(tǒng)一C.發(fā)展資本主義與建立民主共和的統(tǒng)一D.反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一【基礎(chǔ)鞏固訓(xùn)練】1. 新青年創(chuàng)刊時即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”仍然被認(rèn)為是新文化運動的兩大基 本口號。這主要因為民主與科學(xué)是 ()A.改造中國的迫切要求B 世界歷史發(fā)展的潮流C.西方興起的歷史經(jīng)驗D .倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要2. (2015 門模擬)蔡元培在北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞中提道：“囊括大典，同羅眾家之學(xué)府也。各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實派常樊然并峙其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。”此材料體現(xiàn)的理

13、念()A.與尊孔復(fù)古的思潮出現(xiàn)無關(guān)B.傳播西學(xué)，徹底否定中學(xué)C.以包容的態(tài)度來推動思想傳播D 使新文化運動由此展開3. (2015北京西城區(qū)檢測)佃16年，陳獨秀寫道：“立憲政治而不出于多數(shù)國民之自覺、多數(shù)國民之自動，惟日仰望善良政府、賢人政府，其卑屈陋劣與奴隸之希冀主恩、小 民之希冀圣君賢相施行仁政無以異也?！逼湟庠?()A.反對偶像崇拜，宣傳科學(xué)法則B 普及憲政常識，倡導(dǎo)五四運動C.倡導(dǎo)文學(xué)革命，建設(shè)國民文學(xué)D 批判傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民主意識4. (2015大連模擬)回眸百年中國歷史，研究新文化運動有著“返本以開新”的特殊意義，這場運動深刻地影響了 20 世紀(jì)中國社會歷史進程的思想觀念體系及中

14、國歷史的走 向。主要原因在于 ()A. “新文學(xué)”推動了文學(xué)革命與文化平民化B. 改造中國已經(jīng)從器物層面推進到制度層面C. 在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)Ψ饨ㄅf禮教進行了全面清算D. “民主”“科學(xué)”引領(lǐng)了價值理想和文化精神5. 梁啟超在五十年中國進化概論中說：“革命成功將近十年，所希望的件件都 落空，漸漸有點廢然思返要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺 醒。”下列文獻與之觀點相似的是 ()6針對五四運動前后社會主義的熱潮，胡適回應(yīng):考孔 于VS/* F * H“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點一滴的造成的。進化不是一個晚上籠統(tǒng)進化的，是一點一滴的進化的?！彼磉_的意圖是（）A 堅持社會精神文明建

15、設(shè)B 肯定進化是漸進的過程C.反對激烈的社會變革D 否定社會主義的優(yōu)越性7.“一切傳統(tǒng)均不再神圣。無政府主義、自由主義、唯物主義、實驗主義以及最 新的布爾什維克主義，均找到支持者?！鄙鲜銮榫俺霈F(xiàn)于（）A.戊戌變法時期B 清末新政時期C.辛亥革命時期D .新文化運動時期8. （2014深圳一模）1916年，陳獨秀說：“共和立憲而不出于多數(shù)國民之自覺與自動, 皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也。”此時他（）A 反對民主共和制B 強調(diào)思想啟蒙C主張開展國民革命D 高舉社會主義大旗9（2015珠海質(zhì)量監(jiān)測）“它以辛亥革命后的中國社會現(xiàn)實為認(rèn)識起點，進而追溯到 幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對這種傳

16、統(tǒng)進行了總體性的理性批判?！睋?jù)此材料推 斷，下列評述正確的是 （）A它主要指的是孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義B當(dāng)時的社會現(xiàn)實主要是指政府濫發(fā)紙幣，民族工業(yè)陷入絕境C它提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信D 它出現(xiàn)的背景是辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建制度，民主共和觀念深入人心10自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人中間就不斷有人做著各種各樣的西方夢：夢想有西方的 堅船利炮，夢想有西方的新型產(chǎn)業(yè)，夢想有西方的民主制度，夢想有一種全面的西方式的 現(xiàn)代化等。其中“全面的西方式的現(xiàn)代化”的實踐活動主要是A.洋務(wù)運動B .戊戌變法 C .辛亥革命D.新文化運動11. 1919年陳獨秀在“新青年”罪案之答辯書

17、中指出：“要擁護那德先生，便不得不反對舊禮教、舊貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊宗教、舊藝 術(shù)。要擁護德先生，又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！蹦軠?zhǔn)確反映材料信息的是 （）A.陳獨秀倡導(dǎo)思想革命和文學(xué)革命B 新文化運動以“德先生”和“賽先生”為旗幟C.五四運動是新文化運動的繼續(xù)D 陳獨秀對傳統(tǒng)文化持全面否定態(tài)度121919年 2月 9日，發(fā)表于每周評論的新時代之根本思想一文指出：“現(xiàn)在時代的根本思想，依我看起來，就是個德謨克拉西所謂的德謨克拉西，就是掃除社會上貴族階級，用一般民眾，組成一個完全平等的社會團體。所謂經(jīng)濟的德謨克拉 西'，就是廢止資本主義生產(chǎn)，

18、用一般民眾，造出大家是勞動者，大家做了大家用的一個平 等的經(jīng)濟組織。 ”該文A拉開了馬克思主義在中國傳播的序幕B 宣揚西方資產(chǎn)階級權(quán)力制衡的民主政治C.將社會主義的內(nèi)容注入到民主的口號中D 呼吁以暴力革命的手段建立無產(chǎn)階級專政13 “民國早期的特征是道德淪落、君主復(fù)辟運動、軍閥割據(jù)，以及外國帝國主義勢力 加劇。明顯地，采取共和體制而帶來的政治面貌，并不足以革新國家，還需要有一些更基 本的東西來喚醒國家和人民。 ”這里的“一些更基本的東西”是指A.自由與平等B法制與科學(xué)C 民主與自由 D 民主與科學(xué)14. 魯迅筆下的祥林嫂早年守寡，因害怕被婆婆賣掉而跑到魯四老爺家做幫傭，但還是 被婆婆賣給了習(xí)老

19、六。不料習(xí)老六病死，兒子也被狼吃掉，于是又回到魯四老爺家。她怕 死后被閻王分尸，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻魯迅表達的思想主要是A.痛斥封建禮教的本質(zhì)B.以白話文取代文言文C. 徹底否定傳統(tǒng)道德 D. 哀其不幸，怒其不爭【易錯提醒】1. 康有為尊孔，陳獨秀則“打倒孔家店”，但二者的本質(zhì)是一致的。 正確。康有為借用孔子權(quán)威來宣傳變法維新，陳獨秀通過否定以孔子為代表的傳統(tǒng)文化來宣傳“民主、科學(xué)”，二者在本質(zhì)上都是在宣傳資產(chǎn)階級思想文化。2. 新文化運動并沒有摧毀封建思想的統(tǒng)治地位。 正確。新文化運動只是沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，而沒有摧毀封建思想的統(tǒng)治地位。3. 陳獨秀、李大釗都是無產(chǎn)階級的代表，

20、因此新文化運動是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的。 錯誤。新文化運動從本質(zhì)上來講是資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。陳獨秀、李大釗在新文化運動前期都屬于資產(chǎn)階級激進派；后來隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播，并與 中國工人運動實踐相結(jié)合，他們才演變?yōu)轳R克思主義者，成為無產(chǎn)階級的代表。【歸納總結(jié)】一、新文化運動的特點(1) 以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實質(zhì)是實現(xiàn)民主政治。(2) 新文化運動有思想和文學(xué)兩條戰(zhàn)線，其目的為實現(xiàn)民主政治而營造新文化氛圍。(3) 新文化運動存在著對西方文化絕對肯定和東方傳統(tǒng)文化絕對否定的局限性。(4) 新文化運動以五四運動為界，分為兩個階段。前期宣傳資產(chǎn)階級文化，后期宣傳馬 克思主義。

21、二、新文化運動的全面評價1性質(zhì)新文化運動是 20 世紀(jì)初激進資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級民主主義者發(fā)起的反對封建文化的 資產(chǎn)階級思想啟蒙運動。2進步性(1) 新文化運動是一場偉大的思想解放運動。新文化運動動搖了封建思想的統(tǒng)治地位， 使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放，為馬克思主義在中國的迅速傳播創(chuàng)造了 有利條件，對五四運動的爆發(fā)起到了宣傳動員作用。(2) 新文化運動是一次徹底清算舊文化的革命。新文化運動反對文言文，以白話文逐漸 取代文言文，為新文化、新思想的傳播與普及提供了文化載體。從而有利于文化的普及和 繁榮，為中國現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了新的模式，開創(chuàng)了中國文學(xué)的新時代。(3) 新文化運動推動

22、了中國自然科學(xué)的發(fā)展。新文化運動反對迷信與蒙昧，倡導(dǎo)科學(xué)思 想、科學(xué)的世界觀與方法論，樹立起積極、進取的科學(xué)精神?？茖W(xué)知識逐漸得到普及，崇 尚科學(xué)成為社會的主流思想。3局限性(1) 局限于知識界，沒有與工農(nóng)群眾的斗爭相結(jié)合。(2) 新文化運動對東西文化存在著絕對否定或絕對肯定的偏向。第 21 課 新文化運動導(dǎo)學(xué)案參考答案【真題演練】1 解題提示：定時空：從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動。抓關(guān)鍵：從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動 ”向西方學(xué)習(xí)歷程體現(xiàn)的階段特征。答案：C2 解題提示：定時空：中國近代。抓關(guān)鍵：保守派、維新派和激進派都有機會爭一日之短長 ”， “新”與“舊 ”并坐討論等體現(xiàn)了兼容并包。答案：D3解題提

23、示：定時空：五四運動時期。抓關(guān)鍵：打倒偶像”啟蒙”知識運動”。答案：D4由 不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒”可以判斷出題干的觀點是新文化運動繼承并發(fā)展了舊文化。A、 B、 C 三項是對題干材料的錯誤解讀，故答案為 D 項。5. 【解析】 本題主要考查歷史概念的理解和分析問題的能力。 盡管新文化運動時期專門論 述民主和科學(xué)的文章不多，但其反映了當(dāng)時中國人利用民主和科學(xué)改造中國的迫切要求， 所以成為新文化運動的兩大基本口號。 【答案】 A6. 【解析】B。徐志摩“ 24歲以前”，即 佃20年以前，這是做此題的前提。由此判斷A錯誤，因為 1917 年胡適和陳獨秀已經(jīng)提出了

24、 “文學(xué)革命” 的口號。 此后形成文學(xué)革命的高潮； 本題的題眼為“相對論或民約論（社會契約論 ）”。徐志摩對“相對論”感興趣無疑是受到當(dāng)時“賽先生” （科學(xué) ）的影響；他對“民約論”感興趣則是受到了“德先生”（民主）的影響。此題的主旨不是討論重理輕文的話題。據(jù)此，B項正確，C項錯誤。材料沒有體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的批判， D 項亦可排除。7. 【答案】D?！窘馕觥勘绢}考查近代中國發(fā)展。考查對所學(xué)知識的遷移運用能力。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，由此中國開始遭受外來的殖民侵略，中國人民擔(dān)負起反封建、反侵略的民 族民主雙重革命任務(wù)。在此后中國人民開始了救亡圖存的探索進程：先是40年代的師夷長技以制夷； 再是 6

25、0 年代開始的中體西用， 自強求富； 90年代的維新變法以及此后的辛亥革 命等，在這其中主要體現(xiàn)了中國人向西方學(xué)習(xí)，挽救民族危亡的進程。A、 B、 C 三項的表述均存在問題，表述不夠全面到位，故正確答案選 D?！净A(chǔ)鞏固訓(xùn)練】1.選A 2.選C 3.選D 4.解析：選D 5.答案 C6.選C 7. D8.選B項。9. C 10. D11. A12. C. 13.D14.A.探究 1 （1）進步：向西方學(xué)習(xí)。不足：僅限于科技、軍事、語言等領(lǐng)域。特點：中體西用。 （2）突破：力倡變法，主張學(xué)習(xí)西方政治制度。積極影響：推動了政治變革和近代教育的發(fā) 展。(3) 宗旨：兼容并包，思想自由。要義：現(xiàn)實主義

26、，民主，職業(yè)訓(xùn)練、振興實業(yè)。(4) 民族危機的刺激，東西方文化沖突、交融推動教育價值取向的變化；由關(guān)注器物、科技到政治制度再到思想文化，逐步深入；推動中國近代社會轉(zhuǎn)型。探究2(1)實質(zhì)：儒家倫理道德。綱常階級制”維護的是封建專制制度和封建家族制度，與資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的民主、自由、平等思想背道而馳。(2)學(xué)術(shù)覺悟”：洋務(wù)派師夷長技”，學(xué)習(xí)西方的船堅炮利。政治覺悟”：維新派、革命派效仿西方政治制度，進行維新變法和辛亥革命。結(jié)果：兩者都失敗了，未能拯救中國。用資產(chǎn)階級的民主和科學(xué)取代封建綱常。(4) 評價：有利于思想的解放，民主科學(xué)精神的弘揚。但對傳統(tǒng)文化全盤否定，對西方文化 全盤肯定不可取。中國的出路

27、不是靠倫理的覺悟，而是靠馬克思主義和社會主義改造中國。20課【解析與探究】請結(jié)合時代背景，對“西學(xué)中源”說在不同時期的不同內(nèi)涵進行分析評價。提示:材料一是"開眼看世界”時期的看法，它對西學(xué)的認(rèn)識還停留在技術(shù)層面上，林昌彝提出“西學(xué)中源”說是為了解西方技術(shù)提供合理的理由。材料二是“體用之爭”時期的看法，它對西學(xué)的認(rèn)識已經(jīng)提高到學(xué)習(xí)運用的階段上，奕運用西學(xué)技術(shù)提供依據(jù)，這種說法是以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的論調(diào)為基礎(chǔ)的，并不主 張改變“中學(xué)”的核心內(nèi)容如政治制度、綱常倫理等。材料三是“維新思潮”時期的看法， 它對西學(xué)的認(rèn)識已經(jīng)深入到制度層面。嚴(yán)復(fù)的批判則是對“中體”說的徹底顛覆，要求直接去掉“中學(xué)”的遮蓋，全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)西學(xué)的深層理論。不同時期的不同看法，實際上反映了近代中國對西學(xué)了解的不斷深入，以及社會思潮和 現(xiàn)實需要的不斷發(fā)展。就各階段而言，這些主張都有一定進步性，對當(dāng)時的西學(xué)傳播起到 了積極作用，對“西學(xué)中源”說不管是支持還是批評，都為西學(xué)的傳播提供了有利條件。 而各種不足與缺