小學(xué)語(yǔ)文論文運(yùn)用互補(bǔ)觀點(diǎn),正確處理語(yǔ)文教學(xué)中的多種辨證關(guān)系_人教版新課標(biāo)

1、小學(xué)語(yǔ)文論文-運(yùn)用互補(bǔ)觀點(diǎn)，正確處理語(yǔ)文教學(xué)中的多種辨證關(guān)系人教版新課標(biāo)在當(dāng)前實(shí)施語(yǔ)文新課程的過(guò)程中，我們高興地看到，無(wú)論是各級(jí)實(shí)驗(yàn)區(qū)的廣大語(yǔ)文教師還是非實(shí)驗(yàn)區(qū)的一線語(yǔ)文教師，都認(rèn)真貫徹基礎(chǔ)教育課程改革綱要的基本精神，遵循語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的改革理念，努力轉(zhuǎn)變觀念，探索實(shí)行素質(zhì)教育的新路子。但與此同時(shí)，我們也注意到，一些教師由于思想上的片面性，缺乏全面的、辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)，往往用一種傾向掩蓋另一種傾向，因此形成不少認(rèn)識(shí)誤區(qū)，教學(xué)容易走極端，實(shí)際效果并不理想。例如：重視了學(xué)生主體就忘了尊重文本；注意了多元文化卻淡忘了如何加強(qiáng)優(yōu)秀民族文化的熏陶與教育；倡導(dǎo)了現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，卻丟了傳統(tǒng)教學(xué)的

2、許多優(yōu)秀內(nèi)涵；強(qiáng)調(diào)了自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，就忽略了有意義接受學(xué)習(xí)，如此等等。如不認(rèn)真加以辨析，勢(shì)必不利于鞏固革新的成果和進(jìn)一步深化語(yǔ)文課程改革。我認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中存在著多種復(fù)雜的關(guān)系，它們之間并不只是存在一種完全對(duì)立的、絕對(duì)排斥的、水火不相容的關(guān)系；恰恰相反，只要認(rèn)識(shí)對(duì)頭，方法得當(dāng)，它們完全可以互補(bǔ)，所以應(yīng)該是對(duì)立統(tǒng)一的、相輔相成的關(guān)系。學(xué)會(huì)用系統(tǒng)的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)看待語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中存在的各種關(guān)系，是我們推進(jìn)新課程的當(dāng)務(wù)之急。只有積極引導(dǎo)并加以正確處理，語(yǔ)文新課程才能得到健康的發(fā)展。當(dāng)前我們尤其要學(xué)會(huì)運(yùn)用互補(bǔ)的觀點(diǎn)，正確處理小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的下列各種關(guān)系，即在教學(xué)主客體的問(wèn)題上，要

3、正確處理學(xué)生主體與尊重文本的關(guān)系；在文化的價(jià)值取向上，要正確處理多元文化與優(yōu)秀民族文化的關(guān)系；在教學(xué)內(nèi)容與手段上，要正確處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系；在學(xué)習(xí)方式上，要正確處理自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式與有意義接受學(xué)習(xí)的關(guān)系；在語(yǔ)言能力的培養(yǎng)上，要正確處理注重體驗(yàn)感悟與科學(xué)訓(xùn)練的關(guān)系下面僅就前三種關(guān)系與廣大小學(xué)語(yǔ)文教師一起交流切磋。一、學(xué)生主體與尊重文本大家知道，當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的核心理念是：”為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”。毋庸置疑，學(xué)生是我們學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的主體之一。我們理所當(dāng)然要尊重學(xué)生的主體性。但是我們?cè)撛鯓永斫鈱W(xué)生主體或?qū)W生的主體性呢？首先，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是指學(xué)生是有主觀能

4、動(dòng)性的，而不是被動(dòng)接受知識(shí)的容器。以閱讀為例，一個(gè)文本是無(wú)法脫離讀者的接受而獨(dú)立存在的，它激發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，從而與讀者本人的生活經(jīng)歷和人生體驗(yàn)產(chǎn)生聯(lián)系，起到感染人、影響人的思想和感情的作用。學(xué)生也不例外。每一個(gè)學(xué)生都是在自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上感受和理解文本的，他怎樣具體地感受和體驗(yàn)這個(gè)文本，是任何一個(gè)其他人都無(wú)法完全代替的。我們講尊重學(xué)生的主體地位或主體性，就是要尊重學(xué)生以自己真實(shí)的獨(dú)立的感受和體驗(yàn)，感悟和理解文本的權(quán)利。離開(kāi)他的主動(dòng)、積極的參與就不會(huì)感受到作者的思想和感情。沒(méi)有學(xué)生主體的參與，不論是文本還是教師的講解，都是外在于他的心靈的，文本的語(yǔ)言和教師的語(yǔ)言都無(wú)法轉(zhuǎn)化為學(xué)生

5、自己的語(yǔ)言。所以，“課標(biāo)”提倡個(gè)性化閱讀也好，有創(chuàng)意的表達(dá)也好，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的感受、體驗(yàn)、理解等具有不可代替性。再好的教輔讀物，再高明的教師，只能促進(jìn)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程和效果，而不能代替學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)。例如我們的學(xué)生讀李白的靜夜思，他們不僅可以感受到李白的鄉(xiāng)土之戀，同時(shí)也感到了對(duì)李白思鄉(xiāng)之情的理解和認(rèn)同，這是他們自身積極參與的結(jié)果。鄉(xiāng)土之情是一種最基本的人情，不是嗎？“父老鄉(xiāng)親”就構(gòu)成了我們生活中的固定語(yǔ)匯。鄉(xiāng)土往往決定了自己的人種屬性、民族血緣、家庭譜系，鄉(xiāng)戀之情會(huì)使我們意識(shí)到個(gè)體血脈與他人與群體的承續(xù)關(guān)系。我們常說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，學(xué)生的個(gè)性不是一朝一夕就可以形成的，

6、但只要我們的教育在培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與的精神，只要學(xué)生有了主動(dòng)參與的精神，學(xué)生的個(gè)性就會(huì)逐步地鮮明化。所以學(xué)生的個(gè)性是他們主動(dòng)參與的結(jié)果，是他們長(zhǎng)期發(fā)揮主動(dòng)參與精神的結(jié)晶。而只有當(dāng)學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中都感到自己是自由的、主動(dòng)的、積極的，他們的主體性才能得到持續(xù)不斷的發(fā)展。其次，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，指的是學(xué)生的“學(xué)”是教育的出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿，具有主體地位的始終是學(xué)生。也就是說(shuō)全部的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，從“課標(biāo)”的制定，到語(yǔ)文教材的編制；從教學(xué)參考書(shū)的編寫(xiě)，到語(yǔ)文教師的課堂教學(xué)，都必須落實(shí)到學(xué)生的“學(xué)”上，都是為了盡快提高學(xué)生的人文素質(zhì)和語(yǔ)文素養(yǎng)。這里我們就不作展開(kāi)但尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮他們的主體性，并不

7、是說(shuō)他們愛(ài)怎么理解就怎么理解，愛(ài)怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，這里還有一個(gè)尊重文本（或文本作者）的問(wèn)題?！罢n標(biāo)”強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”，包括讀者與文本的對(duì)話，實(shí)質(zhì)上就指出了這兩者是統(tǒng)一的，即它與尊重文本作者的創(chuàng)作主體性并不矛盾。尊重文本作者的創(chuàng)作主體性，是指任何讀者都不能脫離文本本身去作天馬行空般的“開(kāi)掘”。我們教學(xué)中以前常有的微言大義、望文生義等種種弊端，都與不尊重文本，不尊重文本作者的創(chuàng)作主體性有關(guān)。舉個(gè)例子，大家都讀過(guò)巴金的燈。文章的結(jié)尾說(shuō)：想著，想著，我不覺(jué)朝著山的那一邊笑了。當(dāng)時(shí)，教學(xué)中老師都會(huì)問(wèn)：“山的那一邊”指的是哪里？“標(biāo)準(zhǔn)答案”是解放區(qū)，是延安。那么這個(gè)答案從哪兒來(lái)的呢？原來(lái)“教參”上是這么寫(xiě)的。根

8、據(jù)何在呢？因?yàn)樽髡邔?xiě)于1942年的桂林，1942年是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，桂林是“國(guó)統(tǒng)區(qū)”，“國(guó)統(tǒng)區(qū)”的“對(duì)面”就是解放區(qū)。那么這是不是作者的原意呢？壓根兒不是。這就是不尊重文本，不尊重文本作者創(chuàng)作主體性的想當(dāng)然。這是不是讀者的真正的主體性？顯然不是。所以離開(kāi)文本，或者游離于文本之外的胡亂猜測(cè)不是真正的讀者主體性。讀者真正的主體性，是指讀者要努力了解作者及其所處的具體的語(yǔ)言環(huán)境，要充分理解并體驗(yàn)作者通過(guò)文本所表達(dá)的思想感情，以及文本語(yǔ)言作為這種思想感情的載體的作用。就是說(shuō)，讀者的主體性是有一個(gè)限度的，是有一個(gè)發(fā)揮的空間的，它必須接受文本作者的主體性為它設(shè)定的這個(gè)特定的空間，必須避免那種離開(kāi)文本的許可范

9、圍，而進(jìn)行純屬于自己的天馬行空般的自由發(fā)揮，必須避免那種離開(kāi)對(duì)文本作者的基本理解而進(jìn)行的不著邊際的思想批判和藝術(shù)挑剔。所以，尊重文本作者的創(chuàng)作主體性，對(duì)于學(xué)生而言就是首先要把自己放在“傾聽(tīng)者”的位置上，而不是“批判者”的地位上，真正的批判是建立在正確理解文本作者的基礎(chǔ)上的。正像有的學(xué)者所指出的那樣：“那種籠而統(tǒng)之的批判只是一種極低層次的批判。我們可以用保護(hù)自然動(dòng)物的需要批判施耐庵的武松打虎，可以用唯物主義思想批判蒲松齡的畫(huà)皮；可以用儒家的入世觀念批判陶淵明的桃花源記，可以用道家的出世觀念批判杜甫的三吏三別；可以用甘夫卡的現(xiàn)代主義批判巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義，可以用巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義批判卡夫卡的現(xiàn)代主

10、義但所有這些批判都是毫無(wú)意義的批判，它造成的是思想懶漢的作風(fēng)，是自我心理的狹隘性和封閉性，是自我個(gè)性和基本批判能力的喪失。這種批判從根本上否定了文本作者有表達(dá)自己對(duì)社會(huì)人生的感受和理解的權(quán)利，否定了他們?cè)谧约旱奶厥獾恼Z(yǔ)境中表達(dá)自己真實(shí)的思想感情的權(quán)利，從而也抹煞了文本自身的意義，把文本語(yǔ)言關(guān)閉在了自己所應(yīng)當(dāng)感受和理解的語(yǔ)言的范圍之外。實(shí)際上，這不是真正的科學(xué)的批判意識(shí)，而是文革及其以前流行的所謂大批判意識(shí)?！保ㄍ醺蝗剩涸谡Z(yǔ)文教學(xué)中必須同時(shí)堅(jiān)持三個(gè)主體性）而只有做到了學(xué)生主體和尊重文本的統(tǒng)一，學(xué)生的個(gè)性化閱讀，創(chuàng)造性閱讀才能成為可能。例如有位小學(xué)生解讀杜詩(shī)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！彼麑?duì)辭典上的

11、通常的解釋不滿意。因?yàn)閺脑?shī)句中的“凍”字可知時(shí)令在冬季，而唐朝距今一千多年，生產(chǎn)力不很發(fā)達(dá)。在生產(chǎn)力不很發(fā)達(dá)的古代，有錢(qián)人家的酒肉多得在冬季發(fā)臭似不可能。但“臭”又讀“X1U”，指的是氣味，在詩(shī)中也就是灑肉的香味。這樣就可以形成新的解釋：有錢(qián)人家滿屋子酒肉飄香，而路上卻有窮苦人凍死的尸骨。這就是個(gè)性化的解讀，創(chuàng)造性的解讀，它至少能自成一說(shuō)。二、多元文化與優(yōu)秀民族文化生活中的一種現(xiàn)象值得注意：只要一提起意大利民族文化，人們就會(huì)很自然地聯(lián)想到但丁的神曲、達(dá)芬奇的繪畫(huà)；提起俄羅斯民族文化，人們就會(huì)想到普希金的詩(shī)歌、托爾斯泰的小說(shuō)；提起日耳曼民族文化，人們就會(huì)想到歌德、海涅的詩(shī)歌、劇作和貝多芬的音樂(lè)由

12、此可見(jiàn)，無(wú)論東方還是西方，世界各民族都有自己獨(dú)具特色的文化，都有一批能經(jīng)受得起時(shí)間考驗(yàn)、長(zhǎng)久不衰的經(jīng)典。如果丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲哀，也是人類文化的損失。同樣的道理，語(yǔ)文課程要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，其內(nèi)容在滿足社會(huì)實(shí)際需要（實(shí)用）的同時(shí)，必須加強(qiáng)其經(jīng)典性。作為民族共同語(yǔ)的教育，當(dāng)前我們的語(yǔ)文課程尤其需要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強(qiáng)對(duì)民族文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。這是因?yàn)椋诋?dāng)今世界上，語(yǔ)言都是民族的語(yǔ)言，文字都是民族的文字，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都不僅僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)或交際工具。一方面，語(yǔ)言文字本身可以反映一個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀世界的思維方式；另一方面，民族文化

13、也依附于語(yǔ)言文字得以繼承和發(fā)展，所以民族文化就蘊(yùn)含于民族的語(yǔ)言文字之中，因而任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。當(dāng)然，中華民族文化是一個(gè)豐富博大的有機(jī)整體，既包括漢民族的文化，也包括各少數(shù)民族的文化，既包括悠久的古代文化，也包括近代和現(xiàn)代文化。而且弘揚(yáng)民族文化也不排斥外來(lái)的優(yōu)秀文化，因?yàn)槿魏我粋€(gè)開(kāi)放的民族，它的文化發(fā)展都離不開(kāi)學(xué)習(xí)和吸收世界其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化成果。在語(yǔ)文學(xué)科，民族文化主要表現(xiàn)為民族的文字文化和語(yǔ)言文化。作家王蒙在談到“漢字與中國(guó)文化”時(shí)指出：“在中華民族的整合與凝聚方面，在維護(hù)中

14、華民族的尊嚴(yán)和身份方面，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一以貫之而又充滿機(jī)變以擺脫困境方面，漢字功莫大焉。沒(méi)有統(tǒng)一的漢字只有千差萬(wàn)別的方言，維系一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)，抵抗列強(qiáng)的殖民化是困難的。比較一下中國(guó)與亞、非、拉丁美洲其他國(guó)家的被列強(qiáng)殖民統(tǒng)治的歷史，我們可以看到中華文化的力量。比較一下社會(huì)主義的蘇聯(lián)與社會(huì)主義的中國(guó)的命運(yùn)，我們也可以看到中華文化特別是漢字文化的強(qiáng)大生命力?！彼?，我們教師千萬(wàn)不要瞧不起小學(xué)教育，瞧不起識(shí)字教學(xué)，我們做的是為民族文化大廈奠基的光榮任務(wù)，千萬(wàn)馬虎不得！語(yǔ)言文化，說(shuō)起來(lái)非常復(fù)雜，大致說(shuō)來(lái)，就是指以語(yǔ)言文字為載體的精神遺產(chǎn)，具體表現(xiàn)為兩種類別，一是文學(xué)，二是典籍。因此，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，非

15、常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是加強(qiáng)文學(xué)方面的修養(yǎng)和典籍方面的修養(yǎng)，要把語(yǔ)言文字包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的文化素養(yǎng)。但問(wèn)題又在于人的文學(xué)方面的修養(yǎng)和典籍方面的修養(yǎng)是內(nèi)隱的，不像人的言語(yǔ)交際能力，是外化的，對(duì)象化的，可以通過(guò)一個(gè)外在的表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。也正是由于這樣的原因，即不易檢測(cè)考試的原因，文學(xué)方面修養(yǎng)和典籍方面修養(yǎng)的培養(yǎng)在實(shí)際的教學(xué)中長(zhǎng)期不受重視。而舊有的應(yīng)試教育體系和語(yǔ)文考試模式，更為“不考就不教不學(xué)”的功利主義不斷滋長(zhǎng)和蔓延推波助瀾，它的直接負(fù)面作用就是導(dǎo)致學(xué)生少讀經(jīng)典，甚至不讀經(jīng)典。這對(duì)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，真是致命的一擊。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，經(jīng)典并非一定要長(zhǎng)篇巨著，而是富有文化內(nèi)涵和精神營(yíng)養(yǎng)者。舉一個(gè)例子：香港一

16、家文化機(jī)構(gòu)曾經(jīng)舉辦過(guò)一次“最受歡迎唐詩(shī)選舉”，結(jié)果投票者從成千上萬(wàn)首唐詩(shī)中票數(shù)相當(dāng)集中地選出10首來(lái)。列在榜首的是孟郊的游子吟，第二首是杜牧的清明，第三首是李白的靜夜思，第四首是王之渙的登鸛雀樓，第五首是李商隱的樂(lè)游原，第六首是孟浩然的春曉，第七首是白居易的賦得古原草送別，第八首是李紳的憫農(nóng)，最后兩首是李白的朝發(fā)白帝城及賀知章的回鄉(xiāng)偶書(shū)。作家劉心武據(jù)此寫(xiě)了一篇文章，名為十首足矣。文章指出：“我想許多讀者當(dāng)會(huì)訝怪我何以如此常見(jiàn)的唐詩(shī)也要首首俱錄，但這10首唐詩(shī)實(shí)在是常誦常新，即使過(guò)錄一遍，靈魂也總有一種難言的欣悅！倘有的讀者連這10首唐詩(shī)也不能逐一背誦或簡(jiǎn)直有的還是頭一回讀到，那么我懇求他們一定

17、要把這10首唐詩(shī)背誦下來(lái)，從一定意義上說(shuō)，這10首唐詩(shī)凝聚著我們中華民族文化傳統(tǒng)中最值得珍惜和承襲的精華，并且也體現(xiàn)著我們中華民族對(duì)美的追求所達(dá)到的一種全人類必須仰望的高度?！睍r(shí)下，多元文化是一個(gè)用得十分頻繁的概念，它是相對(duì)一元文化或主流文化而言的。過(guò)去，我們講語(yǔ)文學(xué)科，講語(yǔ)文教育，只講它的民族性，這是有失偏頗的。但對(duì)多元文化我們必須要有一個(gè)正確的看法，而決不是以犧牲、拋棄或削弱民族文化，尤其是民族優(yōu)秀文化為代價(jià)的。今天我們講多元文化，指的是增進(jìn)文化的國(guó)際理解。這意味著我國(guó)的課程體系必須追求民族性與國(guó)際性的內(nèi)在統(tǒng)一，必須追求多樣文化的教育價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的具體要求是：通過(guò)課程教育未來(lái)的公民尊

18、重所屬文化體系，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和民族自豪感；通過(guò)課程教育未來(lái)的公民面對(duì)其他文化，能夠尊重不同人、不同民族和文化的尊嚴(yán)和差異，能夠?qū)⒆约旱膬r(jià)值觀和自己所屬的文化體系相對(duì)化，發(fā)展尊重他人的能力和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的技能；通過(guò)課程教育未來(lái)的公民在相互理解、尊重差異的基礎(chǔ)上，以完全平等的地位與他人、他民族、他文化展開(kāi)持續(xù)而深入的交往，發(fā)展同他人進(jìn)行交流、分享和合作的能力。必須明確追求多樣文化，并不犧牲原則和真理，恰恰相反，它把在不同的社會(huì)文化環(huán)境下識(shí)別那些能被普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念視為交往的共同基礎(chǔ)，它把發(fā)展每個(gè)人的普遍價(jià)值觀和各種行為方式并最終建立和平文化視為教育的終極目的。明白了這一道理，我們就會(huì)理

19、解今天所談的包括漢字文化在內(nèi)的民族文化只有“畢竟是全球化時(shí)代的民族文化，是面向世界的開(kāi)放的與面向未來(lái)的文化民族的才是世界的，是說(shuō)我們的文化要有自己的傳統(tǒng)，自己的立足點(diǎn)自己的性格。同時(shí)，只有開(kāi)放的面向世界的經(jīng)得起歐風(fēng)美雨的與時(shí)俱進(jìn)的中華文化，才是有活力的，而不是博物館里的木乃伊。聰明的做法不是把全球化與民族化地域化對(duì)立起來(lái)，而是結(jié)合起來(lái)?！比F(xiàn)代與傳統(tǒng)從語(yǔ)言文字自身而言，無(wú)論是拼音文字還是方塊的表意文字，它們都有其各自的特點(diǎn)和規(guī)律；就母語(yǔ)教育而言，它們又有其鮮明的民族性和人文特征。所以,我們的語(yǔ)文課程改革既不是一概拋棄傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，也不是簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，而需要繼承和吸收傳統(tǒng)中的精華，剔除其糟

20、粕。我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)有許多行之有效的方法，從字詞的教學(xué)到閱讀、寫(xiě)作教學(xué)，其基本經(jīng)驗(yàn)在新課程中都得到了反映。如漢字教學(xué)，傳統(tǒng)做法是針對(duì)漢字的象形一一表意特點(diǎn)進(jìn)行的；新課程則強(qiáng)調(diào)“體現(xiàn)漢字的特點(diǎn)，做到形音義相結(jié)合”。而且，漢語(yǔ)拼音只被定位在“是幫助識(shí)字、學(xué)習(xí)普通話的有效工具”。這是符合漢字識(shí)字規(guī)律的。又如閱讀教學(xué)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是強(qiáng)調(diào)重感悟，故強(qiáng)調(diào)“熟讀精思”；重積淀，故強(qiáng)調(diào)吟誦；重語(yǔ)文修養(yǎng)，故強(qiáng)調(diào)博覽群書(shū)。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)在新課程中反映得尤其充分。再如寫(xiě)作，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)提倡抒發(fā)性靈，故主張“先放后收”“多就少改”；重文字洗煉、韻律和諧，故講究煉字、煉句；重語(yǔ)言熏陶，故強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”；重整體

21、思路，故強(qiáng)調(diào)謀篇立意。這些好的經(jīng)驗(yàn)，新課程也都注意了吸收。總之，吸收傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的精華，無(wú)論對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，還是進(jìn)行思想道德教育，塑造健全的人格，都具有不可忽視的意義。尤其值得一提的是，以往語(yǔ)文教學(xué)重分析、重講解、重機(jī)械訓(xùn)練的弊端在新課程中得到了有效的遏制；而重語(yǔ)感、重整體感知、重實(shí)際運(yùn)用的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)則重新被加以確立和推廣。它對(duì)今后一個(gè)時(shí)期我們語(yǔ)文教學(xué)的影響和意義將是深遠(yuǎn)傳。從語(yǔ)感的習(xí)得來(lái)看，漢語(yǔ)文教學(xué)的基本途徑確實(shí)是積累一一感悟一一運(yùn)用。這從傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)先記誦、再開(kāi)講、后作文的整體思路上也可以得到證實(shí)。記誦是語(yǔ)言材料的認(rèn)識(shí)和積累，開(kāi)講是對(duì)閱讀材料的理解和領(lǐng)會(huì)，作文是語(yǔ)言表達(dá)實(shí)踐

22、。大量語(yǔ)言材料的積累是獲得語(yǔ)感能力的前提，而語(yǔ)言材料的積累是整體的，它既包括字、詞、句、篇內(nèi)容，又包括語(yǔ)言文字所承載的文化因素。感悟，強(qiáng)調(diào)的主要是學(xué)生主體的閱讀與思考，是對(duì)語(yǔ)言材料的品味和體驗(yàn)。運(yùn)用，一方面指通過(guò)感悟形成的語(yǔ)感去閱讀新材料，另一方面指運(yùn)用已經(jīng)形成的認(rèn)識(shí)能力去寫(xiě)作。這是符合漢語(yǔ)文特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的。我們的語(yǔ)文課程一方面要加強(qiáng)傳統(tǒng)，另一方面則要加強(qiáng)現(xiàn)代化，因?yàn)榻逃吘故敲嫦蛭磥?lái)的事業(yè)。與時(shí)俱進(jìn)的語(yǔ)文課程，迫切要求增強(qiáng)課程的現(xiàn)代意識(shí)，加強(qiáng)信息技術(shù)的運(yùn)用，兩者的整合將是語(yǔ)文教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。學(xué)習(xí)工具的革命，必然引起教學(xué)模式的變革。20世紀(jì)90年代以后，隨著多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及和發(fā)展，以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)理論逐漸發(fā)展了起來(lái)。此教學(xué)設(shè)計(jì)理論為實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境提供了最理想的條件。它強(qiáng)