蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)在當(dāng)代教學(xué)的意義

1、“產(chǎn)婆”名術(shù)蘇格拉底的母親是一個接生婆。他從小跟著母親到別人家去接生，幫助遞遞器械，打打下手。這一段生活經(jīng)歷在蘇格拉底的心中留下了深刻的印象。后來，他從助產(chǎn)中得到了啟迪，創(chuàng)立了一種教育方法。他稱其為“產(chǎn)婆術(shù)”。在當(dāng)時的雅典，人們普遍認(rèn)為智慧是天生的。蘇格拉底則認(rèn)為，知識和美德是能通過受教育而得到的，唯一的困難是缺少既懂美德的概念又能將它教給別人的人。盡管他認(rèn)為自己沒有智慧，不足以施教于人,但卻甘愿去盡一個社會道德教師應(yīng)盡的義務(wù)。經(jīng)常同青年交往接觸，教育引導(dǎo)他們。在實踐中，蘇格拉底形成了一種很獨特的教育方法，其基本原則是；回答問題必須非常簡潔，明快干脆?；卮饘Ψ剿岢龅膯栴}，不能是提出別的問題，

2、不許反對對方的問法。兩個人可以相輪換提問，但須雙方都同意。這種方法包含有辯證的色彩，能幫助對方糾正錯誤觀念并產(chǎn)生新的藝術(shù)。整個過程仿佛產(chǎn)婆幫助孕婦生產(chǎn)下嬰兒一樣。它分四個步驟。一是譏諷，即通過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認(rèn)對這個問題一無所知。二是助產(chǎn)，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找5U正確、普遍的東西。換句話說，就是幫助真理產(chǎn)生。蘇格拉底曾經(jīng)對朋友說；我母親是產(chǎn)婆，我向她學(xué)到了接生術(shù)。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者。三是歸納,即從個別事物中找出共性，通過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。有一個故事，生動地反映了這種方法的

3、應(yīng)用過程。一天，蘇格拉底和一個非常自負(fù)的、名叫尤蘇戴莫斯的青年討論人需要不需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時需要不需要請教師的問題。其中有一段涉及到正義與非正義，蘇格拉底寫下S和（分別是希臘文正義與非正義的第一個字母），然后問道：虛偽應(yīng)放在那一邊。尤：顯然應(yīng)放在非正義一邊。蘇，那么欺騙呢？尤：當(dāng)然是非正義一邊。蘇：偷盜呢？尤：同上面一樣。蘇：奴役人呢？尤；也是如此。蘇：看來這些都不能放在正義一邊了。尤：如果把它們放在正義一邊，簡直是怪事了。蘇；那么，如果一個被推選為將領(lǐng)的人，率領(lǐng)部隊去奴役一個非正義的敵國，能不能說他是非正義的呢？尤：當(dāng)然不能。蘇：那么他的行為是正義的了？尤；是的。蘇；倘若他為了作戰(zhàn)而欺騙敵人呢

4、？尤：也是正義的。蘇：如果他偷竊、搶劫敵人的財物，他的所作所為不也是正義的嗎？尤：不錯。不過開始我以為所問的都是關(guān)于我們的朋友呢。蘇：那么，前面我們放在非正義方面的事，也都可以列入正義一邊了？尤：好象是這樣。蘇：那么，我們是不是重新給它劃個界線；這一類事用在敵人身上是正義的，用在朋友身上就是非正義的了。你同意嗎？尤：完全同意。蘇，那么當(dāng)戰(zhàn)爭處于失利而又無援的時候，將領(lǐng)發(fā)覺士氣消沉，就欺騙他們說援軍就要來了，從而鼓舞了士氣。這種欺騙行為應(yīng)當(dāng)放在那一邊呢？尤：我看應(yīng)敢在正義一邊。蘇：小孩子生病不肯吃藥，父親哄騙他，把藥當(dāng)飯給他吃：，孩子因此恢復(fù)了健康。這種欺騙行為又該放在那一邊呢？尤；我想這也是正

5、義行為。蘇；又如，一個人想自殺，朋友們?yōu)榱吮Ｗo他而偷走了他的劍，這種行為該放在那一邊呢？尤：同上面一樣。蘇；可你不是說對朋友任何時候都要坦率無欺嗎？尤：看來是我錯了。如果您準(zhǔn)許的話，我愿意把說過的話收回。（色諾芬；回憶錄第4卷第2章）“產(chǎn)婆術(shù)”這種方法，實質(zhì)在于啟發(fā)學(xué)生的積極思維活動，從而自覺地獲得知識，對培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、推理能力、概括能力是、有一定作用的。但也有很大的局限，因為它只適于人們已知的東西，而不適于未知的東西。蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”（又稱為“問答式教學(xué)法”）對后世的教學(xué)思想有很大影響，成為西方啟發(fā)式教學(xué)的開端。自它問世以來，曾被世界各國學(xué)校廣為采用.產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法對教學(xué)實踐的啟示古希

6、臘教育家和思想家蘇格拉底沒有留下有關(guān)他自己的任何教育思想和活動的記錄現(xiàn)在關(guān)于蘇格拉底思想的知識是從他的弟子柏拉圖的記錄中得到的，這些記錄絕大部分以蘇格拉底作為主要角色寫成對話形式，在這些對話中充分體現(xiàn)了蘇格拉底的教育方法，即“蘇格拉底法”，又稱“產(chǎn)婆術(shù)”；這種教學(xué)方法在東西方有著深刻的影響；“產(chǎn)婆術(shù)”對課堂教學(xué)的積極作用1 .“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法的實質(zhì)蘇格拉底的教育目的在于通過認(rèn)識自己達到獲得知識，最終成為有智慧；有完善道德品質(zhì)的人；他首先提出問題，學(xué)生回答錯了，他并不指出錯在哪里和為什么錯，而通過暗示的語言引導(dǎo)學(xué)生，使他認(rèn)識到自己的錯誤，最后得到蘇格拉底認(rèn)為正確的答案；這就是著名的“蘇格拉底法

7、”或“產(chǎn)婆術(shù)”；概括地講，“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法在實際教學(xué)中遵循了以下幾項基本原則：其一是提出問題適時；當(dāng)對話者對某一問題或現(xiàn)象欲知而未知時，思維處于困惑時，蘇格拉底往往能在適當(dāng)時候提出話題，使對話者不感到唐突，非常自然；或者在對話過程，蘇格拉底根據(jù)對話者產(chǎn)生困惑的原因，在恰當(dāng)?shù)臅r候提出一定針對性的問題，及時解惑，使對話者跟著自己的思路走下去，不偏離談t的主題；其二是設(shè)問準(zhǔn)確；蘇格拉底在與誰進行談話，談?wù)撌裁丛掝}，都有明確的出發(fā)點和針對性，有自己所要達到的教育目標(biāo)和要求；他談?wù)摰暮芏嗍钱?dāng)時年輕人所關(guān)心或困惑的話題；其三是教育內(nèi)容層次性；蘇格拉底在表明自己的觀點和思想，并使學(xué)生接受它時，非常注重教育

8、內(nèi)容的“層遞性”，往往是一步一步由表及里；由淺入深地推進，循序漸進地啟發(fā)學(xué)生，逐步接觸到問題核心和達到最后的答案；2 .“產(chǎn)婆術(shù)”有利于建立師生平等關(guān)系師生關(guān)系是教育過程中人與人關(guān)系中最基本的；最重要白方面；平等；民主的師生關(guān)系不僅影響著教學(xué)活動的方方面面，而且對學(xué)生的健康成長有著不可低估的作用；蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”是一種師生雙方處在平等地位上的辯論方法，這種平等性主要體現(xiàn)在以下幾個方面，其一是社會地位；蘇格拉底的對話是他生活中的基本內(nèi)容，是他一生中最彳大的事業(yè)；他經(jīng)常和手工藝匠；政治家；藝術(shù)家；智者與藝妓討論，他像許多雅典人一樣，在街頭；集市；餐桌旁或運動場邊和每一個人交談，特別是青少年；蘇

9、格拉底傳中寫道：“在市場上；錢幣兌換商的桌旁或在連接運動場的大道上，他都是一個人彳門熟悉的人由此可看出，在蘇格拉底看來，無論什么人，不管你出身地位如何，只要你愿意，他都可以和你交談，都可以做他的學(xué)生；其二是對話過程中師生關(guān)系平等；蘇格拉底總是將別人和自己置于人格平等的地位，在對話過程中，教師和學(xué)生處于一個平等地位，教學(xué)雙方均可以自由地思索，沒有固定的教學(xué)模式，只是通過無止境的追問使自己感到對真理的一無所知，這樣促使學(xué)生認(rèn)識真理，掌握真理，蘇格拉底不喜歡實質(zhì)上不平等的門徒制度，因此他常借自我嘲諷來掩飾他自身的優(yōu)點；因此，在教學(xué)中，為促進學(xué)生健康地成長，每一位教師都應(yīng)好好學(xué)習(xí)“產(chǎn)婆術(shù)”，不能把學(xué)生

10、看作被管教的對象，不能認(rèn)為聽話；守紀(jì)律跟著老師亦步亦趨的學(xué)生就是好學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)作一個平等的朋友看待；這樣，學(xué)生不會對老師又敬又怕以致于永遠(yuǎn)不會向老師敞開自己的心扉，更不會把老師當(dāng)作知心朋友；在實際教學(xué)中往往存在這樣的現(xiàn)象，教師對優(yōu)等生和所謂的差生完全采取一種不平等的態(tài)度；在課堂提問；班干部的選拔；座位的安排等方面都表現(xiàn)十分明顯；這不僅容易使優(yōu)生養(yǎng)成自負(fù)；虛榮的心理，而且容易使所謂的差生更加自卑，向不良的方向發(fā)展；由此可見，“產(chǎn)婆術(shù)”中的這種師生平等關(guān)系的教育思想是值得我們廣大教師學(xué)習(xí)的；3 .“產(chǎn)婆術(shù)”有利于開發(fā)學(xué)生的潛能蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)家和教師的任務(wù)并不是要臆造和傳播真理，而是做一個新

11、生思想的“產(chǎn)婆”；真理存在于每個人的心靈中，教師的任務(wù)是幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)存在于自己內(nèi)心的真理幫助人們發(fā)揮自身的潛能；他的“產(chǎn)婆術(shù)”式的教學(xué)方法，就是為了喚醒學(xué)生的潛在能力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種精神力量，而不是從外部施加壓力；在教學(xué)過程中，我們不應(yīng)只注重培養(yǎng)從書本；老師那里獲得知識和經(jīng)驗的特殊才能，而應(yīng)使學(xué)生在主動的探索中尋求自我；發(fā)展自我；教師不是學(xué)生的最大供求者，應(yīng)讓學(xué)生把注意力從老師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生自己身上來；師生之間只存在友好；平等的辯論和相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，而沒有任何屈從和依賴；任何成功的教學(xué)對于學(xué)生來說不是一場遵守規(guī)則的游戲，而是學(xué)生參于其中的戲劇，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的各種潛能，演好這部戲

12、劇；二；“產(chǎn)婆術(shù)”的不足與對策由于蘇格拉底所處的歷史時代的局限性，古希臘社會特性和思想背景；教育目的的原因，他所提出的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法存在一定不足，在實踐應(yīng)用時值得我們注意；1 .“產(chǎn)婆術(shù)”的詭辯與學(xué)生的實際在提問；回答；暗示；再回答這一過程中，蘇格拉底反復(fù)使用“反諷”和“詭辯”的技巧，使學(xué)生陷入自相矛盾的地步；當(dāng)遇到難題或疑惑，不是用使人信服的理性推論，而是用蘇格拉底式的方法推導(dǎo)出來的答案時，我們往往會被引入歧途；在反諷的多樣性中，迷惑和真理相互交錯，具有多種意義，容易使人陷入誤解之中；同時，蘇格拉底的方法，不是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)新事物；新的真理，而是去激發(fā)學(xué)生內(nèi)心已存在的知識，這種不注意培養(yǎng)

13、學(xué)生觀察實際或閱讀掌握資料的基礎(chǔ)上進行的對話，是很難深化問題的討論，不易提高學(xué)生的思想水平；如果完全按照蘇格拉底式的方法進行辯論，學(xué)生的思想不是更清晰而是更混亂；在實際白提問；討論或辯論中，教師一定要思路清晰；有條理，提問的步驟邏輯性要強；要求學(xué)生事前閱讀有關(guān)資料，掌握大量相關(guān)信息；提出的問題一定要注意學(xué)生的實際水平，立足于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，既兼顧到學(xué)生現(xiàn)有水平，又高于現(xiàn)有水平，問題解決了，原有水平能力也提高了2 .“產(chǎn)婆術(shù)”的機械呆板與因材施教在實際教學(xué)的運用過程中，“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法逐漸顯示出了它的機械呆板性；蘇格拉底不分對象；時間；地點，總是運用那一套問答法，完全忽視了學(xué)生的個別差異

14、，不管這種方法對某人某時某地是否合適，只強調(diào)討論的過程，不管其效果如何；不同的人在年齡；水平；個性等方面都有很大差異；教學(xué)過程中既有共同的問題也有個人的疑惑，認(rèn)識到個別差異性，實施因材施教的方法是十分必要的；面對不同的學(xué)生和不同的情境，這就決定了一個老師想說什么和能說什么；在實踐教學(xué)中，我們要考慮學(xué)生的興趣；才能；個性和領(lǐng)悟能力的不同，采取相異的教學(xué)，充分發(fā)揮他們的特長；而這一切蘇格拉底在當(dāng)時是無法做到的；3 .被動回答與主動發(fā)問，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”主要是蘇格拉底提問；暗示，學(xué)生被動地思考問題和回答問題；很少有學(xué)生主動向蘇格拉底提出問題，由他來回答，蘇格拉底的這種“滿堂問”，實際上使學(xué)生在回

15、答問題的過程中，被蘇格拉底事先設(shè)計好的諸多問題牽著鼻子走，最后難免陷入自相矛盾的尷尬境地；提問是蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的一個重要特征，同樣，課堂提問也是實際教學(xué)的一種重要手段，也是師生課堂交往思想的重要形式；實際教學(xué)中，我們不僅要提倡老師在課堂上多向?qū)W生提問，反對“滿堂灌”，同時積極培養(yǎng)學(xué)生向老師提問的能力，為學(xué)生主動提問創(chuàng)設(shè)情境和條件，對主動提問的學(xué)生進行鼓勵和肯定；在課堂上學(xué)生主動提問，有利于培養(yǎng)學(xué)生主體意識和創(chuàng)新精神，使學(xué)生的思維不完全受老師思維模式的制約，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更加積極；主動；學(xué)生主動提問對教師來說也是一種促進和挑戰(zhàn)，它對老師的知識；應(yīng)變能力和課堂控制“藝術(shù)”提出了更高的要求；自

16、2300多年前，蘇格拉底提出“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法，經(jīng)過歷代教育家和教育工作者不斷完善，雖然它還存在著一些不足，但有助于激發(fā)學(xué)生積極思考，活躍學(xué)生的思維，對我們今天的教學(xué)實踐有很多的啟示；因此，每位教師應(yīng)充分把握“產(chǎn)婆術(shù)”的實質(zhì)，把它適當(dāng)；正確地運用到課堂教學(xué)實踐中去，以培養(yǎng)出主動學(xué)習(xí)；積極思考；具有探索精神的人才；參考文獻1南京師范大學(xué)教育系編.教育學(xué).北京：人民教育出版社,1984.2李定開主編.中國教育史.成都：四川民族出版社,1990.3五天一等編.外國教育史.北京：北京師范大學(xué)出版社,1991.4雅斯貝爾斯著.什么是教育.鄒進譯.北京：三聯(lián)書店出版，1991.5泰勒Th.龔珀茨著.蘇格拉

17、底傳.北京：商務(wù)印書館出版,1999.6王嵐.孔子與蘇格拉底教育思想之比較.鄂州大學(xué)學(xué)報,2001(1).7牛繼華.“主問”探幽，微發(fā)深處.中小學(xué)管理，2000(11).(責(zé)任編輯孫海燕)老師一一請學(xué)會運用“產(chǎn)婆術(shù)”利川市教學(xué)研究室徐光華445400蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。他非常善于運用問答的方法來激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、分析事物、尋求正確答案。蘇氏曾說，他雖無知，卻能幫助別人獲得知識，正如產(chǎn)婆雖年老不能生育，但能接生一樣。由于他的“問答法”能夠在引導(dǎo)學(xué)生探索知識中起到“助產(chǎn)”的作用，故被稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”或“助產(chǎn)術(shù)”。蘇格拉底在運用“問答法”進行教學(xué)時，對教師自己或?qū)W生提出的

18、問題，并不是直截了當(dāng)?shù)刈鞒隹隙ɑ蚍穸ǖ拇饛?fù)，而是采取“迂回戰(zhàn)術(shù)”，引導(dǎo)學(xué)生從各方面（包括正反兩方面）進行自主思考、自主探索，逐步認(rèn)識事物、解決問題、掌握知識。教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)過程就其本質(zhì)來說是學(xué)生的認(rèn)識過程。教師幫助學(xué)生認(rèn)識客觀事物、解決現(xiàn)實問題、掌握知識本領(lǐng)，其方法無外乎有以下兩種：一種是簡單灌輸，教育家第斯多惠把這稱為“奉送真理”；另一種則是啟發(fā)引導(dǎo)，第斯多惠將此稱之為“教人發(fā)現(xiàn)真理”。第斯多惠還對上述兩者下了一個涇渭分明的結(jié)論：“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”。很明顯，善于運用“產(chǎn)婆術(shù)”的教師是教人發(fā)現(xiàn)真理的，是屬于好的教師?！爱a(chǎn)婆術(shù)”是對“灌輸式”教學(xué)的一次革命?！肮噍斒健苯虒W(xué)中，教師把自己奉為知識的“權(quán)威”，視學(xué)生為接受知識的“容器”，教師主宰課堂，學(xué)生被動學(xué)習(xí)；而“產(chǎn)婆術(shù)”則既不削弱教師的主導(dǎo)作用，又充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，所以這種方法是體現(xiàn)教學(xué)民主的方法，是增強師生合作的方法，是促進教學(xué)相長的方法?！爱a(chǎn)婆術(shù)”也是符合辯證法原理的教學(xué)方法。運用這種方法進行教學(xué)，要求教師善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從各方面、多角度，特別要從正反兩方面