【原創(chuàng)】金口訣撥霧篇

1、原創(chuàng)】金口訣撥霧篇金口訣撥霧篇論金口訣縱斷法的入手玉函（kai_y）易學心得分享2016.4.23序所謂撥霧，指現(xiàn)在流行的主流金口訣解斷法寫的并不是很清楚，看它的人會感覺如在霧中，看著明白，用起來就覺的暈乎乎的。我曾經寫過金口訣縱橫論一文，一直也潛心于縱斷法，時間一長我發(fā)現(xiàn)要完成縱斷法，在斷法的入手處，我們現(xiàn)在大部人已經吃虧了，走入了一些彎道，雖然對橫斷法沒什么影響，但要想達到縱斷，這些彎道不糾正是難以達到縱斷法的，因為要改變現(xiàn)在的解斷思維才可能達到縱斷的程度，于是便有了本文。本文的重點在于闡述因事而擇，因人而異的解課觀點，以及糾以往斷課中，對于動用這兩個內容的誤解。學習金口的絕大部分人都是以

2、用爻為入手，以四象所屬定位取象為技巧，結合五動，神煞。這種解課方法對于剛入門者來說確實有一定的幫助，也是主流金口界一直以來傳授的，可以幫助新人快速的掌握這門數(shù)術的運用方法，那它是否就是唯一呢？我覺的并不是，當然它可以是初期學習金口解斷的一種選擇。本文要介紹的是已經掌握這種解課方法，希望接下來深入研究解課，應該從哪下手的問題，又或者說談一談我自己在經過了那個階段后選擇了哪些改變。介紹現(xiàn)有非常規(guī)解法其實在很早的時候就有易友朝著這個方向在前進了，下面介紹我了解到的幾種解法：1、李懷珠的解課方法，他最早期的課例都是他自己思考的，解的過程是以地分開始，以人元作為結束，整個過程主要以相臨兩個五行生克結合事

3、情來解斷。當然，這種解法也不是沒有理論支持，在六壬金口訣指玄一書中有地分章'一節(jié)，主要論述地分的重要作用，地分與日的關系就是六壬的先鋒門，所以李從地分開始入手也不是不可以接受。2、未道的解法以七格為體（包括分合局格，刑獄格，關格鎖格，三刑格，順向生克格，連茹格，四絕格）這七種課格結合三動五動入手，然后看用神旺衰（這里的用神非用爻），結合二十七種神煞，組成解課三大要素。這也算是未道前輩對金口訣的一種新的解斷理解。3、消息妙論'，越來越多的易友開始關注這一段文字的作用，也有很多人按這段文字所描述來解課，大家更加注重格局的運用，神煞的運用，熟讀此段文字潛心于此，必能精進。消息妙論加正

4、文56個字一共是60個字，妙合六十甲子之數(shù)，何為消息？六十甲子即消息！天機具在此中。4、混元天心宗的解斷手法，雖然沒有真正見過這個門派的詳細傳承資料，但是從他們在論壇上公布的一些課例解法可以看的出來，他們在原課的解斷上加入了各種變課來達到豐富信息的作用。希望將來有機會可以看到這個門派在金口訣上的一些獨特看法。5、葉飄然的金口訣斷法，從網絡里流傳的葉氏金口真解可以看到，他的解法在入手在克'處，他一再的強調五行的克'壬式中的作用，抓住課中的克'就抓住了主要矛盾。6、前一段時間網絡里有一位傳授金口的老師生侯，他的斷法則又有些不同，比如他在金口中加入了十二宮的運用，在判斷的時候

5、又有些的內容。我曾經在數(shù)年前寫金口訣固定地分求法一文中就提到過十二宮的運用可能會是一個普遍存在于傳統(tǒng)數(shù)術中的現(xiàn)象，也是一種通用結構，如果能用好，它可以解決我們很多問題。現(xiàn)在看來這件侯老師已經在這方面走在了他人的前面。7、網友白沙河先生的總代表斷法，這也是數(shù)年前曾經公布過的一種有另于傳統(tǒng)斷法的技法，雖然具體用法只有白沙河先生明白，但從他發(fā)表的文章來看，這種斷法脫于八字，有些類似于八字的旺衰斷法。9、從王鳳麟傳播陰盤大六壬以來，也有人以這種思維斷課，主要是加入了日干支，判斷的時候使用大六壬的思維，以日干為我，日支為宅，以發(fā)用為事，而對于金口訣課體本身的分析確并沒有特別多的見解。10、網友沉默言的錄

6、音顯示了他在解讀金口的時候的一些獨特思維，雖然偏向于射覆，但像他說的射覆與人事其實就是樣的，懂的變通的人，自然會推而行之。所以他的以整體太極，五行力量流動為主的判斷方式還是很有特點的。目前所了解到的非張韓米江'一系的斷法主要是以上這些，他們有些是成體系的，有些是不成體系的，且不論對錯，對于這些前輩在金口訣運用上的思考，我個人是非常佩服且心存敬意的。當然了，除了以上這些還有沒有其它的解斷手法，我自己就不太了解了，歡迎易友補充。在介紹了這么多易友的解斷思路后，接下來我會寫寫自己對于解課的一些經驗和思考，歡迎易友指證。那么，先讓我們從動用講起。觀陰陽之大概一課入眼我們應該先看什么？其實不是固

7、定的，要根據(jù)不同的事情來選擇。所測的事情有輕重，緩急，遠近，虛實之分。根據(jù)不同的事情來選擇不同的入手點。這可能就是消息妙論中關于大象'、大意'的深層內容了吧。顯晦：用神發(fā)動為顯，年命發(fā)動為顯，都不發(fā)動，則晦。比如問官問財，要官動，財動，則為顯，顯則易見，應之在眼前，問病問訟，則兇神宜晦，晦則不能發(fā)兇于眼前。在判斷一些很明確的事情上，顯晦往往能提供給我們最簡單和直接的判斷。顯晦之用在于判斷課體與事情之間的對應程度，課反應事則顯，不反應事則晦。顯則直斷，晦則細參。遲速：伏吟，發(fā)用在日辰之后，貴人逆布，則主事遲，有些格局也主事遲，如關格鎖，見二土，羅網也主遲。而速則如有得占時發(fā)用，斬

8、關，破鎖，毀格這些格局存在，用在日辰前，天乙順行則主事速。發(fā)用為二八門，主事速，下順生上，外出速，上生下來人速，克則遲，遇馬星則速，空亡則遲。遲速的判斷可以讓我們在事情應驗時間的緩急上有一個概念性的把握，為我們在確定應期上提供一個范圍參考。虛實：空亡為虛，非空亡為實，而虛實的運用在未道的理論中決定了事情吉兇的反轉的不同。在書中則以兇神不兇，吉神不吉來描述，其實就是當空亡的時候要反其道而行。就我自己的一些課例觀察，逢空發(fā)用，或是課神將有空，吉兇有很大一部分確實是反過來的，這個同道易友可以自行驗證，說明未道的反斷技法確實是有一定根據(jù)的。動靜：金口訣中八動為動，其外為靜，吉神宜動，兇神宜靜。遇馬星為

9、動，遇三合六合為動。向背：以地分而言，貴神中吉神得地為向，不得地為背，貴神遇地分不落空陷，不入墓，不受克制刑沖，得黨得傳，為有情向我。再就是貴神在天乙前為向，在天乙后為背。向背為有情與情的判斷標準。上生下，上克下為近，合局為近，伏吟，馬星休囚為近，下克上，下生上為遠，分局為遠，反吟也為遠。大六壬中有關梁，也可用來判斷遠近，金口訣用的少，但可以借鑒。主客：金口訣里主客有多種論點不一，有以人元為客，以貴神為主，有以人元為客，地分為主，有以人元貴神為客，有以月將地分為主，對于主客的運用，以上這些其實都沒錯，事情就是這樣，不同的事情要運用不同的技巧，比如打仗，你就得有前鋒，就得有正將，那你做為客體中自

10、然就要分陰陰陽，所以金口訣運用中，涉及到主客中又要分陰陽的，那就是以上下兩片來分；而當一個人去辦事，這個事里邊，你這個人作為一個主體沒有分陰陽，那直接以人元為客就可以了；那么到底是以貴神為主還是以地分為主呢？其實道理也簡單，如果主的身分貴則以貴神為主，比如你去求職，或謁貴，那就應該以貴神為主，而如果對主的地位比不上你或與你是平等的，那就以地分為客就可以了，比如你去相親。吉兇、成敗、得失吉兇是吉兇，成敗是成敗，得失是得失，很多易友在解課的時候沒有把這三個東西區(qū)分清楚。一般來說論事情的結局只論成敗，身體的禍福論吉兇，個體的利益論得失，這三個東西須分的清，在斷課時怎么取象，怎么判斷才有把握。成敗的主

11、體是事情，吉兇的主體是人，得失的主體是物。而這三個東西，有時候成敗與得失是可以合在一起看的，因為它們都是事物，只是我們看的角度不同，我們常說工作能不能得到，這個其實是指得失，但是如果問的是面試的結果，那就是成敗，而這個成敗的最終反應到主體上就是得失。所以成敗與得失有時候指的是一個東西，但角度不同，成敗看格局，得失看用爻或大象。論人生病，這個是吉兇，而問人是不是得了肝炎，這就問的是得失，如果問肝炎治療是不是有效，這就是問的成敗。所以這里邊的區(qū)別是非常微小的，但是分析的角度卻是不同的，所以解斷的人就像小學生寫作文一樣，一定要審好題。按消息妙論的觀點，憑驛馬神煞定吉兇，以空亡月破支干三合六合驗其成敗

12、。所以這里的細節(jié)用法可以作為參考。而就我個人的斷法，以格局論成敗，以神煞定吉兇。這里的格局主要是我另一篇文章金口訣格局研究所論的格局，格局成則成，敗則敗。當然了，網絡里也有易友以六十四課為格局的，基本原理都相同。動用紕繆現(xiàn)在流傳的對于金口訣用爻的描述，其實是有些被擴大了，至少它的作用是被擴大了的。為什么這么說？還是需要先從原文中來理解。在古本金口訣原文中對于用爻的描述在陰陽次第互用'一節(jié)，原文是：“訣曰：凡將陽用取陽為由，陰用取陰為由；陰陽之用值空亡、克、煞為用之虛。三陰一陽，以陽為用，取象為少陽，事在男子。三陽一陽，以陰為用，取象為少陽，事在女子。二陰二陽，以將為用，隨將陰陽辨之。純

13、陰反陽，以將為用，方內之物。解：宜主不宜客，利內不利外，城廓內藏之物；陽人出外，舊暗新明。純陽返陰，以神為用，方外之物。解：宜客不宜主，和外不和內，四遠所藏之物，陰人還家，新暗舊明。訣曰：發(fā)用空亡，事多虛假。五動空亡事多不成。凡課以發(fā)用為由，五動為發(fā)用之門，為萬物本體。作課者不識動用之門，如虛實將半無能決也。”這一節(jié)中標紅的內容是關于用爻的作用，我想很多人都沒有深刻的理解它。第一句標紅的部分比較難理解，我們先從第二處標紅的地方開始解釋凡課以發(fā)用為由，五動為發(fā)用之門，為萬物本體。'從字面的意思，只要細心思考一下，不難看出它是描述的是用爻和五動的作用，這里邊最重要的是由'字，從字典

14、里我們可看到對于由的解釋是原由、原故，開頭，來源，因為，由于，自。從（表啟起點）。所以發(fā)用的作用其實沒有現(xiàn)在流傳的斷課的技法里說的那么大的作用，它不是代表你要占的事，而只是代表你要測的事的起點。比如跑步，發(fā)用就像是那一聲信號槍聲，而這個槍聲并不能代表你在這個比賽過程中的所有事。所以先明白了這一點之后，我們來看看我們在初學解斷的時候可能遇到一個情況。有人占工作，發(fā)用在將神，那么這時用爻是你呢還是事呢？曾經常常被一些新手金口易友問到這個問題，我想初學金口的易友多多少少會有這樣的矛盾，而后花多長時間從這個矛盾的感覺里轉出來就因人而異了。單純的分析用爻、五動、神煞、取象，這是一個固定的流程，但是當你用

15、的很久之后，它會僵化你的思維，怎么斷怎么感覺別扭。再看上面我們說的占工作，將神發(fā)動，用們對用爻的重新定義就不難理解，這個將神其實是占工作的一個起因，比如可以這樣解，當將神囚死的時候，可解作因為收入不好而想工作有所變化；當將神生旺時，可解作因為想做某件事，因為傳統(tǒng)意義上我們都知道財可以生官，而當你財源充足的時候又是占工作，那可能就代表你想創(chuàng)業(yè)，財與才是相通的，有才能自然會想著發(fā)揮才能。這樣來解，將神的發(fā)用就只是占工作的一起因，就會合理很多。而這里將神就不作為我來斷了，而只是工作的一個原因。不論用金口訣占什么事，對于發(fā)用的運用都應該從這個點上入手，而不是傳統(tǒng)流傳的那樣把用爻當成整件事，這是個根本的

16、問題。再說第二句，五動為發(fā)用之門，為萬物本體'。如果把發(fā)用比作鑰匙的話，那五動跟發(fā)用的關系就像是鑰匙與門上的鎖的關系，一個金口訣課就像是一個寶庫，你拿不對鑰匙，就進不了這個門，進不了這個門，你就拿不到里邊的寶藏。這句話里最重要的是本體'二字，很多易友以前都會問金口訣里沒有像梅花中的體用，或是六爻中的世應。其實不是這樣的，金口訣也有它自身的體用，這句話就明確告訴了我們五動就是體，而用爻就是用，體用相合才是全部。可能有易友會問那書上說將神是我，那這個我就不是體了嗎？其實這里的將神代表我就相當于六爻中的卦身，身爻，而五動與將神，就像是世爻與身爻之間的關系。并且我想說的是，對于這個金口

17、訣中的身爻，除了將神外，人元也是充當身爻的，至于什么時候將神是身爻，什么時候人元是身爻，取決于是八動中的哪一動，如果是財動，賊動，則將神為身爻，其它六動則人元是身爻。所以不論用爻也好，五動也好，它們之間的關系是非常細致的，你需要根據(jù)不同的事，不同的課來發(fā)現(xiàn)它們之間的細微關聯(lián)，這樣你才能打開門，進的去。這就是我想要糾正的一點關于傳統(tǒng)用爻與五動在認識上的一些差別，而這種差別會直接影響到你在斷課時的流暢性和合理性。我個人的解斷手法一、先分析求測的人想測的是事情的成敗，得失，還是吉兇。從而判斷是先從大象入手，還是先從格局入手，或是先從用爻入手。比如占出行，我個人基本是只看大象生克是否順利，如果需要判斷

18、出行過程中的事的時候，我才會去看四位具體的象，而不會側重去看用爻。在這里用爻只代表我出行的原因，我都要出行了，什么原因對我來說已經不重要了。當然如果幫人家測，人家要求要看為什么出行，那就需要看用爻了。二、發(fā)用是起因點，在讀象上一定要切中事情的要害，事跟這個用爻之間到底是通過什么象意對應起來的。這里考驗對象的解讀能力。三、用爻與五動之間是鑰匙與門之間的關系，用爻怎么與五動發(fā)生反應而形成了求測者目前遇到的這個局面，是需要解讀的，以用爻這個象來打開八動這個門，然后推導出門后的事物，也就是推導出事情的發(fā)展，判斷的時候是由八動來提供了相應事件中的人物關系，神煞代表著吉兇，格局代表成敗，用神（非用爻，有時

19、候也是用爻）生克制化情況代表著得失。這些都是一層一層遞進關系的。四、根據(jù)具體的事情選擇須要判斷明晦，遠近，遲速；五、然后確定應期，方位，數(shù)量。六、組織簡要的語言描述事情的因果分類別述以下簡要說明不同類型的事在測之前要先分析的內容，每一個課對應每個件事都是獨立的，都需要根據(jù)事情本身的不同來選擇切入角度。占天時其實現(xiàn)在已經很少有人占天氣了，但是占天氣的時候一般只重五行生克，而不重格局、用爻，主要是觀四位中上下五行生克的情況來定。占工作占工作一般分找工作、問調動、問工作內容的成敗得失等等。解占找工作的課，首先五動的情況，以官怪動父母動為顯，其它五動為晦。有官動則正應，也代表也工作處在變數(shù)中，父母動有

20、消息而無實，怪動為因而得訟。而其它財動、賊動、兄弟動、子孫動、妻動皆為晦與事不應，課不應事則代表機會還沒出現(xiàn)，還在常數(shù)之中。能不能成則看格局成不成，格局成立則工作能找到，項目能成功，如果要問升遷調動，則還要看祿馬在課里的情況，是以課體大象是否一路生上，或一路克上，則代表能動。占婚姻占婚姻一般有兩種情況即婚前占和婚后占，婚前占，大多是占對方人品，或占跟對方能不能成，或占相親能不能成，或占何時有姻緣，一種是己婚，己婚一般多占婚姻中的發(fā)展（這種情況多是婚姻中出現(xiàn)了問題而問今后是合是離）。一般來說問成不成的，都先看成敗，看人品的著重看用爻。有些人是要問會發(fā)展成什么樣子的，在解斷的時候就可以選擇從下往上

21、解，這代表著事情發(fā)展過程，主要以五行克生論。占出行占出行分成敗和吉兇兩種都要看，成敗則決定出行是否能成功，而吉兇則代表會不會有災禍?？闯鲂邢瓤凑w是否下生上或下克上，代表出行容易，上生下或上克下代表出行不順，課中不要見空亡。這個主要是看順利與否，而格局成則出行成，格局敗則出行不成。又要看神煞所臨，或遇劫煞、災煞、飛廉、官符、病符、喪吊等則代表就算出門成功，那也是有兇事的。而且看出行要根據(jù)情況判斷遠近和緩急。占射覆射覆占的分析則主要在于五行生克取讀的分析，這部分內容目前來看網易沉默言的理論是比較實用的，他也是非用爻系解斷的一個代表。只不過它偏重于射覆。占病占病的解斷，不以成敗論，只看其吉兇，以五行生克旺衰定病情，以四象所屬定取病灶。若占病中有問求醫(yī)，則可按尋人或尋物等來占斷。以五行生克，神煞觀生死。占尋人尋人的課，判斷也分兩方面