安徽文化與古代中國(guó)

1、安徽文化與古代中國(guó)文房四寶：大千世界寫風(fēng)流柔韌的毛筆、濃稠的墨汁、雪白的紙張、黑亮的硯臺(tái)，這是中國(guó)式書寫，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化骨血的基本元素。2008年奧運(yùn)會(huì)，宣紙，傳統(tǒng)文化載體，世界科學(xué)文化史上璀璨的明珠手工藝的技藝，代代相傳的文化生活樣式一、安徽文房四寶的發(fā)展歷程“文房”，古人用于讀書、書寫等的專用場(chǎng)所安徽，宣筆、徽墨、歙硯、宣紙筆的使用在我國(guó)已有四五千年歷史，自有書契便已有筆，早期毛筆叫，聿、不律、弗，秦始稱筆，秦始皇產(chǎn)生宣筆，討伐楚國(guó)，紫兔毛，秦筆，紫毫筆，蒙恬宣筆，選料考究，制作精巧，裝潢雅致，毛純耐用，剛?cè)徇m中四德風(fēng)格：尖、圓、齊、健尖：筆毫聚攏，末端尖銳齊：筆尖潤(rùn)開(kāi)壓平，筆毫平齊圓

2、：筆毫圓滿健：筆腰有彈力魏晉南北朝和隋唐被列為貢品，白居易，江南石上有老兔，吃竹飲泉生紫毫，宣城之人采為筆，千萬(wàn)毛中選一毫。每歲宣稱進(jìn)筆時(shí)，紫毫之價(jià)如金貴。宋，制筆技術(shù)邁進(jìn)，宣城諸葛氏筆最為精良，梅圣俞贊：筆工諸葛高，海內(nèi)稱第一。蘇軾，科舉，宣州筆，黃庭堅(jiān)，謝送宣城筆宣城變樣蹲雞距，諸葛名家捋鼠須。一束喜從公處得，千金求買市中無(wú)。漫投墨客摹科斗，勝與朱門飽蠹魚。愧我初非草玄手，不將閑寫吏文書徽墨濃妝淡抹，剛?cè)岵?jì)，世界美術(shù)史上樹(shù)立中國(guó)書畫特殊風(fēng)格的重要因素，秦以前，石墨。漢，人工制造煙墨我國(guó)最早制墨家，三國(guó)韋誕，仲將之墨，一點(diǎn)如漆拈來(lái)輕，嗅來(lái)馨，磨來(lái)清黃金易得，李墨難求李煜兩宋，商品經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)下

3、趨于商品化元，蕭條明中頁(yè)后，走向復(fù)蘇，更勝千代清，四大墨王，歙縣曹素功、汪節(jié)庵，績(jī)溪汪近圣、胡開(kāi)文（道光后）特點(diǎn)，易水法，嚴(yán)格生產(chǎn)流程，創(chuàng)新，滿足不同階層地球墨，1915巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)，金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)滦埉a(chǎn)生，東漢，唐宋，著名產(chǎn)區(qū)，澄心堂，凝霜，麥光起源傳說(shuō)，蔡倫徒孔丹造紙為師傅作畫，遠(yuǎn)游，青檀樹(shù)倒于水唐書，唐，貢品，制作技術(shù)高明清，按原料分棉料、皮料、特凈三大類；厚薄，單宣、夾宣、三層夾多種時(shí)人評(píng)宣紙：輕似蟬翼白如雪，抖似細(xì)綢不聞聲。寫字則骨神兼?zhèn)?，作畫神采飛揚(yáng)，體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格耐老化、不變色、蟲子不蛀，壽命長(zhǎng)，紙中之王，千年壽紙19c歙硯開(kāi)采于唐，五代，名氣極大，梁太祖，賜宰相，南唐，李璟好，

4、五代末，戰(zhàn)亂，埋沒(méi)，北宋振興清，乾隆，再度振興，購(gòu)求精硯，以備文房，重金，唐寅，龍尾硯，開(kāi)坑取石美觀實(shí)用，質(zhì)地好，雕琢雅潔北宋蔡襄贊：玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無(wú)聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城。米芾用一方歙硯換蘇仲恭一座精致的私家花園紀(jì)曉嵐，余為鮑叔堂世孝祠記，樹(shù)堂以此硯潤(rùn)筆，喜其柔膩，無(wú)新坑之氣，為之銘曰：勿曰羅紋，處為端紫，我視魏征，嫵媚如此。二、安徽文房四寶興盛的原因1 .安徽豐富的物產(chǎn)是文房四寶興盛的前提條件黃山古松、歙石、青檀樹(shù)2 .繁榮的安徽文化是文房四寶興盛的重要因素老百姓崇文，書院、私塾產(chǎn)生，各領(lǐng)域文化流光溢彩，熠熠生輝3 .科舉制度是文房四寶興盛的沃土文人讀書無(wú)法單純沉思

5、靜悟、安頓心靈，而為博聞強(qiáng)識(shí)、經(jīng)世致用，功利，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。讀書人憑文采入仕，他們對(duì)文房四寶的質(zhì)和量的要求更加迫切。從實(shí)用功能到造型藝術(shù)，從形式到內(nèi)涵不斷變化，不斷拓展。4 .商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了文房四寶的不斷繁榮兩宋，商品化日趨明顯，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，經(jīng)營(yíng)者技術(shù)創(chuàng)新三、文房四寶對(duì)文化傳承的作用1、傳承文化的重要工具和載體記載了幾千年中華民族的歷史，傳承者中華民族的文化，為我們今天銘記歷史、總結(jié)過(guò)去、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)提供了最為深厚的歷史啟示和歷史借鑒是中華歷史文化傳承的功臣2、培育人才的沃土學(xué)生上學(xué)、文人寫作、科舉考試離不開(kāi)文房四寶，帝王將相奏折上書、批閱文件亦需筆墨紙硯，使文房四寶成為培育

6、人的沃土。3、推動(dòng)獨(dú)具特色的中國(guó)書畫藝術(shù)的發(fā)展文房四寶是中華民族特有的繪寫工具和材料，人們運(yùn)用文房四寶創(chuàng)造了中國(guó)民族特有的書法和文化。唐貞觀后中國(guó)的書畫技巧已相當(dāng)成熟，不少的畫家用墨、筆法開(kāi)始講求韻味以及情感表現(xiàn)力。許多文人為了達(dá)到書畫的理想境界，尋求水墨的自由筆法，賦予墨的線條以越來(lái)越強(qiáng)的抒情作用，從此以后繪畫創(chuàng)作就代表了創(chuàng)作者的內(nèi)心世界。墨的豐富的層次和紙上的虛實(shí)布局，就帶出了中國(guó)書畫特有的氣質(zhì)，這便是氣韻的所在。傳統(tǒng)書畫工具的魅力就在于它能夠淋漓盡致地表現(xiàn)出中國(guó)書畫藝術(shù)的神韻，體現(xiàn)出人類文化與大自然的高度和諧，把文人士大夫的情趣表現(xiàn)得回腸蕩氣，反映出中華文化的內(nèi)在精神。如郭沫若給安徽涇縣宣紙廠的題詞，“中國(guó)的書法和繪畫離了它（宣紙），便無(wú)從表達(dá)藝術(shù)的妙味”。4、豐富了中華文化的內(nèi)容文房四寶本身就是一種藝術(shù)品，也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容，形成了一種文化的形式，就成為中華文化的重要組成部分之一。硯臺(tái)既是研磨的工具，又是傳統(tǒng)文化的載體。它作為古代文人雅士的日常用品，最能體現(xiàn)文人的情懷。硯臺(tái)上的銘文，有的是記錄了硯臺(tái)的來(lái)歷，有的是硯臺(tái)主人興致所致寫下的詩(shī)句，這樣一來(lái)使得硯臺(tái)極具人文觀賞價(jià)值，不再僅僅是一件文具，已經(jīng)是文化精神的一個(gè)載體，它本身也就成為了文化。再說(shuō)徽墨，它本身造型豐富，雕刻精細(xì)，歷代典故、文學(xué)詩(shī)詞、戲劇人物、山水花鳥(niǎo)的題材都被廣泛地運(yùn)用到墨模上面，這樣就使