安徽文化與古代中國(guó)

1、安徽文化與古代中國(guó)文房四寶：大千世界寫風(fēng)流柔韌的毛筆、濃稠的墨汁、雪白的紙張、黑亮的硯臺(tái)，這是中國(guó)式書寫，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化骨血的基本元素。2008年奧運(yùn)會(huì)，宣紙，傳統(tǒng)文化載體，世界科學(xué)文化史上璀璨的明珠手工藝的技藝，代代相傳的文化生活樣式一、安徽文房四寶的發(fā)展歷程“文房”，古人用于讀書、書寫等的專用場(chǎng)所安徽，宣筆、徽墨、歙硯、宣紙筆的使用在我國(guó)已有四五千年歷史，自有書契便已有筆，早期毛筆叫，聿、不律、弗，秦始稱筆，秦始皇產(chǎn)生宣筆，討伐楚國(guó)，紫兔毛，秦筆，紫毫筆，蒙恬宣筆，選料考究，制作精巧，裝潢雅致，毛純耐用，剛?cè)徇m中四德風(fēng)格：尖、圓、齊、健尖：筆毫聚攏，末端尖銳齊：筆尖潤(rùn)開壓平，筆毫平齊圓

2、：筆毫圓滿健：筆腰有彈力魏晉南北朝和隋唐被列為貢品，白居易，江南石上有老兔，吃竹飲泉生紫毫，宣城之人采為筆，千萬(wàn)毛中選一毫。每歲宣稱進(jìn)筆時(shí)，紫毫之價(jià)如金貴。宋，制筆技術(shù)邁進(jìn)，宣城諸葛氏筆最為精良，梅圣俞贊：筆工諸葛高，海內(nèi)稱第一。蘇軾，科舉，宣州筆，黃庭堅(jiān)，謝送宣城筆宣城變樣蹲雞距，諸葛名家捋鼠須。一束喜從公處得，千金求買市中無。漫投墨客摹科斗，勝與朱門飽蠹魚。愧我初非草玄手，不將閑寫吏文書徽墨濃妝淡抹，剛?cè)岵?jì)，世界美術(shù)史上樹立中國(guó)書畫特殊風(fēng)格的重要因素，秦以前，石墨。漢，人工制造煙墨我國(guó)最早制墨家，三國(guó)韋誕，仲將之墨，一點(diǎn)如漆拈來輕，嗅來馨，磨來清黃金易得，李墨難求李煜兩宋，商品經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)下

3、趨于商品化元，蕭條明中頁(yè)后，走向復(fù)蘇，更勝千代清，四大墨王，歙縣曹素功、汪節(jié)庵，績(jī)溪汪近圣、胡開文（道光后）特點(diǎn)，易水法，嚴(yán)格生產(chǎn)流程，創(chuàng)新，滿足不同階層地球墨，1915巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)，金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)滦埉a(chǎn)生，東漢，唐宋，著名產(chǎn)區(qū)，澄心堂，凝霜，麥光起源傳說，蔡倫徒孔丹造紙為師傅作畫，遠(yuǎn)游，青檀樹倒于水唐書，唐，貢品，制作技術(shù)高明清，按原料分棉料、皮料、特凈三大類；厚薄，單宣、夾宣、三層夾多種時(shí)人評(píng)宣紙：輕似蟬翼白如雪，抖似細(xì)綢不聞聲。寫字則骨神兼?zhèn)?，作畫神采飛揚(yáng)，體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格耐老化、不變色、蟲子不蛀，壽命長(zhǎng)，紙中之王，千年壽紙19c歙硯開采于唐，五代，名氣極大，梁太祖，賜宰相，南唐，李璟好，

4、五代末，戰(zhàn)亂，埋沒，北宋振興清，乾隆，再度振興，購(gòu)求精硯，以備文房，重金，唐寅，龍尾硯，開坑取石美觀實(shí)用，質(zhì)地好，雕琢雅潔北宋蔡襄贊：玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城。米芾用一方歙硯換蘇仲恭一座精致的私家花園紀(jì)曉嵐，余為鮑叔堂世孝祠記，樹堂以此硯潤(rùn)筆，喜其柔膩，無新坑之氣，為之銘曰：勿曰羅紋，處為端紫，我視魏征，嫵媚如此。二、安徽文房四寶興盛的原因1 .安徽豐富的物產(chǎn)是文房四寶興盛的前提條件黃山古松、歙石、青檀樹2 .繁榮的安徽文化是文房四寶興盛的重要因素老百姓崇文，書院、私塾產(chǎn)生，各領(lǐng)域文化流光溢彩，熠熠生輝3 .科舉制度是文房四寶興盛的沃土文人讀書無法單純沉思

5、靜悟、安頓心靈，而為博聞強(qiáng)識(shí)、經(jīng)世致用，功利，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。讀書人憑文采入仕，他們對(duì)文房四寶的質(zhì)和量的要求更加迫切。從實(shí)用功能到造型藝術(shù)，從形式到內(nèi)涵不斷變化，不斷拓展。4 .商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了文房四寶的不斷繁榮兩宋，商品化日趨明顯，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，經(jīng)營(yíng)者技術(shù)創(chuàng)新三、文房四寶對(duì)文化傳承的作用1、傳承文化的重要工具和載體記載了幾千年中華民族的歷史，傳承者中華民族的文化，為我們今天銘記歷史、總結(jié)過去、開創(chuàng)未來提供了最為深厚的歷史啟示和歷史借鑒是中華歷史文化傳承的功臣2、培育人才的沃土學(xué)生上學(xué)、文人寫作、科舉考試離不開文房四寶，帝王將相奏折上書、批閱文件亦需筆墨紙硯，使文房四寶成為培育

6、人的沃土。3、推動(dòng)獨(dú)具特色的中國(guó)書畫藝術(shù)的發(fā)展文房四寶是中華民族特有的繪寫工具和材料，人們運(yùn)用文房四寶創(chuàng)造了中國(guó)民族特有的書法和文化。唐貞觀后中國(guó)的書畫技巧已相當(dāng)成熟，不少的畫家用墨、筆法開始講求韻味以及情感表現(xiàn)力。許多文人為了達(dá)到書畫的理想境界，尋求水墨的自由筆法，賦予墨的線條以越來越強(qiáng)的抒情作用，從此以后繪畫創(chuàng)作就代表了創(chuàng)作者的內(nèi)心世界。墨的豐富的層次和紙上的虛實(shí)布局，就帶出了中國(guó)書畫特有的氣質(zhì)，這便是氣韻的所在。傳統(tǒng)書畫工具的魅力就在于它能夠淋漓盡致地表現(xiàn)出中國(guó)書畫藝術(shù)的神韻，體現(xiàn)出人類文化與大自然的高度和諧，把文人士大夫的情趣表現(xiàn)得回腸蕩氣，反映出中華文化的內(nèi)在精神。如郭沫若給安徽涇縣宣紙廠的題詞，“中國(guó)的書法和繪畫離了它（宣紙），便無從表達(dá)藝術(shù)的妙味”。4、豐富了中華文化的內(nèi)容文房四寶本身就是一種藝術(shù)品，也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容，形成了一種文化的形式，就成為中華文化的重要組成部分之一。硯臺(tái)既是研磨的工具，又是傳統(tǒng)文化的載體。它作為古代文人雅士的日常用品，最能體現(xiàn)文人的情懷。硯臺(tái)上的銘文，有的是記錄了硯臺(tái)的來歷，有的是硯臺(tái)主人興致所致寫下的詩(shī)句，這樣一來使得硯臺(tái)極具人文觀賞價(jià)值，不再僅僅是一件文具，已經(jīng)是文化精神的一個(gè)載體，它本身也就成為了文化。再說徽墨，它本身造型豐富，雕刻精細(xì)，歷代典故、文學(xué)詩(shī)詞、戲劇人物、山水花鳥的題材都被廣泛地運(yùn)用到墨模上面，這樣就使