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1、安徽文化與古代中國(guó)文房四寶:大千世界寫風(fēng)流柔韌的毛筆、濃稠的墨汁、雪白的紙張、黑亮的硯臺(tái),這是中國(guó)式書寫,蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化骨血的基本元素。2008年奧運(yùn)會(huì),宣紙,傳統(tǒng)文化載體,世界科學(xué)文化史上璀璨的明珠手工藝的技藝,代代相傳的文化生活樣式一、安徽文房四寶的發(fā)展歷程“文房”,古人用于讀書、書寫等的專用場(chǎng)所安徽,宣筆、徽墨、歙硯、宣紙筆的使用在我國(guó)已有四五千年歷史,自有書契便已有筆,早期毛筆叫,聿、不律、弗,秦始稱筆,秦始皇產(chǎn)生宣筆,討伐楚國(guó),紫兔毛,秦筆,紫毫筆,蒙恬宣筆,選料考究,制作精巧,裝潢雅致,毛純耐用,剛?cè)徇m中四德風(fēng)格:尖、圓、齊、健尖:筆毫聚攏,末端尖銳齊:筆尖潤(rùn)開(kāi)壓平,筆毫平齊圓

2、:筆毫圓滿健:筆腰有彈力魏晉南北朝和隋唐被列為貢品,白居易,江南石上有老兔,吃竹飲泉生紫毫,宣城之人采為筆,千萬(wàn)毛中選一毫。每歲宣稱進(jìn)筆時(shí),紫毫之價(jià)如金貴。宋,制筆技術(shù)邁進(jìn),宣城諸葛氏筆最為精良,梅圣俞贊:筆工諸葛高,海內(nèi)稱第一。蘇軾,科舉,宣州筆,黃庭堅(jiān),謝送宣城筆宣城變樣蹲雞距,諸葛名家捋鼠須。一束喜從公處得,千金求買市中無(wú)。漫投墨客摹科斗,勝與朱門飽蠹魚。愧我初非草玄手,不將閑寫吏文書徽墨濃妝淡抹,剛?cè)岵?jì),世界美術(shù)史上樹(shù)立中國(guó)書畫特殊風(fēng)格的重要因素,秦以前,石墨。漢,人工制造煙墨我國(guó)最早制墨家,三國(guó)韋誕,仲將之墨,一點(diǎn)如漆拈來(lái)輕,嗅來(lái)馨,磨來(lái)清黃金易得,李墨難求李煜兩宋,商品經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)下

3、趨于商品化元,蕭條明中頁(yè)后,走向復(fù)蘇,更勝千代清,四大墨王,歙縣曹素功、汪節(jié)庵,績(jī)溪汪近圣、胡開(kāi)文(道光后)特點(diǎn),易水法,嚴(yán)格生產(chǎn)流程,創(chuàng)新,滿足不同階層地球墨,1915巴拿馬國(guó)際博覽會(huì),金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)滦埉a(chǎn)生,東漢,唐宋,著名產(chǎn)區(qū),澄心堂,凝霜,麥光起源傳說(shuō),蔡倫徒孔丹造紙為師傅作畫,遠(yuǎn)游,青檀樹(shù)倒于水唐書,唐,貢品,制作技術(shù)高明清,按原料分棉料、皮料、特凈三大類;厚薄,單宣、夾宣、三層夾多種時(shí)人評(píng)宣紙:輕似蟬翼白如雪,抖似細(xì)綢不聞聲。寫字則骨神兼?zhèn)?,作畫神采飛揚(yáng),體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格耐老化、不變色、蟲子不蛀,壽命長(zhǎng),紙中之王,千年壽紙19c歙硯開(kāi)采于唐,五代,名氣極大,梁太祖,賜宰相,南唐,李璟好,

4、五代末,戰(zhàn)亂,埋沒(méi),北宋振興清,乾隆,再度振興,購(gòu)求精硯,以備文房,重金,唐寅,龍尾硯,開(kāi)坑取石美觀實(shí)用,質(zhì)地好,雕琢雅潔北宋蔡襄贊:玉質(zhì)純蒼理致精,鋒芒都盡墨無(wú)聲。相如聞道還持去,肯要秦人十五城。米芾用一方歙硯換蘇仲恭一座精致的私家花園紀(jì)曉嵐,余為鮑叔堂世孝祠記,樹(shù)堂以此硯潤(rùn)筆,喜其柔膩,無(wú)新坑之氣,為之銘曰:勿曰羅紋,處為端紫,我視魏征,嫵媚如此。二、安徽文房四寶興盛的原因1 .安徽豐富的物產(chǎn)是文房四寶興盛的前提條件黃山古松、歙石、青檀樹(shù)2 .繁榮的安徽文化是文房四寶興盛的重要因素老百姓崇文,書院、私塾產(chǎn)生,各領(lǐng)域文化流光溢彩,熠熠生輝3 .科舉制度是文房四寶興盛的沃土文人讀書無(wú)法單純沉思

5、靜悟、安頓心靈,而為博聞強(qiáng)識(shí)、經(jīng)世致用,功利,書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。讀書人憑文采入仕,他們對(duì)文房四寶的質(zhì)和量的要求更加迫切。從實(shí)用功能到造型藝術(shù),從形式到內(nèi)涵不斷變化,不斷拓展。4 .商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了文房四寶的不斷繁榮兩宋,商品化日趨明顯,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇,經(jīng)營(yíng)者技術(shù)創(chuàng)新三、文房四寶對(duì)文化傳承的作用1、傳承文化的重要工具和載體記載了幾千年中華民族的歷史,傳承者中華民族的文化,為我們今天銘記歷史、總結(jié)過(guò)去、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)提供了最為深厚的歷史啟示和歷史借鑒是中華歷史文化傳承的功臣2、培育人才的沃土學(xué)生上學(xué)、文人寫作、科舉考試離不開(kāi)文房四寶,帝王將相奏折上書、批閱文件亦需筆墨紙硯,使文房四寶成為培育

6、人的沃土。3、推動(dòng)獨(dú)具特色的中國(guó)書畫藝術(shù)的發(fā)展文房四寶是中華民族特有的繪寫工具和材料,人們運(yùn)用文房四寶創(chuàng)造了中國(guó)民族特有的書法和文化。唐貞觀后中國(guó)的書畫技巧已相當(dāng)成熟,不少的畫家用墨、筆法開(kāi)始講求韻味以及情感表現(xiàn)力。許多文人為了達(dá)到書畫的理想境界,尋求水墨的自由筆法,賦予墨的線條以越來(lái)越強(qiáng)的抒情作用,從此以后繪畫創(chuàng)作就代表了創(chuàng)作者的內(nèi)心世界。墨的豐富的層次和紙上的虛實(shí)布局,就帶出了中國(guó)書畫特有的氣質(zhì),這便是氣韻的所在。傳統(tǒng)書畫工具的魅力就在于它能夠淋漓盡致地表現(xiàn)出中國(guó)書畫藝術(shù)的神韻,體現(xiàn)出人類文化與大自然的高度和諧,把文人士大夫的情趣表現(xiàn)得回腸蕩氣,反映出中華文化的內(nèi)在精神。如郭沫若給安徽涇縣宣紙廠的題詞,“中國(guó)的書法和繪畫離了它(宣紙),便無(wú)從表達(dá)藝術(shù)的妙味”。4、豐富了中華文化的內(nèi)容文房四寶本身就是一種藝術(shù)品,也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容,形成了一種文化的形式,就成為中華文化的重要組成部分之一。硯臺(tái)既是研磨的工具,又是傳統(tǒng)文化的載體。它作為古代文人雅士的日常用品,最能體現(xiàn)文人的情懷。硯臺(tái)上的銘文,有的是記錄了硯臺(tái)的來(lái)歷,有的是硯臺(tái)主人興致所致寫下的詩(shī)句,這樣一來(lái)使得硯臺(tái)極具人文觀賞價(jià)值,不再僅僅是一件文具,已經(jīng)是文化精神的一個(gè)載體,它本身也就成為了文化。再說(shuō)徽墨,它本身造型豐富,雕刻精細(xì),歷代典故、文學(xué)詩(shī)詞、戲劇人物、山水花鳥(niǎo)的題材都被廣泛地運(yùn)用到墨模上面,這樣就使

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