最詳細(xì)的入靜_入定教程

1、禪修養(yǎng)生法-入靜訓(xùn)練“入靜”是修禪的首要功夫，從入靜的深度和進(jìn)入“入定”階段的快慢，可以發(fā)現(xiàn)此人功夫的深淺。下面專論此門功夫的一些訓(xùn)練方法。“靜”是指修禪時(shí)的精神和形體的安靜；世間的一切物質(zhì)都在不斷地變化、運(yùn).“入靜”是修禪的首要功夫，從入靜的深度和進(jìn)入“入定”階段的快慢，可以發(fā)現(xiàn)此人功夫的深淺。下面專論此門功夫的一些訓(xùn)練方法?！办o”是指修禪時(shí)的精神和形體的安靜；世間的一切物質(zhì)都在不斷地變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，這里的靜是指相對(duì)的“靜”。人是個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，人的生命活動(dòng)在于人體本身的除舊更新、新陳代謝。因此，動(dòng)是基本的，“靜”僅僅是作為一種運(yùn)動(dòng)的形式而已。入靜的目的，是在于促進(jìn)和調(diào)整人體的身體生理功

2、能，使達(dá)到人體內(nèi)的“內(nèi)氣一一真氣”“內(nèi)勁一一元陽”更好地動(dòng)起來，從而達(dá)到“平衡陰陽，調(diào)和氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，培育真氣，調(diào)動(dòng)元陽，蓄煉內(nèi)勁，適時(shí)外發(fā)，內(nèi)外一致”的人體和自然高度融洽的狀態(tài)。這種融洽，是天地精氣和人體精元互通，是一種精神的高級(jí)修煉。而初學(xué)者的入靜，就是要排除雜念，只要能做到克制雜念，減弱思維活動(dòng)，不管其程序如何，都稱作是“入靜”。對(duì)于初學(xué)者的要求不能過高，要指出其練功的方向，但又要“任其自然”，慢慢地引導(dǎo)。入靜的練習(xí)，是個(gè)由淺入深的過程。初練者，雜念較多，這是自然現(xiàn)象。有些平時(shí)不大想起的事情，靜舉坐時(shí)也想起來了，甚至童年中的遙遠(yuǎn)往事，也會(huì)隱約浮現(xiàn)，歷歷在目。聽到旁人的講話，思想被牽引過

3、去，而且慢慢地惹起很多聯(lián)想。但是，經(jīng)過一段時(shí)期的訓(xùn)練，所想的事情，會(huì)逐漸地由遠(yuǎn)而近，由多到少。再經(jīng)一段時(shí)間的訓(xùn)練，雜念逐一地清除，思想上很少想別的事，這時(shí)即使聽別人的講話，也不會(huì)引起干擾和聯(lián)想，逐步達(dá)到只聞其聲而不知其意。如此境界，再加努力，即可達(dá)到初步的入靜階段。這個(gè)階段中，就會(huì)出現(xiàn)：思想全無雜念，意守似有似無，形態(tài)姿勢(shì)形巧舒適。然后，若現(xiàn)若無逐步消滅，自覺有我無我，氣血流暢，渾身浩然，猶如太空飄渺，幾乎不知自身之所在。如此，初步之功夫存矣！每個(gè)人在初練時(shí)要達(dá)到入靜的階段，其進(jìn)度的快慢，程度的深淺，時(shí)間的長短，均與各人的神經(jīng)類型、年齡、所處環(huán)境、實(shí)際經(jīng)歷、體質(zhì)好壞等許多因素有關(guān)。當(dāng)然，要取得

4、良好的預(yù)期效果，這同靜舉坐時(shí)間的長短，靜舉坐前的準(zhǔn)備，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，靜舉坐要領(lǐng)的掌握有著重要的關(guān)系。為了使初練者掌握入靜的方法，下面介紹十種初步的入靜方法和一種中級(jí)程度的入靜方法，以便使初學(xué)者在入靜不佳的情況下選擇使用。1.入靜十法(1)默念法：當(dāng)靜舉坐時(shí)雜念較多時(shí)可默念一些短小精悍的詞句，如“松”"靜”“松靜”“松靜消雜念”“身體安靜”以上例句，擇一而用，念時(shí)不出聲，尾聲拖長，以自己聽得見為度。也可以根據(jù)自己在靜舉坐中出現(xiàn)的急燥情緒而引起思想分散和具體情況，默念“不要急”“慢慢練”，字?jǐn)?shù)不要太多，一般以五六個(gè)字(不宜超過)為適量，以助入靜，以此來替代那雜亂的思想。(2)數(shù)息法：

5、在練功時(shí)，默念呼吸的次數(shù)(一呼一吸為一次)“一，二，三，四”從一至十，從十至百，用單純的默念呼吸來轉(zhuǎn)移雜亂的思想，有幫助入靜的作用。逐漸雜念沒有了，數(shù)念也逐漸地被自己忘記，漸漸地進(jìn)入安靜階段。(3)數(shù)字法：在雜念叢生，上述手段失敗時(shí)，可以用這個(gè)方法，即反復(fù)默念“一，二，三，四，十”，念時(shí)不能太快，太快了會(huì)影響入靜，反而起副作用，要在心中默念，音調(diào)要由高到低的似帶弧形，長而柔和，但千萬不要出聲，如此由一到十，反復(fù)默誦。這一辦法，過去有人用來做催眠，當(dāng)可用在此以助入靜。(4)自訓(xùn)法：這是一種自我激勵(lì)的辦法，當(dāng)上述三種入靜法均告失敗，一般是暫不練功，把功收掉在下一次再練習(xí)，不予勉強(qiáng)。本法是用一些捫心

6、自問的話來激勵(lì)自己，如“修禪威力無量，勤修苦煉堅(jiān)持內(nèi)外合煉”“自持三尺劍，斬盡九丈妖”等等，或用自己喜愛的名句、名詩，默念默誦。這是由一次入靜過渡到另一次入靜過程中，控制雜亂思想的另一手段，使之達(dá)到漸漸入靜。(5)天地存一物法：在自然界有的一些單調(diào)音響，如輕微的機(jī)器聲(夏天的電風(fēng)扇的嗡嗡聲)，秋天的唧唧鳴叫的草蟲聲，吱吱的小鳥叫聲，淙淙的流水聲，雨打檐瓦聲總之，在自然界中一切柔和，有節(jié)奏的音響，均能有助于入靜；而自己的意念慢慢的只存到這個(gè)聲音的寄托上，如天間只有此物了。(6)憶音法：如果在靜舉坐時(shí)，用“天地存一物"法，無聲音可寄托，那么靜寂無音的境地本來就是一個(gè)良好的環(huán)境；但還是不能

7、入靜，又找不到一個(gè)可借的物音，那就可以用回憶的辦法，用“天地存一物”辦法中的那些聲響，在自己思想中占一個(gè)位置，使這些良性的單調(diào)、柔和、有節(jié)奏的音響在自己意守部位回蕩，使人感到輕松自在。用意不可牽強(qiáng)執(zhí)著，仿佛若有若無，逐步達(dá)到入靜的目的。(7)反想法：入靜是要求人們不想事物。但是，在不能入靜，雜念叢生時(shí)，不妨因勢(shì)利導(dǎo)，如回憶生活中一些愉快的往事，特別是親身經(jīng)歷中的感受最深，最有回憶意義和趣味的事。如祖國名勝古跡，一次值得欣慰的紀(jì)念，和朋友的一次暢敘談心，遠(yuǎn)方的友人，等等，但這千萬要注意只想某一件事或物，不要牽涉太多，僅只圈定在一個(gè)最佳的鏡頭，否則,更進(jìn)一步引起暇想，那就再也不能入靜了。這主要是用

8、突出一點(diǎn)來抑制其他的雜念。(8)視物法：這也是一種因勢(shì)利導(dǎo)的辦法，將自己最喜歡的物件，如：美麗的花朵，可愛的雕塑像，名人名畫，玻璃缸的金魚，等等，放在前面，眼睛微微張開，含情欣賞，這也能帶來導(dǎo)致入靜的良好刺激，使思想逐漸入靜下來。等到雜念已悉盡消除時(shí)(或至少逐漸減少而不是接連出現(xiàn)時(shí))，可輕輕閉上眼睛，逐漸著意意守物景，以達(dá)到入靜的階段。(9)誘導(dǎo)法：有的初練者，每次練，一練就是雜念，一坐下來，雜念比不練還要多，幾乎有不能練之勢(shì)。這時(shí)，可以用此法，此法同“視物法”以及下一法“自然法”均為誘導(dǎo)性質(zhì)的準(zhǔn)備法。一開始靜舉坐時(shí)，從頭發(fā)尖、耳朵尖起一直到腳尖慢慢松下來，并念單一的“松”字音。也可借助電唱機(jī)

9、、錄音機(jī)在旁邊發(fā)出的語言誘導(dǎo)，如“慢慢地靜下來”“慢慢地松下來”等，練者以這樣的指令，有順序地去做，步步引入，于自然中產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，就會(huì)很快地被誘導(dǎo)入靜。(10)自然法：在自我難以入靜的情況下，可以用此法。在意守部位，一般在丹田(一般指臍下一寸半)的位置，升起一輪明月，此月分外皎潔；或自身置于一桃花村中，綠樹成蔭，落英繽紛；或在美麗的青島之濱的海灘中游泳，置身于漣漪蕩漾的萬頃碧波中。在做這些暇想時(shí)，悠然自得，靜舉坐者面帶笑容，把自己融化在大自然中，融化在這些意象和事象中。這樣，就不知不覺地被引導(dǎo)到自我入靜的境地。2.入靜“六字訣”入靜辦法很多，以上例舉的十種僅供禪修者參考。為了使禪修者有進(jìn)一

10、步的提高，在這里介紹一種中級(jí)的修煉法“六字訣”，這是佛教“金剛禪”中的秘傳之一。在過去各派有所流傳，但并不廣泛，因于理論上并不完備。所謂“六字訣”，即是讀“噓，呵，哂，吹，呼，嘻”這六個(gè)字。是金剛禪功的發(fā)聲部的一個(gè)組成部分。對(duì)金剛禪的發(fā)聲，武、醫(yī)、儒三家各取所需加以利用，但均未得全貌，醫(yī)家就只用了這六個(gè)字，六字六音，并在書上有所闡發(fā)，但是綜觀社會(huì)上的一般修煉者，卻并不依這六字去練，這正是理論上不完備，實(shí)踐上無法堅(jiān)持和深入的表現(xiàn)。再將“六字訣”的練法介紹如下：“噓”讀“虛”音；“呵”讀“喝”音；“嘻”讀“西”音；“哂”讀“絲”音；“吹”“呼”和原來讀音相同。在練習(xí)時(shí)，注意呼吸，各個(gè)音都應(yīng)在呼吸的

11、“呼”時(shí)讀出來，讀音應(yīng)不發(fā)出聲音，而且忌出音于口鼻，在呼時(shí)慢慢地讀，拖長音至結(jié)束，再緩緩地吸氣續(xù)念。這個(gè)六字訣，可以單獨(dú)練一字，也可以六字全練，單獨(dú)練一字，每練二三十次即可慢慢入靜，六字全練，每練七八次即可。單練法，可區(qū)分季節(jié)來練：春練“噓”字（春屬木，配屬肝，可有強(qiáng)壯肝臟的作用）；夏練“呵”字（夏屬火，配屬心，可以強(qiáng)壯心的作用）；秋練“哂”字（秋屬金，配屬肺，可有強(qiáng)壯肺腑的作用）；冬練“吹”字（冬屬水，配屬腎，可有強(qiáng)壯腎臟的作用）。練單音后，應(yīng)接著練“呼”和“嘻"，這兩個(gè)音很重要，因?yàn)椤昂簟睂倨?，脾臟機(jī)能旺盛，對(duì)其他內(nèi)臟有所助益。“嘻”屬三焦，主通達(dá)全身氣脈，對(duì)清理氣血有很大幫助。

12、練習(xí)六音，其主要作用并不在于單純?yōu)榱私】?。同時(shí)連續(xù)練習(xí)六字，則應(yīng)按以下順序念讀：哂，吹，噓，呵，呼，嘻。“六字訣”可以在練自然樁動(dòng)作時(shí)練習(xí)，每次練畢都應(yīng)做調(diào)理功夫，做攪舌叩齒，鼓漱吞津，氣自歸元的收功方法。總之，“六字訣”在誘導(dǎo)入靜時(shí)，其入靜的速度是很快的。這里僅此略敘而已藏密禪修養(yǎng)生法-入靜要領(lǐng)1 .除煩入靜修禪的最基本功夫就是入靜，要做到入靜，首先要排除一切煩惱，只有離開煩惱才能做到思想安靜。修禪初級(jí)靜功的入靜不講意守和呼吸。意守是把意識(shí)集中在身體內(nèi)（或體外）某一處。意守是實(shí)法，.1.除煩入靜修禪的最基本功夫就是入靜，要做到入靜，首先要排除一切煩惱，只有離開煩惱才能做到思想安靜。修禪初級(jí)靜

13、功的入靜不講意守和呼吸。意守是把意識(shí)集中在身體內(nèi)（或體外）某一處。意守是實(shí)法，呼吸鍛煉也是實(shí)法，意守某一處會(huì)出現(xiàn)一定的效用，但我們現(xiàn)在暫時(shí)都不學(xué)。我們練“入靜”，不要求意守某一處和怎么呼吸，是實(shí)法虛練。因此，初學(xué)者似感到難以做到。其實(shí)不然，只要肯下功夫，刻苦訓(xùn)練是可以做到的。2 .任其自然修禪的第二個(gè)基本功就是任其自然，不可預(yù)執(zhí)妄念。如預(yù)先定好指標(biāo)，今天練功一定要達(dá)到某個(gè)目標(biāo)，某一種境界，以自己的主觀愿望來追求某種效應(yīng)，不僅干擾“入靜”這個(gè)基本要領(lǐng)，反而破壞練功效應(yīng)。欲速則不達(dá)，必須任其自然。3 .不助不忘，不可著意不助不忘，即是不要按主觀要求去“助”，但也不要忘記在練功。不可著意，即不要去追

14、求各種不同的說法。靜舉坐不同門派，對(duì)丹田也有各種不同的說法，丹田的位置也各有各的認(rèn)識(shí)，如意守丹田，呼吸控制等等都有不同的要求。不去追求這些東西，聽其自然，不可著意。4 .不失不追靜功最容易出現(xiàn)的問題是散亂和昏沉。不失就是不要昏睡，失去入靜狀態(tài)；不追就是不要散亂，心猿意馬，而要把意志集中在“入靜”上。5 .自我體察，若存若無練功狀態(tài)時(shí)，把自己置于宇宙自然中，大到宇宙太空，小到自身的每個(gè)細(xì)胞，都是若有若無地在自己的意識(shí)之中。體察自身內(nèi)氣和思維境界的變化，使自己的意識(shí)處于非想非非想的境界。靜率坐入定方法1 .入禪定的條件要離五蓋修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進(jìn)入

15、初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進(jìn)地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當(dāng)時(shí)要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當(dāng)這些煩惱沒有現(xiàn)前的時(shí)候，如果修法正確，都有機(jī)會(huì)入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會(huì)影響我們?nèi)攵?。初禪的覺受要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個(gè)人的身心都很舒適，修法又很正確，那么，他要入定之前會(huì)產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學(xué)禪定的人，在入定前會(huì)有輕安現(xiàn)象：有些人會(huì)覺得身體越來越大，甚至整個(gè)身體都在膨脹，大到他會(huì)覺得充滿這個(gè)世間；有人會(huì)覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是

16、輕安的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象過后，就會(huì)產(chǎn)生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定里，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。入定的人一定會(huì)覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會(huì)使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當(dāng)他入定的時(shí)候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會(huì)變得微細(xì)。我們可以從這些現(xiàn)象，分辨出入定的一些情形。根據(jù)經(jīng)典說，入初禪會(huì)生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禪五支，初學(xué)者入定時(shí)是分不清楚這五支的，所以初學(xué)者不必先理會(huì)初禪五支，以免分心。初學(xué)者可以從心念集中了、呼吸變微細(xì)了、身體非常舒服了，以這些現(xiàn)象來確定自己已經(jīng)入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是

17、他從非常舒服的感覺中出來之后，會(huì)覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什么呢？因?yàn)槌醵U只有樂受沒有苦受，所以，你靜舉坐到心念很平靜身體非常舒服的時(shí)候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經(jīng)驗(yàn)。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會(huì)否定自己已經(jīng)入定了呢！原因是被那些講經(jīng)教的老師誤導(dǎo)了。那些法師不明白入定是怎么回事，將入定講得很難很難，甚至于聽到你修禪定，他就會(huì)說小心著魔。其實(shí)四禪八定，不是佛教專有的，外道也會(huì)的。為什么我們佛教一講起禪定，就怕會(huì)修出問題呢？原因是沒有正確地去認(rèn)識(shí)初禪到四禪是什么。入定不是等待機(jī)會(huì)剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念

18、的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認(rèn)識(shí)入定的道路。所以，都是先安坐，然后繼續(xù)坐、坐、坐，時(shí)間久了，他不知不覺地進(jìn)入定里面了。到底什么時(shí)候入、怎么入，他不知道。這樣的修行人往往認(rèn)為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會(huì)入定。其實(shí)坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么時(shí)候入了定？也不知自己怎么入。懂得怎么靜舉坐修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修禪定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那里傻等。很多出家人都能進(jìn)入初禪、二禪、三禪，甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜舉坐經(jīng)驗(yàn)是什么呢？原來每一次他坐下來時(shí)，總想體驗(yàn)他上一次靜舉坐的覺受，然后就等、等、等時(shí)間到了

19、，他所期待的體驗(yàn)又出來了，就如此入定了。大多數(shù)的出家人都是這樣的，期待上一次靜舉坐的體驗(yàn)而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什么他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由于不觀察入定過程最重要的訊息，只好等待所體驗(yàn)過定中的舒服感覺，當(dāng)那體驗(yàn)出現(xiàn)時(shí)他才認(rèn)為：哎呀，我又在定里面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禪定。2 .入定最重要三事：心細(xì)、息細(xì)、樂受在這次的禪定學(xué)習(xí)里，要學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)入定的過程。其實(shí)，過程很簡單。為什么說很簡單呢？因?yàn)樵诙U定里面，有快樂的感受，呼吸很細(xì)，心念也很微細(xì)。就憑這三件事情，我們可以這樣說：當(dāng)你入定時(shí)，呼吸一定是從粗變細(xì)、心念從粗變

20、細(xì)、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。如何觀察出入定時(shí)的三事變化要什么時(shí)候觀察這三件事呢？當(dāng)你靜舉坐時(shí)，一旦覺得呼吸很細(xì)，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現(xiàn)時(shí)，你不要留戀在里面，要快點(diǎn)退出來。為什么要如此呢？因?yàn)楫?dāng)你發(fā)現(xiàn)身體快樂，心念變細(xì)，呼吸變細(xì)的時(shí)候，你就能在退出時(shí)觀察它的變化。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當(dāng)樂受完全退時(shí)，你就快點(diǎn)再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。也就是說，你剛剛從初禪下來，你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當(dāng)時(shí)，就快點(diǎn)注意觀察三件事的變

21、化，呼吸變細(xì)，心念變細(xì)，還有樂受又出現(xiàn)了。這是非常重要的三件事，因?yàn)檫@過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎么從粗變細(xì)，呼吸怎么從粗變細(xì)，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認(rèn)識(shí)的道路，什么時(shí)候觀察此三件事？時(shí)機(jī)（火候）就是當(dāng)呼吸很細(xì)，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時(shí)。每次一靜舉坐，你就要想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！初學(xué)者一般是做不到的。你必須坐一段時(shí)間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細(xì)了、呼吸微細(xì)了，這時(shí)候快點(diǎn)退出來。一退出來了你就想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！這時(shí)你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂受。重復(fù)練習(xí)出入定過程這樣小心重復(fù)觀察入定三件事情：心念、呼

22、吸和樂受，你就會(huì)懂得原來入定過程是這么回事。必須重復(fù)訓(xùn)練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以后，你就會(huì)越來越快地入定。一般人不懂得重復(fù)訓(xùn)練入定，只會(huì)貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎么入。所以，任何人初入禪定，千萬不要一入了定就不出來。應(yīng)該是一進(jìn)去就快點(diǎn)出來，然后，再快點(diǎn)進(jìn)去快點(diǎn)出來。一直重復(fù)做，做到你很熟練了，很清楚如何入定后，才來加強(qiáng)定力，所謂加強(qiáng)定力就是進(jìn)去了不要馬上出來。在練習(xí)加強(qiáng)定力時(shí)，要在定里多久呢？初學(xué)者入初禪千萬不要太久，五分鐘就好了。在里面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然后再進(jìn)去五分鐘后出來。為什么呢？因?yàn)樵诔?/p>

23、禪里呆得太久，心念可能會(huì)更細(xì)而離開初禪。甚至于深入到更高禪定，呼吸更細(xì)，心念更細(xì)，也更快樂。于是你對(duì)初禪心念的粗細(xì)混亂不清。也就是說練習(xí)加強(qiáng)初禪定力時(shí)，他在入初禪半小時(shí)內(nèi)，要出入定六次。這樣不但修了半小時(shí)的初禪，而且懂得出懂得進(jìn)。當(dāng)每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時(shí)。就這樣地加強(qiáng)定力。當(dāng)你覺得這個(gè)定很穩(wěn)固了，然后才能設(shè)法進(jìn)入另外一個(gè)禪定。這就是所謂入定的技巧。3 .解除入定的障礙剛才說修禪定有一些障礙。一個(gè)是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。氣脈阻塞一一造成身上的疼痛關(guān)于身體的障礙，一個(gè)在胸前，一個(gè)在后背。在靜舉坐的時(shí)候，身體

24、里會(huì)有氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。就是說，當(dāng)你精神專注在你所觀的境時(shí)，你必然會(huì)全身放松。身體一放松，你身體的氣就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來。氣功師會(huì)說是在練氣功。其實(shí)不是，我們?cè)趯Ｗ⑿薅ā５且驗(yàn)槟愕男膶Ｗ⒃谝粋€(gè)境里面，對(duì)身體不理會(huì)，你的身體就會(huì)放松，身上的氣就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來。當(dāng)它運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運(yùn)轉(zhuǎn)到那里就會(huì)疼痛。于是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的問題會(huì)造成前胸阻塞。憂郁、勞心、嗔心等就會(huì)感覺胸口悶。還有一個(gè)就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時(shí)候就會(huì)打嗝。當(dāng)你靜舉坐到身上氣感發(fā)動(dòng)時(shí)候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜舉坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時(shí)不知道，你靜舉坐

25、的時(shí)候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會(huì)干擾你。如果你不去處理它而每天堅(jiān)持坐，慢慢的也會(huì)自動(dòng)打通，但是要花很長的時(shí)間。如果你們發(fā)現(xiàn)任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認(rèn)為出現(xiàn)病痛是老師教錯(cuò)，或者是修錯(cuò)。過去在靜舉坐時(shí)若受到驚嚇，以后每次靜舉坐就會(huì)胸前痛，你要找醫(yī)生或者氣功師幫你調(diào)理，以免繼續(xù)干擾靜率坐。要記得，在靜舉坐的時(shí)若受驚嚇，不要立刻就睜眼動(dòng)身。應(yīng)該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過后找人處理。背后有幾個(gè)部位，就是會(huì)陰、命門、肺腌、大椎、玉枕等。靜舉坐時(shí)會(huì)有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個(gè)部位阻塞會(huì)造成一種冷熱現(xiàn)象。一個(gè)是在肚臍背后的命門冷，會(huì)導(dǎo)致腿冷麻。還有胸口背后的

26、肺腌穴一旦受寒，就會(huì)冷疼。感冒的時(shí)候，大椎往往會(huì)冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜舉坐的時(shí)候，會(huì)覺得背后很熱很熱，但頸項(xiàng)以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦后的玉枕阻塞，你會(huì)覺得整個(gè)頸項(xiàng)發(fā)燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現(xiàn)象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個(gè)時(shí)期，最終它也會(huì)通。當(dāng)氣自動(dòng)調(diào)理過去造成的病灶而痛，說明你靜舉坐有進(jìn)步，所以說坐久出現(xiàn)痛是好事，不明白的人就會(huì)因痛打退堂鼓。頭上留氣一一久了造成頭痛大多數(shù)人靜舉坐幾天后太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜舉坐時(shí)不小心造成的。為什么呢？因?yàn)殪o率坐時(shí)氣會(huì)升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點(diǎn)點(diǎn)，用功

27、幾天后，就會(huì)疼痛。情況嚴(yán)重時(shí)，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對(duì)修煉時(shí)的氣無知而修成“虛火外道”，卻罵氣功是外道。所以，每次靜舉坐之后，頭上某些部位會(huì)有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以采用。不然的話，最好循古人的規(guī)矩，靜率坐完了之后，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時(shí)候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之后，才能睜開眼睛。按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜舉坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成

28、頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會(huì)被氣干擾。不然，你靜舉坐到最后，你會(huì)因周身不舒服而心灰意冷。靜舉坐到了一定時(shí)候，敏感的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)有氣在運(yùn)轉(zhuǎn)，大多數(shù)人都經(jīng)驗(yàn)過太陽穴會(huì)發(fā)漲。這是為什么呢？原來我們修心養(yǎng)性會(huì)產(chǎn)生清凈的氣，貪嗔淫欲會(huì)產(chǎn)生污濁的氣，清凈的氣向頭上升，越清凈的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會(huì)穴，最低到小腹下的會(huì)陰穴。所以當(dāng)心念清凈到接近初禪的時(shí)候，你身上清凈的氣就會(huì)升到眉毛的這個(gè)水平。是一個(gè)水平，不是眉心一點(diǎn)。你每次靜舉坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會(huì)知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜舉坐之后，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如

29、果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對(duì)自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重復(fù)做這個(gè)動(dòng)作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍后會(huì)覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進(jìn)禪定是不難的。有些人已經(jīng)坐很久了，雖然沒有什么雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什么呢？多數(shù)原因是身體有病，造成心無力集中，于是沒辦法入定。因?yàn)槎U定是很強(qiáng)的心力集中，如果心力集中達(dá)不到相當(dāng)強(qiáng)度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜舉坐前就要吃一些補(bǔ)氣的藥。4,靜舉坐的氣場很多人

30、有這樣的經(jīng)驗(yàn)，他到某個(gè)地方很容易就心靜下來了?？傆X得到這個(gè)地方靜舉坐很快就入定了。其實(shí)是那個(gè)地方的氣場很好，對(duì)他有幫助。雖然外在的氣場對(duì)修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜舉坐后，你也會(huì)形成本身的氣場。至于氣虛的人，要吃一些補(bǔ)氣的藥來加強(qiáng)，他的靜舉坐才會(huì)進(jìn)步；身體健康的人就少吃補(bǔ)為妙。你靜舉坐的場所不要整天換來換去，如果你在家里，最好每天在同一個(gè)座位坐，你會(huì)在此座位上形成一個(gè)氣場。以后你再回到同一個(gè)座位，就很快能夠定下來，這是環(huán)境的影響。還有，你周圍的同學(xué)坐得好的，靠近他你會(huì)沾光。就是說，他的氣場對(duì)你有幫助，而你的氣場對(duì)他會(huì)有干擾。如果他的氣場很強(qiáng)，你對(duì)他的干擾就會(huì)

31、很微小，沒什么影響。如果他本身的氣場不是很強(qiáng)的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會(huì)心煩了。有病者的氣場，會(huì)干擾身邊的同修者，所以，當(dāng)你覺得坐在這個(gè)位置非常不舒服，可能換個(gè)位子就好了。5.修定時(shí)間的長短修禪定一座要坐多久？不一定非要堅(jiān)持坐完一枝香，為什么呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅(jiān)持。如果你有很嚴(yán)重的昏沉、掉舉、散亂，那么，你就要自己去衡量時(shí)間。如果開始十五分鐘坐得很好，過后昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅(jiān)持。應(yīng)該怎么做呢？就是坐走交叉修。因?yàn)殪o舉坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以后的效率就差了。那么，你就坐十分鐘，經(jīng)行十五分鐘，然后再坐十五分鐘，再經(jīng)行十五分鐘。如果你這樣

32、修，也就是說四個(gè)十五分鐘里，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之后，因?yàn)榫癫缓?，心無法集中地堅(jiān)持到一小時(shí)，那是浪費(fèi)時(shí)間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得?。∶總€(gè)人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那么，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會(huì)更好。入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什么？禪定坐久了，會(huì)貪。貪什么呢？就是他每次一進(jìn)去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時(shí)，在入定之前最好先規(guī)定出定的時(shí)間。假如你要進(jìn)初禪，你就自

33、我規(guī)定：現(xiàn)在我要入一小時(shí)的初禪。這樣，你入定后堅(jiān)持一小時(shí)之內(nèi)，不要上更高的定，也不要下。如果我現(xiàn)在要在入初禪十五分鐘，那么十五分鐘后-"定要出來。6 .修禪定有三種自在就是人定自在、出定自在和在定自在。什么叫入定自在？入定自在就是任何時(shí)候我想入哪個(gè)定，就能夠入哪個(gè)定，這叫入定自在。比如我要進(jìn)初禪，就一口氣之間進(jìn)初禪。我要進(jìn)三禪就一口氣之間進(jìn)三禪，這叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禪，心念老是要溜上二、三禪，結(jié)果自動(dòng)到了三禪，這是你的初禪在定不自在。什么叫在定自在呢？如果我要入二十分鐘，我進(jìn)去出來，就是二十分鐘，這叫在定自在。如果我說進(jìn)去二十分鐘，一小時(shí)了才出來，

34、就是貪著禪定。明白了嗎？就是說，你入定前，要定下我現(xiàn)在要入定多久，然后到那個(gè)時(shí)間出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結(jié)果是一小時(shí)才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。出定自在就是坐禪的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢復(fù)到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定，就能身心恢復(fù)常態(tài)。如果你出定后會(huì)覺得頭發(fā)漲，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不夠自在。所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當(dāng)你們熟悉了各種禪定之后，你每次入定之前，最好給自己預(yù)設(shè)一個(gè)時(shí)間。7 .禪定差別近行定與安止定的差別剛才說道，禪定有一、二、三、四禪，我用登樓比喻，一、二、三、四禪就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、三樓、四樓，表示說一禪、二禪、三禪、四禪，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當(dāng)你的心念達(dá)到入禪定之前的集中力，稱為未到地，或叫做近行定，有初禪的近行定、二禪近行定。近行定是什么意思呢？近行定好象你上樓梯到某一層，因?yàn)檫€未進(jìn)房間，你可以繼續(xù)往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進(jìn)入根本定好像進(jìn)了房間，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禪近行定是心念的集中力達(dá)到了初禪的水平，不等于你當(dāng)時(shí)進(jìn)入初禪，所以上到初禪近行定，不等于進(jìn)入初禪安止定。當(dāng)你進(jìn)入初禪，會(huì)有進(jìn)入的感覺，整個(gè)人沉入在里面。這時(shí)若要上下，就必須從初禪出來，你就會(huì)有從里