【賞析】普希金葉甫蓋尼_奧涅金文學(xué)考研

1、普希金：葉甫蓋尼奧涅金內(nèi)容梗概葉甫蓋尼奧涅金生長(zhǎng)在一個(gè)俄國(guó)貴族家庭里。他過(guò)的是花花公子的浪蕩生活，整天周旋于酒宴、舞會(huì)和劇場(chǎng)，追逐女性、逢場(chǎng)作戲構(gòu)成了他生活的主題。然而，“他的性格和愛(ài)幻想的天性，與眾不同的怪癖，辛辣而冷淡的才氣”，又使他對(duì)上流社會(huì)的花花世界感到厭倦，終日郁郁寡歡，陷入“憂郁病”狀態(tài)中。他受啟蒙主義思想影響，不滿現(xiàn)實(shí)，懷疑一切，他也不滿自己，想尋求一條出路。為此，他曾從事創(chuàng)作，又嘗試農(nóng)事改革，但由于他缺乏恒心和毅力，以及明確的生活目標(biāo)，干什么都半途而廢。為了繼承叔父的財(cái)產(chǎn)，奧涅金來(lái)到了鄉(xiāng)下。在那里，他與連斯基成為志同道合的好朋友，并結(jié)識(shí)了女地主拉林娜一家。拉林娜的大女兒達(dá)吉亞娜

2、是一個(gè)溫柔敦厚、感情豐富而純真的姑娘。她受俄羅斯傳統(tǒng)文化的影響，熱愛(ài)大自然，喜歡沉思冥想，愛(ài)讀理查生和盧梭的小說(shuō)，追求個(gè)性解放。這樣一個(gè)可愛(ài)的姑娘愛(ài)上了奧涅金，并向他大膽地表露愛(ài)情，但早已對(duì)愛(ài)情厭倦和懷疑的奧涅金以不愿受家庭束縛為名拒絕了達(dá)吉亞娜的求愛(ài)。不久，奧涅金出于惡作劇，在舞會(huì)上向達(dá)吉亞娜的妹妹、連斯基的未婚妻奧爾加大獻(xiàn)殷勤。連斯基一氣之下要與奧涅金決斗，奧涅金竟然接受了戰(zhàn)書(shū)，并在決斗中親手殺死了自己最好的朋友。發(fā)生了這樣的慘劇之后，奧涅金只好離開(kāi)地主莊園。在過(guò)了一段漂泊生活之后，他又回到了彼得堡。在一次舞會(huì)上，他與達(dá)吉亞娜重逢。此時(shí)的達(dá)吉亞娜已嫁給一個(gè)年老的將軍，成為上流社會(huì)里最受歡迎

3、的女皇。奧涅金被達(dá)吉亞娜在社交界的地位和高雅的氣質(zhì)所傾倒，自以為深深?lèi)?ài)上了她，并對(duì)她展開(kāi)了熱烈的追求，但達(dá)吉亞娜卻反應(yīng)冷淡。最后，奧涅金不顧一切來(lái)到了公爵府，在那里，達(dá)吉亞娜回絕了奧涅金的求愛(ài)，并深刻地指出：奧涅金追求她只是為了滿足可鄙的虛榮心，他從來(lái)沒(méi)有認(rèn)清愛(ài)情的位置，他追求的只是幻影式的虛榮。止匕外，她雖然愛(ài)她，但現(xiàn)在她已嫁了別人，便要一輩子對(duì)丈夫忠誠(chéng)。研究綜述葉甫蓋尼奧涅金是普希金的代表作。1937年，由孟十還等翻譯的名為歐根奧涅庚的這部名作首次被介紹到中國(guó)，收入上海文化學(xué)會(huì)出版的普式庚創(chuàng)作集。以后又出現(xiàn)了一系列的中譯本，如40年代出現(xiàn)了奧夫譯本（奧尼金）、呂熒譯本（歐根奧涅金），50年

4、代出現(xiàn)查良錚譯本（歐根奧涅金）、陳綿等譯本（葉甫蓋尼奧涅金），80年代出現(xiàn)了王士燮譯本（葉夫根尼奧涅金）、馮春譯本（葉甫蓋尼奧涅金）和智量譯本（葉甫蓋尼奧涅金）。至今這部作品已有近10種中譯本問(wèn)世。中國(guó)對(duì)這部作品的介紹和研究開(kāi)始得更早。1907年，魯迅在摩羅詩(shī)力說(shuō)中對(duì)它就有評(píng)價(jià)，說(shuō)它“詩(shī)材至簡(jiǎn)，而文特富麗，爾時(shí)俄之社會(huì)，情狀略具于斯?！蔽恼逻€由此談及了普希金與拜倫間的關(guān)系。20世紀(jì)2070年代的評(píng)論看重作品的時(shí)代性、社會(huì)性和人道主義色彩。如瞿秋白在十月革命前的俄國(guó)文學(xué)中認(rèn)為，主人公奧涅金”是俄國(guó)文學(xué)史上所謂的多余的人的始祖”，他“是農(nóng)奴制度崩敗中的社會(huì)環(huán)境所造成的“。白木在讀歐根奧尼金走筆中寫(xiě)

5、道：“奧尼金是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)崇拜與模仿西方文明的貴族青年代表，而泰契耶娜則反映了俄國(guó)舊有的民族性的一面。普系庚塑造了這兩個(gè)形象就是為了說(shuō)明西歐文明與古老俄羅斯文明的碰撞與關(guān)系?！北猓肤幔┰跉W根奧涅金與當(dāng)代英雄一文中，結(jié)合作家的生活背景對(duì)兩部作品進(jìn)行了比較，認(rèn)為作品顯示了普希金的矛盾，寄托了他的痛苦。80年代以來(lái)，普希金作品的翻譯和研究工作空前活躍，對(duì)于葉甫蓋尼奧涅金的研究與評(píng)論也呈現(xiàn)出了新的氣象。下面對(duì)新時(shí)期以來(lái)的研究狀況作概要介紹。（一）藝術(shù)特點(diǎn)研究新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)者對(duì)葉甫蓋尼奧涅金的藝術(shù)特點(diǎn)給予了足夠的重視。1981年出版的普希金創(chuàng)作評(píng)論集中收入了多篇有關(guān)葉甫蓋尼奧涅金的論文，其中獨(dú)創(chuàng)

6、性的典范葉甫蓋尼奧涅金一文對(duì)“奧涅金詩(shī)節(jié)”的特點(diǎn)和普希金那具有俄羅斯民族特色的語(yǔ)言形式進(jìn)行了具體分析。王智量的葉甫蓋尼奧涅金藝術(shù)特點(diǎn)略談一文也從多個(gè)方面分析了這部作品在藝術(shù)上的獨(dú)到之處。文章認(rèn)為，作品中有一個(gè)鮮明生動(dòng)的“我”，這個(gè)抒情主人公受到了拜倫長(zhǎng)詩(shī)的影響，并且代表了詩(shī)人真實(shí)的自我，以典型的浪漫主義手法抒發(fā)了作者本人的深刻思考和復(fù)雜情感，因此，“我”的出現(xiàn)使作品具有了雙重線索，增加了作品的內(nèi)蘊(yùn)。止匕外，作品中的“我”與敘事主人公又同時(shí)處在一個(gè)線索里，詩(shī)人把“我”描寫(xiě)成敘事主人公的朋友，使之加入故事的整體形象體系之中。抒情主人公的這種特殊地位，使得敘事主人公奧涅金更具時(shí)代感、更具復(fù)雜性。文章

7、還就作品獨(dú)特的篇章結(jié)構(gòu)發(fā)表了看法，”作品的正文共八章，這八章詩(shī)各自相對(duì)完整，各有中心和主題，各自在整個(gè)作品中承擔(dān)一部分構(gòu)造情節(jié)和表達(dá)思想的任務(wù)，而又共同組合為一個(gè)不可分割的整體?！痹谶@一時(shí)期，長(zhǎng)詩(shī)葉甫蓋尼奧涅金的語(yǔ)言特色、論葉甫蓋尼奧涅金的形象體系與創(chuàng)作方法等論文也都從藝術(shù)特點(diǎn)的角度對(duì)作品進(jìn)行了較深入的解讀。（二）主人公形象分析新時(shí)期以來(lái)，圍繞這部作品中的中心主人公奧涅金的形象，論者們展開(kāi)了熱烈的討論。有的學(xué)者將奧涅金視為“十九世紀(jì)二十年代先進(jìn)貴族知識(shí)分子的一種典型”，“是一個(gè)夭折了的十二月黨人的形象”；有的學(xué)者則認(rèn)為，“奧涅金不是多余的人，而是中間人物”；但更多的觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為奧涅金是“多余人

8、”形象的代表，并試圖從不同的角度對(duì)“多余人”的含義進(jìn)行闡釋。除了對(duì)奧涅金形象的分析外，塔吉亞娜形象也成為了研究的熱點(diǎn)。論者一般都認(rèn)為，塔吉亞娜是普希金理想的俄羅斯婦女形象，認(rèn)為她“代表著道德的象征，是詩(shī)人理想的結(jié)晶，因而在精神上超過(guò)了奧涅金”。不過(guò)，解讀達(dá)吉亞娜的形象一文認(rèn)為：“在達(dá)吉亞娜這個(gè)男性心中的理想形象中，滲透著濃重的宗法制父權(quán)意識(shí)”。此外，也有一些論者對(duì)作品中的另一個(gè)人物連斯基的形象進(jìn)行了分析，認(rèn)為“連斯基形象與俄國(guó)浪漫主義文學(xué)緊密相關(guān)，與普希金本人的浪漫主義創(chuàng)作息息相連，而且他還代表著二十年代俄國(guó)社會(huì)生活的一個(gè)重要方面?！睆堣F夫等著的普希金的生活與創(chuàng)作一書(shū)中也辟出了專(zhuān)章：葉甫蓋尼奧

9、涅金個(gè)性自由責(zé)任對(duì)作品中的形象進(jìn)行了另一種層面的分析。著者認(rèn)為，詩(shī)體小說(shuō)展示了不滿現(xiàn)實(shí)的三種獨(dú)特個(gè)性，并以對(duì)比的方式，鮮明生動(dòng)地突出了個(gè)性的悲劇?！比N個(gè)性中最引人注目的是奧涅金的個(gè)性。這種個(gè)性既立足于現(xiàn)實(shí)，又遠(yuǎn)離真正的生活一一自然和人民；既想有所作為，又難以振作起來(lái)；既有為他、為社會(huì)的理想，又具頗為自私的個(gè)人主義特性”；“連斯基屬于第二種個(gè)性。這種個(gè)性的特點(diǎn)是不滿現(xiàn)實(shí)，但又沉溺于幻想或理想之中，對(duì)生活持熱情的浪漫主義態(tài)度，是典型的理性主義者”；“達(dá)吉亞娜則是深深植根于自然和人民的土壤之中的健全個(gè)性”。著者還指出，葉甫蓋尼奧涅金體現(xiàn)了普希金對(duì)個(gè)性與自由的反思，在充分肯定個(gè)性與自由對(duì)于個(gè)體、社會(huì)

10、的必要性的同時(shí)，也指出，自由無(wú)非就是人的選擇，而責(zé)任是使個(gè)人與社會(huì)和諧，解決個(gè)人與社會(huì)沖突的妙方，是人的個(gè)性、自由有意義的保證，也是個(gè)體生存、社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步的基礎(chǔ)。（三）關(guān)于這部作品的比較研究和譯介學(xué)研究隨著比較文學(xué)在我國(guó)的發(fā)展，許多學(xué)者開(kāi)始用比較文學(xué)的方法來(lái)對(duì)葉甫蓋尼奧涅金進(jìn)行研究。一些論文對(duì)葉甫蓋尼奧涅金在中國(guó)的流傳和影響作了認(rèn)真的探討，如文章葉甫蓋尼奧涅金在中國(guó)和華夏大地上的俄羅斯詩(shī)魂，還有不少論文采用了平行研究的方法，如試比較侯方域和奧涅金的形象、夕陽(yáng)晚霞金以心照一一談奧涅金、賈寶玉形象及其悲劇意義等，通過(guò)比較加深對(duì)藝術(shù)形象的把握和探討某些共同的藝術(shù)規(guī)律。也有一些論文從譯介學(xué)的角度出發(fā)，分析葉甫蓋尼奧涅金的各種譯本的優(yōu)劣，如談奧涅金的幾個(gè)譯本、評(píng)查譯歐根奧尼金等。經(jīng)過(guò)中國(guó)學(xué)者的努力，葉甫蓋尼奧涅金研究已成為中國(guó)普希金學(xué)的重要組成部分。相信在新的世紀(jì)里，“奧涅金”依然會(huì)是一個(gè)永恒的話題。參考材料1、白木：讀歐根奧尼金走筆，蘇俄評(píng)論，11卷2期，1937年2月。2、王智量：論普希金、屠格涅夫、