魚我所欲也[1]

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文言詞語、積累文言詞語。2、學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明,說理透辟的論證方法說理透辟的論證方法.3、初步了解孟子、初步了解孟子“舍生取義舍生取義”的思想。的思想。自學(xué)提綱（自學(xué)提綱（15分鐘）分鐘）1、了解作者作品。、了解作者作品。2、朗讀課文，讀準(zhǔn)字音和句子的節(jié)奏。、朗讀課文，讀準(zhǔn)字音和句子的節(jié)奏。3、翻譯課文，思考、翻譯課文，思考“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所惡所惡有甚于死者有甚于死者”中中“所欲所欲”“所惡所惡”可以指哪些事情？可以指哪些事情？4、“故患有所不辟故患有所不辟”中中“患患”指什么？指什么？5、“非獨賢者有是心非獨賢者有

2、是心”中中“是心是心”指什么？指什么？6、“此之謂失其本心此之謂失其本心”中中“本心本心”具體指什么具體指什么?這與這與“舍生取義舍生取義”有何聯(lián)系有何聯(lián)系?作者作品簡介作者作品簡介孟子孟子名軻，字子輿，鄒人，戰(zhàn)國時期名軻，字子輿，鄒人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟孔孟”并稱。并稱。他的言論和行動，記載保留在他的言論和行動，記載保留在孟子孟子一書中。一書中。此書是我國古代極富特色的散文專集。其文氣此書是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，既滔滔雄辯

3、，勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。柳宗元、蘇軾等影響很大。結(jié)合注釋結(jié)合注釋 翻譯課文翻譯課文魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，者不可得兼，舍生而取義者也。舍生而取義者也。 魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛魚，是我喜愛的東西，熊掌，

4、也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。（我要）舍棄生命而選取正義。生生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用如使

5、人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟辟患者何不患者何不為也？為也？ 生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要也有不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命

6、的方法（有）什么的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？的手段（有）什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以由是則生而有不用也；由是則可以辟辟患而患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。勿喪耳。 按照這些方法去做就（可以）生存，然按照這些方法

7、去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，

8、弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬義而受之，萬鐘于我何加焉！鐘于我何加焉！ 一碗食，一碗湯，得到它就能活下去，得一碗食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）輕蔑地呵叱著不到它就要死亡。（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；給別人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。萬鐘的俸祿如果乞丐（也）不愿意（接受）。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合

9、）禮義就接受它，（這）萬不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？！鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為為身死而不受，今為妻妾之奉為之；身死而不受，今為妻妾之奉為之；是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了嗎？從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美

10、肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了而接受了；從前（我）為了“禮義禮義”寧愿寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；妻妾的待奉（而）接受了；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是者得我而為之；是亦不可以已乎？此亦不可以已乎？此之謂失其本心。之謂失其本心。 從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）了所認(rèn)識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以而接受

11、了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。做喪失了人的本性。 文中文中“所欲有甚于生所欲有甚于生者者”“”“所欲所欲”可以指哪些事可以指哪些事情？情？ “ “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“所惡所惡”可以指哪些事情？可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫?。談?wù)勀愕睦斫狻！八猩跤谏咚猩跤谏摺薄啊薄八笨梢灾改目梢灾改男┦虑椋啃┦虑?？這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀福利，為了國家建設(shè)，為了如為人民謀福利，為了國家建設(shè)，為了別人的安危等。別人的安危等。“所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡

12、所惡”可以指可以指哪些事情？哪些事情？這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的不合法應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。濫用職權(quán)，殺人放火等?！肮驶加兴槐俟驶加兴槐佟薄啊薄盎蓟肌敝甘裁矗恐甘裁?？指遭到迫害，遇到生命危險等。指遭到迫害，遇到生命危險等?！胺仟氋t者有是心非獨賢者有是心”“”“是心是心”指什么？指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。非之心等這些善心。“此之謂失其本心此之謂失其本心”中中“本心本心”具體具體指什么指什么?這與這與“舍生取義舍生取義”有何聯(lián)系

13、有何聯(lián)系?“本心本心”具體指具體指“羞惡之心羞惡之心”，“義義”產(chǎn)生于產(chǎn)生于“羞惡之心羞惡之心”，有，有“羞惡羞惡之心之心”，才會按，才會按“義義”的原則行事，才的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。熟讀課文熟讀課文第二課時：學(xué)習(xí)目標(biāo)第二課時：學(xué)習(xí)目標(biāo)1.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理說理透辟的論證方法透辟的論證方法2.認(rèn)識孟子認(rèn)識孟子“舍生取義舍生取義”思想的進(jìn)步思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。性及其現(xiàn)實意義。自學(xué)提綱自學(xué)提綱(15分鐘）分鐘）1、本文的論點是什么本文的論點是什么?怎樣提出來的怎樣提出來的?為什么為什么不直接提出來不直接提出來

14、?2、文章是怎樣圍繞論點逐層論述的文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?3、文章開頭寫、文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作有什么作用？用？4、這篇文章主要運用了哪些修辭方法這篇文章主要運用了哪些修辭方法?5、結(jié)合本文內(nèi)容，談一談你對、結(jié)合本文內(nèi)容，談一談你對“舍生取義舍生取義”的理解的理解,列舉出你熟悉的列舉出你熟悉的“舍生取義舍生取義”和和“見見利忘義利忘義”的歷史人物各一個的歷史人物各一個,并用簡潔語言加并用簡潔語言加以說明。以說明。1.本文的論點是什么本文的論點是什么?怎樣提出來的怎樣提出來的?為為什么不直接提出來什么不直接提出來?論點是論點是“生，亦我所欲也，義，亦我所生，亦我所欲也，

15、義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@這個論點是由個論點是由“魚魚”和和“熊掌熊掌”的比喻引出來的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚魚”與與“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出入深，引出“生生”與與“義義”的論題來，自然，的論題來，自然，明曉。明曉。2.文章是怎樣圍繞論點逐層論述的文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

16、本文的邏輯推理十分嚴(yán)密：從本文的邏輯推理十分嚴(yán)密：從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辨禮義而受萬鐘之祿的對照，不辨禮義而受萬鐘之祿的對照，論論述逐層推進(jìn)述逐層推進(jìn),可以看出作者設(shè)喻的可以看出作者設(shè)喻的巧妙，巧妙，提出主張?zhí)岢鲋鲝埳嵘×x舍生取義正面分析舍生取義的原因正面分析舍生取義的原因反面論證反面論證“義義”的價值和的價值和作用作用比喻論證比喻論證對比論證對比論證第一部分“義義”重于生命，應(yīng)舍生重于生命，應(yīng)舍生取義。取義。不食嗟來之食不食嗟來之食-人雖饑餓，仍將人雖饑餓，仍將“義義”看得重于生命，甚至寧死不食。看得重于生命，甚至寧死不食。不辨禮義接受萬鐘不辨禮義

17、接受萬鐘-指出為物欲所蔽指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對自己沒有好處。是喪失了羞恥之心，對自己沒有好處。第二部分舉出實例，進(jìn)一步論證舉出實例，進(jìn)一步論證“義義”重重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。該為物欲所惑。魚和熊掌價值不同，魚普通而熊掌珍貴。魚和熊掌價值不同，魚普通而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要比同理，生命和正義的價值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推必須舍棄

18、生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了理，提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。3、文章開頭寫、文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作有什么作用？用？4、這篇文章主要運用了哪些修辭方法這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 比喻比喻。“舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”也是比喻，說也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而明飲食對饑餓者雖然重要

19、，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了證明了“義義”重于重于“生生”，突出了主題。，突出了主題。 對比對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用的人。最后用“不食嗟來之食不食嗟來之食”與與“不辯禮義而受萬鐘不辯禮義而受萬鐘”作作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排

20、比。排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。文章的氣勢和論辯力量。5、結(jié)合本文內(nèi)容，談一談你結(jié)合本文內(nèi)容，談一談你對對“舍生取義舍生取義”的理解，列舉出你的理解，列舉出你熟悉的熟悉的“舍生取義舍生取義”和和“見利忘義見利忘義”的歷史人物各一個，并用簡潔語言的歷史人物各一個，并用簡潔語言加以說明。加以說明。 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點，對比了兩種人生觀，贊揚的中心論點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。了

21、那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。會，造福未來。課堂練習(xí) 1、找出文中的通假字。、找出文中的通假字。2、課文中運用了許多兩兩相對的句子，、課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。通假字1、“

22、辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。2、“得得”通通“德德”，感激。，感激。3、“與與”通通“歟歟”，“呢、嗎呢、嗎”4、“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前。，從前。5、“辯辯”通通“辨辨”，辨別。，辨別。2、（、（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。爾而與之，乞人不屑也。第（第（1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2）句意思相近。）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連這些句式使行文流暢