陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》之《王安石變法》

1、成效。臣已撰成武學(xué)規(guī)矩一卷，進呈時議難之。五年三月，罷科舉新法。范仲淹既去，執(zhí)政以新定科舉入學(xué)預(yù)試為不便，且言詩賦聲病易考，而策論汗漫難知，祖宗以來，莫之有改，且得人嘗多矣帝下其議，有司請如舊法，乃詔前所更令悉罷之。神宗熙寧四年二月丁巳，更令科舉法，從王安石議，罷詩賦及明經(jīng)諸科，專以經(jīng)義、論、策試士。王安石又謂孔子作春秋，實垂世立教之大典，當(dāng)時游、夏不能贊一詞。自經(jīng)秦火，煨燼無存。漢求遺書，而一時儒者附會以邀厚賞。自今觀之，一如斷爛朝報，決非仲尼之筆也。儀禮亦然。請自今經(jīng)筵毋以進講，學(xué)校毋以設(shè)官，貢舉毋以取士從之。時詔議貢舉，咸謂宜變法便，蘇軾獨上議曰得人之道在于知人，知人之法在于責(zé)實。使君相

2、有知人之名，朝廷有責(zé)實之政，則胥吏皂隸未嘗無人，雖因今之法，臣以為有余。使君相不知人，朝廷不責(zé)實，則公卿侍從嘗患無人，況學(xué)校貢舉乎。雖復(fù)古之制，臣以為不足。夫時有可否，物有興廢，使三代圣人復(fù)生于今，其選舉亦必有道，何必由學(xué)乎。且慶歷固嘗立學(xué)矣，天下以太平可待，至于今惟空名僅存。今陛下必欲求德行道藝之士，責(zé)九年大成之業(yè)，則將變今之理，易今之俗。又當(dāng)發(fā)民力以治宮室，斂民財以養(yǎng)游士，置學(xué)立師而又時簡不帥教者，屏之遠(yuǎn)方，徒為紛紛，其與慶歷之際何異。至于科舉，或曰鄉(xiāng)舉德行而略文章。或曰專取策論而罷詩賦。或欲舉唐故事，采譽望而罷彌封。或曰變經(jīng)生帖墨而考大義：此數(shù)者皆非也。夫欲興德行，在于君人者修身以裕物，

3、審好惡以表俗，若欲設(shè)科立名以取之，則是教天下相率而為偽也。上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。上以廉取人，則敝車羸馬，惡衣菲食，凡可以中上意者，無所不至。自文章言之，則策論為有用，詩賦為無益。自政事言之，則詩賦、論策，均為無用。然自祖宗以來莫之廢者，以為設(shè)法取士不過如此也。矧自唐至今，以詩賦為名臣者不可勝數(shù)，何負(fù)于天下而必欲廢之帝喜曰吾固疑此，得軾議，釋然矣他日，王安石言于帝曰今人材乏少，且其學(xué)術(shù)不一，異論紛然，不能一道德故也。欲一道德則當(dāng)修學(xué)校，欲修學(xué)校則貢舉法不可不變。若謂進士科詩賦亦多得人，自緣仕進別無他路，其間不容無賢。若謂科法已善，則未也。今以少壯之士，正當(dāng)講求天下正理，乃閉門學(xué)作詩賦

4、，及其入官，世事皆所未習(xí)，此科法敗壞人材，致不如古古之取士皆本學(xué)校，道德一于上，習(xí)俗成于下，其人材皆足以有為于世。今欲追復(fù)古制則患于無漸，宜先除去聲病、偶對之文，使學(xué)者得專意經(jīng)術(shù)，以俟朝廷興建學(xué)校，然后講求三代所以教育、選舉之法，施之天下，則庶幾可以復(fù)古矣于是改法，罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，士各占治易、詩、書、周禮、禮記一經(jīng)，兼論語、孟子。每試四場，初本經(jīng)，次兼經(jīng)，大義凡十道，次論一首，次策三道。禮部試即增二道。中書撰大義式頒行，試義者須通經(jīng)有文采，乃為中格，不但如明經(jīng)、墨義，粗解章句而已。其殿試則專以策，限千字以上，分五等：第一等、二等賜進士及第，第三等賜進士出身，第四等賜同進士出身，第五等賜同學(xué)

5、究出身。舊制，進士入進謝恩銀百兩，至是亦罷之，仍賜錢三千為期集費。三月庚寅，始命諸州置學(xué)官，率給田十頃贍士，并置小學(xué)教授。冬十月戊辰，立太學(xué)生三舍法。宋初，國子生以京朝七品以上子孫應(yīng)陰者為之，太學(xué)生八品以下子孫及庶人子孫俊異者為之，試論、策、經(jīng)義如進士法。及帝即位，垂意儒學(xué)，以天下郡縣既皆有學(xué)，歲、時、月各有試，程其藝能，以次差升舍，其最優(yōu)者為上舍，免發(fā)解及禮部試而特賜之第，遂專以此取士。又以慶歷中嘗置太學(xué)內(nèi)舍生二百人，帝漸增至九百人。至是，因言者論太學(xué)假錫慶院西北廊甚湫隘，乃盡以錫慶院及朝集院西廡建講書堂四。自主判官外，增置直講為十員，率二員共講一經(jīng)，令中書遴選，或主判官奏舉。厘生員為三等：

6、始入太學(xué)為外舍，定額為七百人。外舍升內(nèi)舍，員三百。內(nèi)舍升上舍，員一百。各執(zhí)一經(jīng)，從所講官受學(xué)，月考試其業(yè)，優(yōu)等以次升舍，上舍免發(fā)解及禮部試，召試賜第。其正、錄、學(xué)諭，以上舍生為之，經(jīng)各二員。學(xué)行卓異者，主判、直講復(fù)薦之于中書除官。其后增置八十齋，齋三十人，外舍生至二千人，歲一試，補內(nèi)舍生。間歲一試，補上舍生，彌封、謄錄如貢舉法。六年三月己未，置諸路學(xué)官，更新學(xué)制。有司立為約束，過于煩密，劉摯上疏曰學(xué)校為育材首善之地，教化所從出，非行法之所。雖群居眾聚，帥而齊之，不可無法，亦有禮義存焉。治天下者遇人以君子、長者之道，則下必以君子、長者之行而應(yīng)乎上。若以小人、犬豕遇之，彼將以小人、犬豕自為，而況以

7、此行于學(xué)校之間乎。愿罷其制丁卯，詔進士、諸科并試明法注官。乙亥，置律學(xué)。詔士之蒞官，以法從事，今所習(xí)非所學(xué)，宜置律學(xué)。設(shè)教授四員，命官、舉人皆得入學(xué)習(xí)律令九月辛亥，初策武舉之士。先是，武舉試義策于秘閣，武藝于殿前司。又殿試則又試騎射又策于廷。策、武藝俱優(yōu)為右班殿直，武藝次優(yōu)為三班奉職，又次借職，末等三班差役。初，樞密院修武舉法，不能答策者，答兵書墨義。王安石曰武舉而試墨義，何異學(xué)究誦書不曉理者，無補于事。先王收勇力之士皆屬于車右者，欲以備御侮之用，則記誦何所施帝從之。至是，始策武舉之士。八年六月己酉，王安石以所訓(xùn)釋詩、書、周禮三經(jīng)上進，帝謂之曰今談經(jīng)者人人殊，何以一道德。卿所著經(jīng)義，其頒行，使

8、學(xué)者歸一遂頒于學(xué)官，號曰三經(jīng)新義。一時學(xué)者無不傳習(xí)，有司純用以取士。安石又為字說二十四卷，學(xué)者爭傳習(xí)之。自是先儒之傳、注悉廢矣。九年三月甲戌，親策進士，并試律義斷案。哲宗元祐元年夏四月辛亥，司馬光請立經(jīng)明行修科，歲委升朝文臣各舉所知，以勉勵天下，使敦士行，以示不專取文學(xué)之意。若所舉人違犯名教，必坐舉主毋赦，則自不敢妄舉，而士之居鄉(xiāng)居家者，立身行已，惟懼玷缺。所謂不言之教，不肅而成，不待學(xué)官日訓(xùn)月察，立賞告訐，而士行自美矣于是詔自今凡遇科舉，令升朝官各舉經(jīng)明行修之士一人，俟登第日，與升甲。罷謁禁之制五月戊辰，命程頤等修定學(xué)制。太學(xué)自蔡確起大獄，連引朝士，有司緣此造為法禁，煩苛凝密，博士諸生，禁不

9、相見，教諭無所施。御史中丞劉摯以為言。至是，命程頤、孫覺、顧臨同太學(xué)長貳看詳修定條制。頤大概以為學(xué)校，禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養(yǎng)之道。請改試為課，有所未至，則學(xué)官召而教之，更不考定高下。置尊賢堂以延天下道德之士，鐫解額以去利誘，省繁文以專任委，勵行檢以厚風(fēng)教及置待賓吏師齋，立觀光法，如是者亦數(shù)十條。秋七月癸酉，立十科舉士法。舊制，銓注有格，概拘以法，法可以制平而不可以擇材，故令內(nèi)外官皆得薦舉。其后被舉者既多，除吏愈難。神宗即位，乃革去奏舉，而概以定格，于是內(nèi)外舉官法皆罷，但令吏部審官院參議選格。及帝即位，左司諫王巖叟言自罷辟舉而用選格，可以見功多而不可以見人才，于是不得已而用其平日之所

10、信，故有踏逐、申差之目。踏逐實薦舉而不與同罪，且選才薦能而謂之踏逐，非雅名也，況委人以權(quán)而不容舉其所知，豈為通術(shù)遂復(fù)內(nèi)外舉官法。司馬光奏曰為政得人則治，然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契，各守一官，中人安可求備。故孔門以四科論士，漢室以數(shù)路得人。若指瑕掩善則朝無可用之人，茍隨指任則世無可棄之士。臣備位宰相，職當(dāng)選官，而識短見狹，士有恬退滯淹，或孤寒遺逸，豈能周知。若專引知識則嫌于私，若止循資序，未必皆才。莫若使有位達官各舉所知，然后克葉至公，野無遺賢矣。欲乞朝廷設(shè)十科舉士：一曰行義純固可為師表科，有官無官人皆可舉。二曰節(jié)操方正可備獻納科，舉有官人。三曰智勇過人可備將帥科，舉文武有官人。

11、四曰公正聰明可備監(jiān)司科，舉知州以上資序。五曰經(jīng)術(shù)精通可備講讀科，有官無官人皆可舉。六曰學(xué)問該博可備顧問科，同經(jīng)術(shù)舉人。七曰文章典麗可備著述科，同經(jīng)術(shù)舉人。八曰善聽獄訟盡公得實科，舉有官人。九曰善治財賦公私俱便科，舉有官人。十曰練習(xí)法令能斷請讞科，舉有官人。應(yīng)職事官自尚書至給事中、中書舍人、諫議大夫，寄祿官自開府儀同三司至大中大夫，職自觀文殿大學(xué)士至待制，每歲須于十科內(nèi)舉三人，仍具狀保任，中書置籍記之。異時有事須材，即執(zhí)政按籍視其所嘗被舉科格，隨事試之。有勞，又著之籍。內(nèi)外官闕，取嘗試有效者隨科授職。所賜告命，仍具所舉官姓名。其人任官無狀，坐以繆舉之罪。所貴人人重慎，所舉得才光又言朝廷執(zhí)政惟八九

12、人，若非舊交，無以知其行能，不惟涉徇私之嫌，兼所取至狹，豈足以盡天下之賢才。若采訪毀譽，則情偽萬端，與其聽游談之言，曷若使之結(jié)罪保舉。故臣奏設(shè)十科以舉士，其公正聰明可備監(jiān)司。誠知請囑挾私，所不能無。但有不如所舉，譴責(zé)無所寬宥，則不敢妄舉矣詔從之。二年春正月戊辰，詔毋以老子、列子命題試士。時科舉罷詞賦，專用王安石經(jīng)義，且雜以釋氏之說，凡士子自一語以上，非安石新義不得用。學(xué)者至不誦正經(jīng)，唯竊安石之書以干進，精熟者輒上第，故科舉益弊。呂公著當(dāng)國，始請禁主司不得以老、莊書命題，舉子不得以申、韓、佛書為學(xué)，經(jīng)義參用古今諸儒說，毋得專取王氏。尋又禁毋得引用王氏字說。夏四月丁未，呂公著請復(fù)制科。詔曰祖宗設(shè)六

13、科之選，策三道之要，以網(wǎng)羅天下賢俊。先皇帝興學(xué)校，崇經(jīng)術(shù)，以作新人材，變天下之俗，故科目之設(shè)，有所未遑。今天下之士，多通于經(jīng)術(shù)而知所學(xué)矣，宜復(fù)制策之科，以徠拔俗之才，裨于治道。蓋乃帝王之道，損益趨時，不必盡同，同歸于治而已。今復(fù)置賢良方正能直言極諫科，自今年為始四年夏四月戊午，分經(jīng)義、詩賦為兩科試士，罷明法科。尚書省請復(fù)詩賦，與經(jīng)義兼行，解經(jīng)通用先儒傳、注及已說。又言舊明法最為下科，今中者即除司法，敘名反在及第進士上，非是乃詔立經(jīng)義、詩賦兩科，罷試律義。凡詩賦進士，于易、書、詩、周禮、禮記、春秋、左傳內(nèi)，聽習(xí)一經(jīng)。初試本經(jīng)義一道，論、孟義各一道，次試賦及律詩各一首，次試論一首，末試子史、時務(wù)策

14、二道，凡四場。其經(jīng)義進士，須習(xí)兩經(jīng)，以詩、禮記、周禮、春秋為大經(jīng)，書、易、公羊、榖梁、儀禮為中經(jīng)，愿習(xí)二大經(jīng)者聽，不得偏占兩中經(jīng)。初試本經(jīng)義三道，論語義一道，孟子義一道，次試論、策，亦四場。兩科通定高下，而取解額中分之。各占其半。專經(jīng)者以經(jīng)義定取舍，兼詩賦者以詩賦為去留，其名次高下，則于策、論參之。自復(fù)詩賦，士多鄉(xiāng)習(xí)，而專經(jīng)者十無二三矣。初，司馬光言取士之道，當(dāng)先德行，后文學(xué)。就文學(xué)言之，經(jīng)學(xué)又當(dāng)先于詞章。神宗專用經(jīng)義、論、策取士，此乃復(fù)先王令典，百王不易之法。但王安石不當(dāng)以一家私學(xué)欲蓋先儒，令天下師生講解。至于律令，皆當(dāng)官所須，使為士者果能知道義，自與法律冥合，何必置明法一科，習(xí)為刻薄，非所

15、以長育人材，敦厚風(fēng)俗也至是，遂罷明法科。六年夏四月乙未，復(fù)置通禮科。先開寶中，改鄉(xiāng)貢開元禮為通禮。熙寧中，嘗罷試科。至是，禮官以為言，乃復(fù)置以試士。八年三月庚子，詔御試舉人，復(fù)試詩、賦、論三題。中書請御試復(fù)用祖宗法，且言士子多已改習(xí)詩賦，太學(xué)生員總?cè)б话儆嗳?，而不兼詩賦才八十二人耳遂下是詔。紹圣元年閏四月，罷十科舉士法。五月甲辰，詔進士專習(xí)經(jīng)義，罷習(xí)詩賦。三省上言今進士純用經(jīng)術(shù)，如詔、誥、章、表等文，皆朝廷官守日用不可闕者，若悉不習(xí)試之，何以兼收文學(xué)博異之士于是改置宏詞科，歲詔進士登科者請試。試者雖多，所取無過五人，詞格超異者，特奏命官。六月，申除引用王安石字說之禁。二年夏四月丁亥，詔依元豐置律學(xué)博士。五月乙巳，命蔡卞詳定國子監(jiān)三學(xué)及外州學(xué)制?；兆诔鐚幵臧嗽录仔纾叹┱埮d學(xué)貢士，縣學(xué)生選考，升諸州學(xué)，州學(xué)生每三年貢太學(xué)，考分三等，入上等補上舍，入中等補下舍下等，入下等補內(nèi)舍，余居外舍。諸州、軍解額各以三分之一充貢士。京又請建外學(xué)。乃詔即京城南門外營建，賜名