現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)課文譯文VI-5

1、現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)課文譯文VI-5四、課文譯文“一”對(duì)“多” 亞瑟·M·斯萊辛格 1在這個(gè)新生國(guó)家渴望發(fā)展的時(shí)代，回眸美國(guó)從不發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始的發(fā)展歷程是很有教益的。 2當(dāng)然，每個(gè)國(guó)家都有各自的發(fā)展問(wèn)題而且必須根據(jù)其各自的傳統(tǒng)、能力和價(jià)值解決它們。美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)在很多方面是獨(dú)特的。這個(gè)國(guó)家有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)一主要是人口相對(duì)稀少而資源十分豐富。但是很明顯，人口和資源之間有利的比例不是促進(jìn)美國(guó)發(fā)展的惟一因素。如果真是這樣的話(huà)，在人口與資源比例上更有優(yōu)勢(shì)的印第安人，在海外殖民者到來(lái)以前，早就應(yīng)該把國(guó)家發(fā)展起來(lái)了。同樣重要的還有這些殖民者在面臨各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的挑戰(zhàn)時(shí)的精神。幾個(gè)基本思想因素對(duì)

2、于促進(jìn)美洲大陸社會(huì)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。3其中一個(gè)思想因素是對(duì)教育的深信不疑。對(duì)人的投入是社會(huì)資源分配的最基本方式，這種信念在美國(guó)殖民地最早期就存在。它源于對(duì)思想原則的信仰，而不是出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求；它源于對(duì)人的尊嚴(yán)的篤信以及由此而產(chǎn)生的信念，即給人們提供機(jī)會(huì)去發(fā)展其最大的潛能是社會(huì)的責(zé)任。但與此同時(shí)，它幫助美國(guó)奠定了走向現(xiàn)代化的基本條件。 4現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)必須首先是知識(shí)的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家把美國(guó)兩個(gè)世紀(jì)發(fā)展期間23的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)歸功于生產(chǎn)率的提高。當(dāng)然，這種生產(chǎn)率的提高直接來(lái)源于國(guó)家對(duì)教育和研究的投入。J.K.高爾布萊斯曾經(jīng)恰當(dāng)?shù)刂赋觯骸霸谥橇μ岣呱贤度氲拿恳幻涝虮R比所帶來(lái)的

3、國(guó)家收入，都大于將其投入到鐵路、水壩、機(jī)器工具，或其他有形生產(chǎn)資料所能帶來(lái)的國(guó)家收入?！边@句話(huà)準(zhǔn)確地?cái)⑹隽嗣绹?guó)的經(jīng)驗(yàn)。 5促進(jìn)美國(guó)發(fā)展進(jìn)程的另一個(gè)思想因素是對(duì)自治和代議制的追求。我們發(fā)現(xiàn)民主是使人的才智得到充分施展、人的能量得以充分發(fā)揮的最好方式。民主思想一方面確信人的自由的重要性和創(chuàng)新來(lái)自個(gè)人；另一方面是懂得合作的作用，這種合作包括義務(wù)的和自發(fā)的兩種。 6但所有因素當(dāng)中最基本的，或許是對(duì)美國(guó)發(fā)展速度最重要的一個(gè)，是美國(guó)拒絕關(guān)于社會(huì)本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的教條式的偏見(jiàn)。幸運(yùn)的是美國(guó)不是一個(gè)觀念性很強(qiáng)的國(guó)家。 7在我看來(lái)，意識(shí)形態(tài)體系是指人們探索去理解、維護(hù)和改變世界時(shí)所遵循的系統(tǒng)的、固定的信條總和。意

4、識(shí)形態(tài)體系與經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭(zhēng)在人類(lèi)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在意識(shí)形態(tài)體系與經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭(zhēng)史上，意識(shí)形態(tài)體系曾吸引了人類(lèi)歷史上一些聰明絕頂?shù)娜宋镔悂?#183;貝林先生稱(chēng)之為“刺猬”即懂得一件大事的人，和“狐貍”即知道很多小事的人。 8沒(méi)有人能說(shuō)美國(guó)始終如一地不受意識(shí)形態(tài)體系誘惑的影響，也就是不受以一種有序的、全面的、永恒的方式來(lái)確定國(guó)家目標(biāo)的誘惑的影響。畢竟，美國(guó)人的思維方式深受加爾文派神學(xué)的影響，這種神學(xué)是有史以來(lái)人類(lèi)創(chuàng)造的最崇高、最令人敬畏的分析體系之一，而如此形成的思維方式一定始終容易受到世俗意識(shí)形態(tài)體系的攻擊。那些所謂“剌猬”貫穿于美國(guó)整個(gè)歷史，他們企圖賦予美國(guó)一個(gè)萬(wàn)能的信條，把美國(guó)精神轉(zhuǎn)變成一

5、系列必須遵循的主張，用一種或另一種最終規(guī)律來(lái)解釋國(guó)家的傳統(tǒng)。 9然而，大多數(shù)美國(guó)人對(duì)抽象的理性主義和僵硬的先驗(yàn)理論持明智的不信任態(tài)度。我們的民族不相信一成不變的終極目標(biāo)，而忠誠(chéng)于發(fā)展中探求。在她處于最佳時(shí)期時(shí)，美國(guó)可以說(shuō)超越了所有的意識(shí)形態(tài)體系。她不允許由于信仰教條的原因使現(xiàn)實(shí)被歪曲，使人們的實(shí)踐受到束縛，使選擇的范圍變得十分狹小。這種對(duì)意識(shí)形態(tài)體系的懷疑是社會(huì)創(chuàng)造力的首要源泉。最重要的美國(guó)社會(huì)思想是經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)踐主義和實(shí)用主義。結(jié)果，美國(guó)最顯著的特點(diǎn)是創(chuàng)新和嘗試。 10實(shí)用主義不再完全排斥抽象概念，就像意識(shí)形態(tài)體系不再完全排斥經(jīng)驗(yàn)一樣。當(dāng)抽象概念與經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突、必須做出取舍時(shí)，區(qū)別就顯現(xiàn)出來(lái)

6、了。在這一點(diǎn)上，實(shí)用主義者拒絕抽象概念，而意識(shí)形態(tài)主義者拒絕經(jīng)驗(yàn)。共和國(guó)的早期歷史闡釋了這種差異。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是在某些普遍價(jià)值指導(dǎo)下的實(shí)用主義的嘗試。殖民者們?yōu)楠?dú)立而戰(zhàn)所根據(jù)的是英國(guó)的公民自由和代議制政府的理想；他們起義反抗英國(guó)人是用了英國(guó)的理由。美國(guó)獨(dú)立的理想可以在伴隨國(guó)家產(chǎn)生的權(quán)威文獻(xiàn)當(dāng)中找到表述：獨(dú)立宣言、憲法以及權(quán)利法案。 11保持理想與意識(shí)形態(tài)體系的差異是非常重要的。理想是指一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)以及它所追求的精神。意識(shí)形態(tài)體系是不同的，它更系統(tǒng)、更詳盡、更全面、更教條。開(kāi)國(guó)者托馬斯·杰斐遜的事例證明了這種差異。杰斐遜既是理想的闡述者，又是意識(shí)形態(tài)體系的闡述者。作為理想的闡述者

7、，他仍然是一個(gè)充滿(mǎn)活力、富于創(chuàng)新的人不僅活在美國(guó)人心中，我相信也活在所有主張人的尊嚴(yán)和自由的人心中。然而，作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)主義者，他只是一個(gè)令人好奇的歷史人物，他的思想過(guò)時(shí)而與今天的現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)主義者，比如說(shuō)他相信農(nóng)業(yè)是理想社會(huì)的惟一基礎(chǔ)；小土地所有制是自由的根基；誠(chéng)實(shí)的、品德高尚的耕種者是民主國(guó)家惟一可以信賴(lài)的公民；以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)是自我調(diào)節(jié)的，因此要求最小的政府；管得越少的政府越是好政府；另一方面，自由國(guó)家的最大敵人是都市化，工業(yè)、銀行業(yè)、無(wú)土地的工人階級(jí)和所有其他的我們現(xiàn)在所知道現(xiàn)代化過(guò)程中的特點(diǎn)，以及能指導(dǎo)國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大政府。這就是杰斐遜的意識(shí)形態(tài)體系，如果美國(guó)響應(yīng)了這

8、種思想，我們今天將是一個(gè)衰弱無(wú)能的國(guó)家。響應(yīng)了他的理想而不是意識(shí)形態(tài)體系，美國(guó)成為了一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家。 12幸運(yùn)的是，杰斐遜喜歡他的理想勝過(guò)他的意識(shí)形態(tài)體系。如果發(fā)生沖突，他選擇怎樣對(duì)百姓有利而不是怎樣符合理論條條。說(shuō)實(shí)在的，杰斐遜一生在意識(shí)形態(tài)體系上所做的努力與他的性格是相矛盾的。他的性格特征基本上是靈活的、從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的。真正的杰斐遜不是意識(shí)形態(tài)體系的杰斐遜，而是那個(gè)曾經(jīng)指出“一代人不能把他們關(guān)于公共政策和人類(lèi)命運(yùn)的主張強(qiáng)加給下一代人”的杰斐遜。 13對(duì)意識(shí)形態(tài)體系的忠誠(chéng)錯(cuò)在哪呢?問(wèn)題是這樣的，意識(shí)形態(tài)體系不是現(xiàn)實(shí)的描繪，它來(lái)自現(xiàn)實(shí)的模式，設(shè)計(jì)的模式把現(xiàn)實(shí)中的模式創(chuàng)造者(意識(shí)形態(tài)主義者)

9、認(rèn)為至關(guān)重要的某些明顯特征區(qū)分出來(lái)。也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)體系是來(lái)自現(xiàn)實(shí)的抽象概念。抽象觀念或模式本身并沒(méi)有錯(cuò)。事實(shí)上，沒(méi)有它們，我們就不可能進(jìn)行討論。意識(shí)形態(tài)體系的謬誤是忘記了意識(shí)形態(tài)體系是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象概念，而把這種抽象概念本身當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)。 14簡(jiǎn)而言之，意識(shí)形態(tài)主義者不斷發(fā)生的錯(cuò)誤是他們混淆了自己整齊的模式與廣闊的、洶涌的、不可預(yù)見(jiàn)的人類(lèi)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別。這種混淆至少有兩方面惡果：讓意識(shí)形態(tài)體系的信仰者犯宿命論歷史觀的錯(cuò)誤；誤導(dǎo)他們對(duì)公共政策的具體選擇。 15讓我們思考一下意識(shí)形態(tài)主義者的歷史觀。他們主張歷史的秘密是可以被了解的，根據(jù)清晰的、絕對(duì)的、能解釋過(guò)去和預(yù)測(cè)未來(lái)的社會(huì)信條。意識(shí)形態(tài)

10、體系因此預(yù)先假定了一個(gè)封閉的世界，它的歷史是確定的，它的原則是一成不變的，它的價(jià)值和目標(biāo)是可以從社會(huì)信條體系中推理出來(lái)的，而這個(gè)理論體系的本質(zhì)掌握在永無(wú)謬誤的圣人手中。在關(guān)于“一”和“多”的古老的哲學(xué)爭(zhēng)論中，意識(shí)形態(tài)主義者支持“一”。他們堅(jiān)信世界作為一個(gè)整體是可以被認(rèn)知的，一個(gè)單一的觀點(diǎn)是：豐富的、永不停頓的人類(lèi)生活可以簡(jiǎn)化為一個(gè)單一抽象的解釋系統(tǒng)。 16美國(guó)的傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了這種關(guān)于人類(lèi)歷史的觀點(diǎn)是矛盾的、虛假的。美國(guó)傳統(tǒng)把世界看成“多”，而不是“一”。威廉·詹姆士的作品以及被詹姆士稱(chēng)作“激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義”的對(duì)待哲學(xué)問(wèn)題的方法，最好地表達(dá)了這種經(jīng)驗(yàn)主義的本能，即著重事實(shí)而不是推理，看重行動(dòng)而

11、不是教條。詹姆士反對(duì)認(rèn)為單一的解釋就能解答歷史上所有的問(wèn)題這樣的信念，反對(duì)認(rèn)為所有政治和社會(huì)問(wèn)題都能在那些圣典的結(jié)論部分找到答案的主張，反對(duì)對(duì)歷史宿命論的解釋?zhuān)磳?duì)封閉的世界。他支持被他稱(chēng)為“未完成的世界”一一個(gè)以成長(zhǎng)、多樣性、不確定性、神秘、偶然性為特征的世界一個(gè)自由的人們可以找到部分真理，而不是某個(gè)凡人獨(dú)自掌握了絕對(duì)真理的世界；一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步不是依賴(lài)單一的學(xué)說(shuō)，而是依靠自由思想不受約束的交流的世界。 17因此意識(shí)形態(tài)體系和實(shí)用主義的歷史觀是完全不同的。就如同他們處理公共政策的方法完全不同一樣。意識(shí)形態(tài)主義者錯(cuò)把模式當(dāng)現(xiàn)實(shí)，總是誤導(dǎo)關(guān)于公共決策的可能性和結(jié)果。20世紀(jì)的歷史就是意識(shí)形態(tài)體系使

12、人類(lèi)多方面誤人歧途的記錄。 18讓我們看一個(gè)當(dāng)代的例子。例如是選擇公有制還是選擇私有制，在發(fā)展中國(guó)家占據(jù)了如此多的政治經(jīng)濟(jì)討論，現(xiàn)在已經(jīng)很清楚了，它不是宗教的原則。它不是一個(gè)由絕對(duì)論者意見(jiàn)決定的道德問(wèn)題，也不能被那些認(rèn)為公有制是邪惡的右派，或那些認(rèn)為私有制可恥的左派來(lái)決定。它不是理論能回答的問(wèn)題，只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和試驗(yàn)來(lái)解決。我甚至建議在思想界和學(xué)術(shù)界的討論中摒棄某些用濫了的詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)不再有清晰的含義。這些詞語(yǔ)只能使頭腦發(fā)熱，而不會(huì)給人以智慧的光芒。他們是煽動(dòng)的言辭，而不是分析的話(huà)語(yǔ)。 19隨著混合社會(huì)的發(fā)明，實(shí)用主義戰(zhàn)勝了絕對(duì)論。由此，世界明白了混合經(jīng)濟(jì)提供了把社會(huì)控制和個(gè)人自由有機(jī)結(jié)合的手

13、段。但意識(shí)形態(tài)體系就像毒品：不管實(shí)踐怎樣揭露它，對(duì)它的渴望依然存在。這種渴望無(wú)疑會(huì)永遠(yuǎn)存在，只要還有人渴望找到一種無(wú)所不包并能解釋一切的意識(shí)形態(tài)體系。真的，只要政治哲學(xué)的形成仍受到追根求源這種沖動(dòng)支配。 20我們?cè)?jīng)提到過(guò)，最古老的問(wèn)題是“一”與“多”關(guān)系的問(wèn)題。我們可以確定無(wú)疑地說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代的根本矛盾恰恰是那些想要把世界簡(jiǎn)化為“一”的人與那些認(rèn)為世界是“多”的人之間的沖突那些相信世界會(huì)朝著一個(gè)方向進(jìn)化、經(jīng)過(guò)單一預(yù)先設(shè)定好的路線(xiàn)、奔著單一預(yù)設(shè)的結(jié)局的人與那些相信人類(lèi)的未來(lái)就像過(guò)去一樣，根據(jù)多樣化的傳統(tǒng)、價(jià)值、目標(biāo)繼續(xù)朝著多個(gè)方向、奔向多種結(jié)局的人之間的沖突。簡(jiǎn)而言之，它是在教條主義和實(shí)用主義、理論社會(huì)和試驗(yàn)社會(huì)之間的選擇。 21意識(shí)形態(tài)主義者害怕思想的流動(dòng)，甚至在他們自己思想體系內(nèi)的不正常的流動(dòng)。他們確信他們獨(dú)占真理。因此他們總是覺(jué)得屠殺異端者是在拯救世界。他們的追求仍然是根據(jù)他們的意識(shí)形態(tài)體系改造世界。他們的目標(biāo)