“以情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)

1、“以情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)【導(dǎo)語(yǔ)】教學(xué)設(shè)計(jì)的中心最初是由上海著名特級(jí)教師包啟昌先生在20世紀(jì)80年代提出，通常的表述是“一堂課只能有一個(gè)中心”。本書中對(duì)此試作出以下的定義：教學(xué)設(shè)計(jì)的中心是所有其他目標(biāo)所指向的，在教學(xué)結(jié)構(gòu)上處于中心地位的，所有教學(xué)環(huán)節(jié)都為之服務(wù)的特定教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)教學(xué)設(shè)計(jì)以情感、態(tài)度與價(jià)值觀維度的目標(biāo)作為中心時(shí)，也被稱為教學(xué)設(shè)計(jì)的靈魂。u 什么是以情感目標(biāo)實(shí)現(xiàn)為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)？情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是以激起學(xué)生心底的震撼、感動(dòng)以及促成學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成或改變?yōu)橹赶虻摹Ｈ绻还?jié)課的全部?jī)?nèi)容，無(wú)論是知識(shí)的鋪墊還是對(duì)知識(shí)的認(rèn)知方法的指引運(yùn)用，都以對(duì)學(xué)生的情感觸動(dòng)

2、為最終指向的時(shí)候，我們就可以說(shuō)這節(jié)課是以情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為全課的中心。u 為什么要以情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為中心？ 有些教師認(rèn)為，從教育理想上來(lái)說(shuō)，情感目標(biāo)是課堂教學(xué)的最高目標(biāo)。以此為中心的設(shè)計(jì)，可以在最大程度上激發(fā)學(xué)生在情緒上的投入，可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生持久而有益的影響，這種影響是教師職業(yè)成就感的重要來(lái)源。u 什么時(shí)候適合這樣做？進(jìn)行以情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為中心的設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮以下因素：·教師的口頭、表情與肢體語(yǔ)言是否是具有感染力與煽動(dòng)力的？·教師是否能夠準(zhǔn)備足夠的激起學(xué)生情緒反應(yīng)的材料？·作為授課對(duì)象的學(xué)生是更樂于接受情緒的感染還是智力的挑戰(zhàn)？·本節(jié)課試圖指向的情感、態(tài)

3、度與價(jià)值觀是否能與學(xué)生原有情緒順利銜接？·本節(jié)課的教學(xué)是否沒有太大的知識(shí)、方法層面的教學(xué)任務(wù)壓力？·本節(jié)課是否可以找到適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行即時(shí)課堂評(píng)價(jià)的手段？·在本節(jié)課中為了情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而必須作出的知識(shí)與方法上的犧牲是否在可容忍的范圍內(nèi)？·學(xué)生在未來(lái)是否有可能遇到反向的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的沖擊？以上因素并沒有具體量化的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有進(jìn)行重要性的優(yōu)先度排序，僅僅作為教師進(jìn)行備課時(shí)的參考，但是要注意的是，如果以上因素中，大部分的答案都是否定的，那么本課可能是不適合以情感熏陶為設(shè)計(jì)中心的（對(duì)于一些教師來(lái)說(shuō)，只要有一條就夠了），教師應(yīng)當(dāng)考慮其他層面的目標(biāo)。文藝復(fù)興廣東深圳

4、市寶安中學(xué) 唐云波教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能：知道薄伽丘等人的主要作品；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義；能夠較好地根據(jù)史料分析歷史問題；能夠結(jié)合作者經(jīng)歷或作品背景理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵。過程與方法：通過探析文藝復(fù)興的背景,進(jìn)一步掌握根據(jù)史料分析歷史問題的方法；目標(biāo)之間的關(guān)系請(qǐng)注意這里前兩個(gè)層次的目標(biāo)是如何為最終的情感目標(biāo)服務(wù)的。通過探究文藝復(fù)興代表人物的作品的內(nèi)涵，初步理解結(jié)合作者經(jīng)歷、作品背景理解藝術(shù)作品的方法。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景的了解與對(duì)文藝復(fù)興作品的感受，認(rèn)同文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的歷史價(jià)值。教學(xué)過程課前渲染：我的太陽(yáng)情緒基調(diào)的確定以情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)較多地考慮對(duì)

5、學(xué)生情緒的調(diào)動(dòng)，這里從一開始就以“自由、浪漫、藝術(shù)、文明”給文藝復(fù)興定下了基調(diào)，實(shí)際上已經(jīng)不給學(xué)生探討的空間，這種方式犧牲了對(duì)學(xué)生的多角度思維訓(xùn)練，但是使整節(jié)課的方向從一開始就很明確，和之后的環(huán)節(jié)配合，可以取得比較好的效果。由帕瓦羅蒂我的太陽(yáng)引起對(duì)意大利自由、浪漫、藝術(shù)、文明的色彩聯(lián)想。展示：意大利人挖掘并修復(fù)雕塑。使當(dāng)時(shí)意大利人感到震驚的希臘雕塑拉奧孔。過渡：我們現(xiàn)在看到這座雕像感到震驚嗎？不一定感到震驚。但是，當(dāng)年的意大利人為什么會(huì)對(duì)這座雕像感到震驚呢？為什么他們會(huì)覺得“不可思議”？這就要追溯到當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，去體驗(yàn)當(dāng)年意大利人的感受，去追問在那個(gè)時(shí)代為什么會(huì)興起偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。一

6、、探源文藝復(fù)興（一）探思想之源宗教神學(xué)束縛下的歐洲如何快速地培養(yǎng)起學(xué)生的情緒？教師使用了一個(gè)124”的視頻，請(qǐng)注意課堂開頭形成的明朗的基調(diào)與這段解說(shuō)詞的陰沉、晦暗所形成的反差對(duì)比，導(dǎo)入中的“自由、浪漫、藝術(shù)、文明”將和這里的“麻木”、“悲慘”形成對(duì)比。情緒的產(chǎn)生需要一個(gè)適當(dāng)?shù)牟▌?dòng)，教師所刻意選擇的有關(guān)中世紀(jì)的負(fù)面材料在這里將產(chǎn)生一個(gè)情感引導(dǎo)，通過言語(yǔ)、聲音、畫面的配合，使學(xué)生從我的太陽(yáng)所引發(fā)的高昂情緒走入一個(gè)低谷，我們今天知道的中世紀(jì)并非如此簡(jiǎn)單，但這種對(duì)于中世紀(jì)的負(fù)面印象將非常有助于學(xué)生在下一階段的學(xué)習(xí)中自然地產(chǎn)生對(duì)人文主義的同情與共鳴。從公元5世紀(jì)到公元14世紀(jì)，史學(xué)界稱之為“中世紀(jì)”。那

7、時(shí)，歐洲是一個(gè)基督教神學(xué)無(wú)處不在的宗教世界。那時(shí)，人們的生活狀態(tài)是怎樣的呢？請(qǐng)看視頻文藝復(fù)興前的歐洲： “文藝復(fù)興前的歐洲社會(huì)處于中世紀(jì)基督教神學(xué)統(tǒng)治之下，那時(shí)人們的生活是完全以神為中心的。各個(gè)階層的人，無(wú)論是國(guó)王還是普通百姓，只能在宗教的框架內(nèi)麻木地思想與生活，絕對(duì)不能夠超越?！薄笆W古斯丁是中世紀(jì)之初著名的神學(xué)家，他教導(dǎo)人們：由于人類的先祖亞當(dāng)與夏娃偷吃了蘋果，這樁原罪遺傳給他們所有的后代，由于人生來(lái)就是有罪的，所以人的一生就是要受苦的，不可以有任何的欲望與情緒。”“這是中世紀(jì)的一群苦行僧，為了救贖自身的罪孽，他們不斷地鞭打自己，以期找到通往天國(guó)的道路。”培養(yǎng)起的情緒需要鞏固實(shí)際上，從表格

8、上選取詞匯的手段是一種很巧妙的方法，首先，這在最大限度上防止了學(xué)生思維的發(fā)散，學(xué)生的情緒也因此不至于因?yàn)榘l(fā)散性的討論而被轉(zhuǎn)移；其次，由于之前視頻的運(yùn)用，學(xué)生已經(jīng)形成了對(duì)中世紀(jì)歐洲生活的負(fù)面看法，所以，這里的選取詞匯的環(huán)節(jié)其實(shí)是對(duì)之前情緒的鞏固。第三，在提供出的范圍內(nèi)選取詞匯比要求學(xué)生憑各自的見解來(lái)發(fā)表意見要可控而且有效率得多?！跋啾冗@些人，另外一類人的下場(chǎng)更加悲慘，那就是對(duì)宗教持懷疑態(tài)度的人。在那個(gè)時(shí)代被稱為異端。他們會(huì)被專門審判異端的機(jī)構(gòu)宗教裁判所羈押，受到鞭打，甚至是處以火刑，著名的科學(xué)家布魯諾、伽利略都是受害者?！彪S心所欲 禁欲苦行 無(wú)拘無(wú)束壓抑人性 張揚(yáng)個(gè)性 麻木順從思想開放 愚昧迷信

9、 以人為本言論自由 神權(quán)至上 追求享樂看完視頻，請(qǐng)看幻燈片上的這些詞匯，你們覺得哪些可以用來(lái)形容中世紀(jì)人們的生活？學(xué)生回答，老師板書。這些詞匯大致勾勒出中世紀(jì)時(shí)期，人們?cè)谧诮躺駥W(xué)的束縛下，麻木、窒息的思想狀況。有得必有失在以上的第一個(gè)討論環(huán)節(jié)里，教師犧牲了學(xué)生對(duì)中世紀(jì)的客觀而全面的認(rèn)識(shí)，也犧牲了在這里教會(huì)學(xué)生對(duì)歷史進(jìn)行辯證認(rèn)知的方法的可能，但是成功地營(yíng)造出了一種急于擺脫中世紀(jì)陰郁氛圍的情感空間，也成功地為之后教學(xué)盡量地渲染人文主義的積極向上爭(zhēng)取到了了足夠的時(shí)間。在這種情況下，當(dāng)人們看到了從地底下挖出的古代羅馬、古代希臘時(shí)代的雕塑作品，看到了這些作品體現(xiàn)出的自然的人性，就喚醒了人們渴望復(fù)蘇人性，

10、尊重人性的精神要求。由于當(dāng)時(shí)還缺乏成熟的思想體系，所以人們就借助復(fù)興古希臘、古羅馬文化的手段來(lái)表達(dá)自己的精神訴求，掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。（二）探現(xiàn)實(shí)之源資本主義萌芽中的意大利 （三）小結(jié)：文藝復(fù)興的概況  二、感受文藝復(fù)興（一）薄伽丘與十日談從禁欲苦行到順從人性1. 簡(jiǎn)介薄伽丘與十日談故事的選擇選擇這樣一個(gè)故事并不是因?yàn)檫@是十日談中少數(shù)適合中學(xué)生閱讀的篇章之一。故事中代表舊的教誡的父親和代表自然人性的兒子之間的對(duì)比十分鮮明，主題也是昭然若揭的。2. 視頻一對(duì)父子的故事（十日談·第四天·故事一）。提問：父親將女人形容為“禍水”、“綠鵝”是受到什么觀念的束縛？?jī)鹤釉谖骞?/p>

11、十色的世界里獨(dú)獨(dú)看中了“綠鵝”（女人），這說(shuō)明什么問題？ （學(xué)生回答）從這則故事中，我們明白了，十日談在當(dāng)時(shí)為什么被多次列為了禁書，原因正在于薄伽丘通過這個(gè)故事，嘲諷了宗教神學(xué)的偽善與荒謬，引導(dǎo)人們要擺脫中世紀(jì)禁欲苦行的束縛，順從人性。 （二）拉斐爾  從壓抑人性到人性回歸1. 簡(jiǎn)介拉斐爾：七歲喪母、十一歲喪父，三十七歲離開人間。他繼承了父親的繪畫天斌，最擅長(zhǎng)畫圣母圣子圖。下面，我們來(lái)欣賞一下拉斐爾圣母圣子圖。2呈現(xiàn)拉斐爾圣母圣子圖。再同時(shí)呈現(xiàn)中世紀(jì)和拉斐爾的圣母圣子圖。方法的遞進(jìn)之前對(duì)薄伽丘作品的評(píng)價(jià)只需要理解作品本身就足夠了，但理解拉斐爾的圣母圣子圖必須結(jié)合拉斐爾個(gè)人的

12、經(jīng)歷，“感受文藝復(fù)興”由五個(gè)類似的環(huán)節(jié)組成，除了角度不同之外，方法上的遞進(jìn)也是避免學(xué)生出現(xiàn)疲勞感的好辦法。引導(dǎo)：表情有什么不同？背景有什么不同？情感狀態(tài)有什么不同？產(chǎn)生不同的原因？中世紀(jì)的圣母圣子圖表情嚴(yán)肅，沒有母子間的那種溫情。而拉斐爾體現(xiàn)出自然的美，母子間的親情。因?yàn)橹惺兰o(jì)對(duì)人性是壓抑的。拉斐爾通過他的畫作希望回歸自然人性。老師每次看到拉斐爾的這幅圖都會(huì)很感動(dòng)，我總在想是什么力量促使拉斐爾畫出這么具有感染力的圣母圣子圖？拉斐爾七歲喪母、十一歲喪父。正是畫家這樣一種特殊的經(jīng)歷，使你們看到他的筆下的圣母，洋溢著濃濃的母愛，他筆下圣子，充滿了對(duì)母愛的依戀。這種人間 的母子情感，正是拉斐爾特殊經(jīng)歷

13、、內(nèi)心情感的真實(shí)流露。文藝復(fù)興的巨人大多都有一些特殊的經(jīng)歷，同學(xué)們不妨動(dòng)手去查查資料，這對(duì)于你們更好地欣賞他們的作品是有幫助的。 欣賞完拉斐爾的畫作，我們?cè)賮?lái)欣賞米開朗琪羅的雕塑作品。（三）米開朗琪羅  從麻木順從到追求自由1. 簡(jiǎn)介米開朗琪羅：在采石場(chǎng)邊長(zhǎng)大的米開朗琪羅，從小就和石頭和鑿子結(jié)下了不解之緣。正是他用手中的鑿子，從石頭雕刻出了“青春的凜然”和“生命的珍貴”，這就是他那流傳至今的驚世之作大衛(wèi)和摩西?，F(xiàn)在，我們來(lái)欣賞一下這兩幅作品。2 大衛(wèi)摩西（圖略）簡(jiǎn)介：大衛(wèi)古以色列猶太國(guó)王，傳說(shuō)是一個(gè)殺死入侵巨人的英雄。摩西拯救在埃及做奴隸的猶太人先知，也是一個(gè)英雄。同學(xué)們，

14、從他們身上，你看到了什么？（從他們的眼神和神情中）力量、希望、勇氣人物為什么會(huì)散發(fā)出這樣的氣質(zhì)？提煉結(jié)論。原來(lái)，米開朗琪羅如此出神入化地雕刻了這樣兩個(gè)英雄人物，其實(shí)是想表達(dá)追求自由的信念！而我們看到作品背后的這層含義也是通過首先了解作品本身的背景知識(shí)。這也是欣賞作品的一種方法，希望同學(xué)們?cè)诮窈蟮念愃频幕顒?dòng)中，注意到這點(diǎn)。同學(xué)們，剛才我們感受了文藝復(fù)興時(shí)期三位巨人的文學(xué)藝術(shù)成就。在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人之中，還有一位偉人，他不單是偉大的藝術(shù)家，還是一位偉大的科學(xué)家，當(dāng)人們一提到他的名字，就自然地與神奇、睿智聯(lián)系了起來(lái)，這位神奇、睿智的長(zhǎng)發(fā)老人就是達(dá)芬奇。（四）達(dá)芬奇  從盲從迷信到追求真理

15、1簡(jiǎn)介達(dá)芬奇：達(dá)芬奇讓人感到神奇、睿智的地方，首先來(lái)源于他的傳世之作蒙娜麗莎，蒙娜麗莎那攝人心魄的微笑。2展示蒙娜麗莎（圖略）同學(xué)們，從蒙娜麗莎的微笑和蒙娜麗莎形象中，你能感受到什么？（學(xué)生回答）我們能夠從中感受到一個(gè)自然、清純、恬恬、幸福、神秘的貴婦形象，她來(lái)源于人世，超脫于人世。對(duì)蒙娜麗莎的微笑，專家還有這樣的解讀：“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你同樣的光明同樣的快樂?！?傅雷世界美術(shù)名作二十講達(dá)芬奇的神奇、睿智并不僅限于他的繪畫成就，而讓人稱奇的是，他對(duì)自然科學(xué)的許多

16、探索和建樹，催生和促進(jìn)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。3展示：達(dá)芬奇在自然科學(xué)方面的成就和探索。達(dá)芬奇的蒙娜麗莎之所以攝人心脾，除了達(dá)芬奇的藝術(shù)天才，還得益于他對(duì)自然規(guī)律的探索。正是由于達(dá)芬奇注重對(duì)自然規(guī)律的探索在這幅畫中得到體現(xiàn)，使他的畫作自然逼真、栩栩如生。格言：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中?！钡贸鼋Y(jié)論：達(dá)芬奇不僅是藝術(shù)家，還是工程師、科學(xué)家。從他的成就中，我們可以看到文藝復(fù)興時(shí)期，從盲從迷信到追求真理的發(fā)展歷程。15、16世紀(jì)，發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，逐漸擴(kuò)展到了歐洲其他國(guó)家。一時(shí)間，歐羅巴的天空，星光燦爛。在英國(guó)，一顆明星冉冉升起，他就是偉大的戲劇家、文學(xué)家莎士比亞。（五

17、）莎士比亞 從神權(quán)至上到人性至美1簡(jiǎn)介莎士比亞與哈姆雷特：戲劇天才莎士比亞創(chuàng)作了許多膾炙人口的悲劇喜劇作品，哈姆雷特是莎士比亞最杰出的悲劇作品。哈姆雷特是古丹麥王國(guó)王子，哈姆雷特求學(xué)回國(guó)后，發(fā)現(xiàn)父親已被叔父害死，叔父篡奪了王位，還強(qiáng)娶了他的母親。哈姆雷特決心復(fù)仇，殺死奸王最終與敵人同歸于盡。在這部作品中，莎士比亞借哈姆雷特之口，表達(dá)對(duì)人的贊美和對(duì)人性的反思?，F(xiàn)在，我們來(lái)體會(huì)一段哈姆雷特的經(jīng)典獨(dú)白：2展示哈姆雷特的經(jīng)典獨(dú)白，讓學(xué)生朗讀：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理想！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

18、提出問題：從哈姆雷特的話中，你能感受到什么？（贊美人，肯定人，肯定人性。）教師：從神權(quán)至上到人性至上。（五）段落小結(jié)：文藝復(fù)興的精神上面我們通過對(duì)五位文學(xué)家，藝術(shù)家的生平和作品，感受到了文藝復(fù)興和人文主義的思想內(nèi)核。結(jié)合并讀出五點(diǎn)結(jié)論。現(xiàn)在我們來(lái)歸納一下，什么是文藝復(fù)興？什么是人文主義？展示人文主義的總結(jié)：集中學(xué)生的情緒這里并不是簡(jiǎn)單地在做一個(gè)知識(shí)的歸納，更為重要的是，這個(gè)環(huán)節(jié)將學(xué)生可能仍然停留在之前的某個(gè)作品的思緒收攏過來(lái)，并且通過中世紀(jì)思想與人文主義的對(duì)比，通過對(duì)人文主義影響的描述，將學(xué)生的情感推向最后的高潮。核心是注重人性，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)。否定神的絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值，頌

19、揚(yáng)人的力量。反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀，肯定人追求現(xiàn)世財(cái)富、幸福、享樂的權(quán)利；反對(duì)宗教束縛下的麻木順從，要求自由平等和個(gè)性解放。反對(duì)蒙昧與迷信，追求知識(shí)，探索自然，研究科學(xué)。人文主義精神，使歐洲人重新以人的眼光定位自己、探索世界。在這一過程中，涌現(xiàn)出了：發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、提出“日心說(shuō)”的哥白尼，掀起科學(xué)革命的牛頓。于是，近代自然科學(xué)體系建立，人類文明邁入了工業(yè)文明時(shí)代！文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，在于人的覺醒，在于人們把重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為新時(shí)代的到來(lái)開辟了道路。同學(xué)們，前面我們

20、探源了文藝復(fù)興、感受了文藝復(fù)興，完成了我們今天的學(xué)習(xí)過程?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，用一句話來(lái)概括你心中的文藝復(fù)興你心中的文藝復(fù)興是什么呢？請(qǐng)把你今天的認(rèn)識(shí)，寫在老師發(fā)給的卡片紙上。三、回味文藝復(fù)興我心中的文藝復(fù)興教師：表述對(duì)文藝復(fù)興的認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的偉大在于人的精神覺醒，它使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，在思想上，為新時(shí)代的到來(lái)開辟了道路。學(xué)生活動(dòng)：寫出認(rèn)識(shí)，表達(dá)認(rèn)識(shí)。結(jié)語(yǔ)：法國(guó)文豪雨果曾經(jīng)說(shuō)過：比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。大家要記住，正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，解放了人的心靈，宣揚(yáng)了人的理性，人類才步入了今天這個(gè)思想解放、行動(dòng)自由的現(xiàn)代社會(huì)

21、。u 本書意見：對(duì)本課設(shè)計(jì)的贊揚(yáng)：一些教師認(rèn)為，本課充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情緒，教學(xué)手法多樣、豐富，在內(nèi)容上，既有細(xì)微的對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)家生平的簡(jiǎn)介，也有明確的知人論世方法的指出，而最后的互動(dòng)參與環(huán)節(jié)則把學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興的認(rèn)同提升到了理性認(rèn)知的層面。就教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，本課是充分的。對(duì)本課的批評(píng)：一些教師認(rèn)為這一設(shè)計(jì)在知識(shí)、方法層面的目標(biāo)上犧牲太多，使得本課缺少歷史課應(yīng)有的思辯性。有些教師認(rèn)為應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充有關(guān)中世紀(jì)黑死病方面的內(nèi)容，正是黑死病的肆虐，使得歐洲一部分人被迫反思人生，從而有了在思想上突破宗教框架、走出中世紀(jì)的可能。一些教師提出了應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充其他被他們認(rèn)為在講授文藝復(fù)興時(shí)不可或缺的內(nèi)容。也有些教師認(rèn)

22、為這樣的設(shè)計(jì)方式存在低齡化的傾向，更適合用于初中教學(xué)。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)：首先，完美無(wú)缺的教學(xué)設(shè)計(jì)是不存在的，但是，任何一份可以被認(rèn)為是“好”的教學(xué)設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)具備明確的目標(biāo)，而且能夠設(shè)計(jì)出合理地充分實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的教學(xué)環(huán)節(jié)。所以，無(wú)論是在進(jìn)行設(shè)計(jì)之初還是對(duì)一份完成的設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，目標(biāo)設(shè)定是否合理，以及教學(xué)環(huán)節(jié)是否充分圍繞設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)展開并有利于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是兩個(gè)最重要的評(píng)價(jià)尺度。事實(shí)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)上面這份教學(xué)設(shè)計(jì)的贊揚(yáng)與批評(píng)都是圍繞著這兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行的。支持者更多地注意了教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)目標(biāo)毫無(wú)偏離的貫徹，而批評(píng)者則更多的認(rèn)為目標(biāo)設(shè)定本身還不夠合理。在教師以從目標(biāo)出發(fā)或者從問題出發(fā)這兩種殊途同歸的設(shè)計(jì)思路進(jìn)

23、入起點(diǎn)的時(shí)候，都會(huì)面臨同一個(gè)問題，這也是在上面這份設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得很突出的一個(gè)問題：學(xué)生究竟會(huì)得到和失去什么？由于課堂教學(xué)不可避免地受到時(shí)間的制約，因而教師幾乎也就不可避免地面臨這樣一種尷尬：每提高一個(gè)教學(xué)目標(biāo)的層次，就要降低另一個(gè)或一些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)水平。尤其當(dāng)教師試圖設(shè)計(jì)出一份擁有能夠讓課堂變得鮮活而具有感染力的靈魂的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，這種尷尬就會(huì)變得更加明顯。在上面這份設(shè)計(jì)中，教師將注意力完全集中在如何讓學(xué)生“從情感上認(rèn)同文藝復(fù)興中人文主義的歷史價(jià)值”這一目標(biāo)上，并將這一目標(biāo)上升到全課靈魂的高度。為了達(dá)到這一目標(biāo)，學(xué)生所必需的知識(shí)準(zhǔn)備是對(duì)于文藝復(fù)興背景的感性的認(rèn)知，對(duì)文藝復(fù)興代表人物及其作品的較充分的

24、認(rèn)知，初步理解從作者生平、作品背景來(lái)理解文學(xué)藝術(shù)作品的方法。如果學(xué)生能夠?qū)χ惺兰o(jì)的社會(huì)生活、精神世界以及文藝復(fù)興前意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生活的變化有更深入的理解當(dāng)然很好，但是卻有可能超出40分鐘的課堂的承載量。如果強(qiáng)行增添這些目標(biāo)的話，有可能造成最終教學(xué)中心的改變或者偏移。所以，無(wú)論這份設(shè)計(jì)犧牲了什么，在教學(xué)的中心不發(fā)生改變的情況下，仍然是一份相當(dāng)成功的設(shè)計(jì)。u 如何進(jìn)行以情感為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)？在類似的設(shè)計(jì)中，重要的不是如何促進(jìn)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的生成，而是課堂氣氛的營(yíng)造。設(shè)計(jì)的前半段必須做好充分的鋪墊，并形成節(jié)奏感。有經(jīng)驗(yàn)的教師會(huì)利用有節(jié)奏的連續(xù)的短流程教學(xué)來(lái)保持學(xué)生的情緒，并利用語(yǔ)言、材料的變化使學(xué)生的情緒逐