110502010630-柏靜-文獻(xiàn)綜述

1、從接受理論視域看中國古典詩詞英譯研究文獻(xiàn)綜述專業(yè)：英語（商務(wù)方向）班級(jí)：11級(jí)本科六班作者：柏靜指導(dǎo)老師：楊正軍摘要：接受美學(xué)認(rèn)為，作品總是為讀者而創(chuàng)作，文學(xué)的唯一對(duì)象是讀者。未被閱讀的作品僅僅是一種“可能的存在”，只有在閱讀過程中才能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的存在”。讀者作為作品接受的能動(dòng)力量，在閱讀過程中具有重要地位。翻譯活動(dòng)應(yīng)重視讀者的“期待視野”、譯文“召喚性結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)設(shè)及跨文化接受的“歷史效果”。關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；翻譯；讀者；現(xiàn)實(shí)的存在；期待視野；歷史效果一、研究背景中國是一個(gè)歷史悠久的翻譯大國，尤其是古典詩歌，風(fēng)格各異，出神入化。因此許多學(xué)者都很醉心于漢詩英譯這篇園地，樂此不疲地把這一文學(xué)介紹

2、給英語讀者，借以傳播中國博大精深、豐富異域的文化。美國文藝?yán)碚摷野祭匪乖阽R與燈一浪漫主義文論及批評(píng)系統(tǒng)一書中，提出了著名的文學(xué)四要素觀點(diǎn)，認(rèn)為文藝活動(dòng)由世界、作家、作品、讀者四要素組成，彼此互相聯(lián)系、互相作用，形成創(chuàng)作一一作品一一接受3個(gè)環(huán)節(jié)主客體的雙向交流過程。筆者以為，翻譯活動(dòng)同樣是一個(gè)由原作、譯者、譯作、讀者組成的翻譯一一作品一一接受的雙向互動(dòng)過程。譯者是原作的讀者，即接受者;又是原文的闡釋者，即二度創(chuàng)作者。沒有讀者閱讀的作品本文，產(chǎn)生不了任何效果，所以，讀者是復(fù)活作品本文的終端接受者。作品通過影響讀者，進(jìn)而影響了世界。讀者具有選擇譯作的主動(dòng)權(quán)，憑著自己的審美喜好，決定看或不看某一作

3、品。翻譯要努力尋求與讀者的“對(duì)話”和交流，要突出“隱含的讀者”的接受地位，重視讀者的“期待視野”。德國翻譯家施萊爾馬赫主張，翻譯要“使外國作者像本國作者那樣說話、寫作，譯者不僅僅要自己看懂原文，還必須使原作者進(jìn)入與譯作的讀者直接對(duì)話的范疇”。接受美學(xué)所說的“期待視野”，是閱讀一部作品時(shí)讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定式或先在結(jié)構(gòu)，涉及到讀者既有的閱讀經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)、人生經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定式或先在結(jié)構(gòu)，決定著讀者接受能否實(shí)現(xiàn)，以何種方式、何種面貌實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度、效果如何。伽達(dá)默爾認(rèn)為，在理解活動(dòng)之前，理解者的知識(shí)儲(chǔ)備、興趣愛好、讀解能力構(gòu)成“前理解”或稱“偏見”，“前理解”使理解成為可能，

4、并決定著理解實(shí)現(xiàn)的程度和效果，”理解是一個(gè)我們卷入其中卻不能支配它的事件；它是一件落在我們身上的事情。我們從不空著手進(jìn)入認(rèn)識(shí)的境界，而總是攜帶著一大堆熟悉的信仰和期望。解釋學(xué)的理解既包含了我們突然遭遇的陌生的世界，又包含了我們所擁有的那個(gè)熟悉的世界”“一首好詩，如果譯者沒有將其精髓和風(fēng)貌和盤托出，就會(huì)影響該詩在所譯語言中的檔次，損害詩人在譯本讀者中的形象。一位杰出的詩人，很可能會(huì)因?yàn)樽g本的質(zhì)量問題在另一批讀者中無端降格”（高嘉正1999:24）?！昂米g本的作用是消滅自己；,倒是壞翻譯會(huì)發(fā)生一種消滅原作的功效。拙劣晦澀的譯文無形中替作者拒絕讀者,同時(shí)也破壞原作的名譽(yù)（錢鐘書1996:81）82）

5、所以，翻譯不僅僅是兩種語言的互換,同時(shí)肩負(fù)著對(duì)原作者和譯文讀者負(fù)責(zé)的使命。如今，詩經(jīng)、楚辭、唐詩三百首等都有了很好的譯本?？墒?，由于“一國文字和另一國文字之間必然有距離，譯者的理解和文風(fēng)跟原作品的內(nèi)容和形式之間也不會(huì)沒有距離，而且譯者的體會(huì)和自己的表達(dá)能力之間還時(shí)常有距離（錢鐘書1996:80）”，“從最初出發(fā)以至終竟到達(dá)，這是很艱辛的歷程。一路上顛頓風(fēng)塵，遭遇風(fēng)險(xiǎn)，不免有所遺失或受些損傷。因此，譯文總有失真走樣的地方，在意義或口吻上違背或不很貼合原文（同上）古典詩歌的翻譯更是如此。由于中國古詩的語言高度凝練，它在思想內(nèi)容、語言形式、文化底蘊(yùn)等方面與現(xiàn)代作品不一樣，所以說古詩的翻譯更具有挑戰(zhàn)性

6、，需要跨越時(shí)間和空間去溝通兩種不同的語言、文化和受眾。國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（一）國內(nèi)外有關(guān)接受理論的研究盡管沃爾特本雅明說“沒有一首詩是為讀者而寫，沒有一幅畫是為觀眾而作，沒有一部交響樂是為聽眾而譜”（1968:15）,但是接受美學(xué)卻認(rèn)為，“作品總是為讀者而創(chuàng)作，文學(xué)的唯一對(duì)象是讀者。未被閱讀的作品僅僅是一種可能的存在，只有在閱讀過程中才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在”（1989:385）o伊塞爾指出，讀者作為作品接受的能動(dòng)力量，在閱讀過程中具有重要地位。讀者包括“現(xiàn)實(shí)的讀者”和“觀念的讀者”，“觀念的讀者”包括“作為意向?qū)ο蟮淖x者”和“隱在的讀者”。“隱在的讀者”則表明，作品本身是一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，它以其不確定性

7、與意義的空白使不同的讀者對(duì)其具體化時(shí)隱含了不同的理解和解釋（同上）。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的中心地位，給翻譯研究帶來了新的視角,把人們從“直譯”“意譯”之爭中解脫出來。美國翻譯家Nida的結(jié)構(gòu)主義歸化翻譯理論認(rèn)為，翻譯就是“再現(xiàn)最近似而又自然的譯文”，其效用和認(rèn)可度很大程度取決于讀者（Nida1982）,翻譯的宗旨就是以譯文讀者為本，讓譯文的讀者與原文的讀者能獲得大致相同的感受。1995年，以色列翻譯理論家圖里（Toury,G.）在他的專著描寫翻譯研究及展望（DescriptiveTranslationStudiesandBeyond）里提出，譯文的基本功能是給予譯語讀者提供信息，既要符合譯語規(guī)范，

8、也要符合譯語讀者的社會(huì)心理和社會(huì)文化背景。翻譯研究的焦點(diǎn)從原作、譯作、源語文化、譯語文化、原作者、譯者轉(zhuǎn)移到讀者身上，為翻譯提供了一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)，真正體現(xiàn)了翻譯為讀者服務(wù)的理念?！捌诖曇啊睕Q定著讀者對(duì)接受對(duì)象一一本文的選擇。只有符合讀者思維定向或先在結(jié)構(gòu)的本文，才能吸引讀者，進(jìn)入讀者的閱讀視野。翻譯要研究讀者的閱讀心理和“期待視野”，做好翻譯作品的定位和選擇。姚斯認(rèn)為，期待視野既是閱讀理解得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，又是理解程度、接受效果的限制，”一部文學(xué)作品，即使它以嶄新面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對(duì)新的姿態(tài)展示自身。但它卻可以通過預(yù)告、公開的或隱蔽的信號(hào)、熟悉的特點(diǎn)、或隱蔽的暗示，預(yù)先為讀者提示

9、一種特殊的接受。它喚醒以往閱11?的記憶，將讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中，隨之開始喚起-中間與終結(jié).的期待，于是這種期待便在閱讀過程中根據(jù)這類本文的流派和風(fēng)格的特殊規(guī)則被完整地保持下去，或被改變、重新定向，或諷刺性地獲得實(shí)現(xiàn)”。翻譯文本的選擇、翻譯策略的采用、翻譯語言的斟酌，都要以隱含讀者的期待視野為中心，以符合讀者的閱讀習(xí)慣，滿足讀者的閱讀期待。我國早期翻譯家周桂笙在翻譯法國小說毒蛇圈時(shí)，基于中國讀者父慈子孝的倫理道德傳統(tǒng)，在原小說描寫父親對(duì)女兒慈愛之情的細(xì)節(jié)上，翻譯時(shí)加入了一段描寫女兒思念父親的話，以反映女兒對(duì)父親的孝順之情。出版者吳跣人在篇末說明：“后半回（女主人公）妙兒思念瑞福一段文字

10、，為原著所無。竊以為上文寫瑞福處處牽念女兒，如此之殷且摯，此處若不略寫妙兒之思念父親，則以慈孝兩字相衡，未免似有缺點(diǎn)。且近時(shí)專主破壞秩序,講家庭革命者，日見其眾，此等倫常蠹賊，不可以不糾正之。特商于譯者，插入此段。雖然，原著雖缺此點(diǎn)，而在妙兒當(dāng)夜，吾知其斷不缺此思想也。故雖杜撰，亦非蛇足”。（二）國內(nèi)外有關(guān)古典詩詞翻譯的研究古典詩詞作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的話語世界，具翻譯特別強(qiáng)調(diào)文化信息與美感效應(yīng)的傳遞。詩歌的翻譯與文化密切相連。詩歌是“文學(xué)皇冠上的明珠”（陳?？担湔Z言具有高度凝練、以少勝多的特點(diǎn)，特別是中國古典詩歌想象豐富，語言精煉，引經(jīng)據(jù)典，文化色彩很濃。許多詩歌里的比喻詞語和象征詞語以及專

11、有名詞、典故詞語都和中國文化血肉相連。文化與語言密不可分。語言既是文化的載體，同時(shí)又是文化的一個(gè)必不可少的組成部分。而翻譯是兩種語言之間的相互轉(zhuǎn)換，也是兩種文化之間的交流，所以不可避免地存在著文化移植問題。在移植過程中，本著文化交流的目的，以譯語讀者為中心，采取適當(dāng)?shù)姆g策略，進(jìn)行詩歌文化意象的轉(zhuǎn)換，以愉悅讀者，得到讀者的認(rèn)可。翻譯中，由于英語文化和漢語文化之間的差異，所以英語中不可能都具有漢語里的對(duì)等詞匯。尤其是詩歌翻譯，要譯得像詩，要講究押韻、格式是否整齊等，并且詩歌中很多民族色彩的內(nèi)容無法用另一種不同的語言原汁原味地傳出，所以詩歌的翻譯具有很大的局限性。但是很多成功的詩歌翻譯的例子證明：

12、詩歌不僅能譯，而且如果譯法運(yùn)用得好，不僅能傳達(dá)原詩的韻味，有時(shí)甚至“可以青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，使中國詩給外國文化增添色彩”。（許淵沖1984:110）文化交流活動(dòng)中最棘手的就是深層文化的溝通，而詩歌表現(xiàn)的往往就是“價(jià)值觀念”、“思維方式”、這些深層的文化內(nèi)涵。因此古詩英譯最具有挑戰(zhàn)性的就是“中西詩人的感興不同，可以引起中國詩人的詩興的事物未必都能觸發(fā)西方詩人的靈感，西方詩人所表達(dá)的感情和思想也往往是讀慣中國詩的人所不易領(lǐng)悟”（呂叔湘1980）。金B(yǎng)是（1998）、張建民（2004）等通過給英、美、澳人士寄發(fā)調(diào)查表的方式,調(diào)查他們對(duì)靜夜思15種英譯本的感受。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“從已有的評(píng)論來看，似乎哪種譯文

13、都無法令人滿意（金B(yǎng)是1998;馬紅軍2000;趙甄陶1986;張建民2004）古詩英譯中文化內(nèi)涵的適度取舍，是構(gòu)成譯詩的整體風(fēng)格和意境美不可或缺的要素。美國翻譯理論家韋努蒂1995年在其TheTranslator.sIn-visibility一書中提出翻譯有“歸化”和“異化”兩種方法（Venuti1995:20）。在翻譯古詩時(shí)，面對(duì)文化差異，若過多歸化，則喪失異域色彩；若過多異化，譯入語讀者理解上會(huì)產(chǎn)生困難，很難產(chǎn)生共鳴。所以，在處理文化差異時(shí)，要在語言和形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，以譯入語讀者為中心，對(duì)目的語系統(tǒng)所固有的價(jià)值觀念、文化取向和審美習(xí)俗等方面進(jìn)行分析，并作出準(zhǔn)確的判斷，然

14、后再制定相應(yīng)的翻譯策略，最低限度地減少文化差異，讓譯語讀者獲得與原詩讀者一樣的感受。那么，在詩歌翻譯中，如何既減少其文化意義和信息的損耗，又符合英美讀者的思維習(xí)慣，是個(gè)值得探索的問題。（三）有關(guān)古典詩詞翻譯的國內(nèi)外現(xiàn)狀總的來說，當(dāng)代翻譯美學(xué)研究基本理論框架已經(jīng)形成，研究方法和論證方法比較科學(xué)。對(duì)翻譯審美客體（原文和譯文）的審美構(gòu)成的分析在不斷細(xì)化，論述方法更為客觀、系統(tǒng)、科學(xué)。對(duì)造成原文和譯文不同審美構(gòu)成的原因也從中西哲學(xué)、美學(xué)的高度上進(jìn)行了分析。對(duì)翻譯審美主體的研究也在不斷深化，尤其是對(duì)譯者的研究取得了令人矚目的成績。譯者的審美能力、翻譯中的審美心理過程、譯者的能動(dòng)作用等都得到了研究。另外，

15、對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)和在譯文中實(shí)現(xiàn)審美再現(xiàn)手段的討論已經(jīng)不再拘泥于語言轉(zhuǎn)換的層面，文化因素和讀者的審美接受能力被考慮進(jìn)來。同時(shí)，筆者認(rèn)為國內(nèi)翻譯美學(xué)研究也存在著一些問題，主要有：(1)譯者對(duì)原文美學(xué)層面上的還原多集中在客體性的、顯性的美的形式上面，即把原文的形式層面的美看作是一種客觀存在，譯者的任務(wù)就是在原文中發(fā)現(xiàn)這些美，并在譯文中再現(xiàn)這些美。但是對(duì)譯文中再現(xiàn)了的美所做的評(píng)述比較主觀，缺乏互文性的研究即對(duì)英漢語言中的具有相同或相似美學(xué)效果的語言手段的研究不夠。(2)對(duì)原文深層次的美的再現(xiàn)，如意境美、風(fēng)格美的再現(xiàn)研究不夠。意境是中國古典文藝美學(xué)的核心概念，是翻譯中最難解決的問題，如何在譯文中成功傳達(dá)意境，

16、使譯文讀者在讀譯文時(shí)也能夠披文入情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，得到美的享受和感動(dòng)，這是我們不容回避的重要課題。在翻譯美學(xué)中，意境屬于譯文這一審美客體的非形式系統(tǒng)審美構(gòu)成，具有非計(jì)量性和模糊性的特征，它的傳譯涉及語言、文化、讀者的接受能力等多因素。尤其是在漢譯英中，意境的傳譯研究不足。(3)近年來翻譯美學(xué)研究對(duì)翻譯審美主體譯者的審美心理過程空前關(guān)注，這是翻譯美學(xué)理論研究的進(jìn)步，應(yīng)給予充分的肯定。這也充分體現(xiàn)了美學(xué)的特點(diǎn)，美學(xué)研究人的感覺，研究人的審美心理。但存在的問題是對(duì)譯者的心理過程討論多了就顯得有些玄虛，對(duì)翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)性比較弱。(4)翻譯美學(xué)仍然在“原文-譯者-譯文”這個(gè)環(huán)節(jié)上討論得比較多，對(duì)讀者的

17、審美接受研究不夠充分。我們應(yīng)該關(guān)注雙語內(nèi)容與形式間的語言分析，同時(shí)也應(yīng)重視人在翻譯過程中的能動(dòng)作用。審美是由人來完成的，特定的文化、環(huán)境、時(shí)代等因素使讀者具有不同的審美習(xí)慣和審美要求，而讀者的特點(diǎn)會(huì)影響翻譯審美再現(xiàn)策略的制定和實(shí)施。因此，讀者的審美接受過程和審美接受能力也應(yīng)該成為翻譯美學(xué)的研究重點(diǎn)，“譯者-譯文-讀者”這一環(huán)節(jié)的審美溝通研究不容忽視。三、總結(jié)總而言之，文學(xué)是語言的藝術(shù)，詩歌又是語言最凝練、內(nèi)涵最豐富的一種文學(xué)體裁。尤其是中國古典詩歌，這些令人目弛神搖的詩篇，要把它們譯成英文，確實(shí)是件難事。且不說結(jié)構(gòu)層面上的由隱至顯的轉(zhuǎn)換，美感層面上的語音修辭的再現(xiàn)和形式層面上格律手段的重建，單

18、是詞語層面上的文化意蘊(yùn)，就需中外譯者精心研讀，才能真正領(lǐng)會(huì)。古詩英譯過程中，對(duì)文化因素的妥當(dāng)處理和準(zhǔn)確傳達(dá)往往是一首詩譯得是否成功的關(guān)鍵之所在?！霸姛o達(dá)譯”，譯者需在理解原語文化的基礎(chǔ)上，以服務(wù)譯語讀者為目的，綜合、靈活地運(yùn)用“等化法”、“淺化法”和“深化法”等翻譯技巧，然后根據(jù)譯文文化對(duì)譯文進(jìn)行調(diào)整，從而盡可能完整地傳達(dá)原詩的“三美”，使譯文讀者獲得與原文讀者一樣的交際效果。參考文獻(xiàn)：EugeneA.Nida.Language,CultureandTranslating1M2.Shanghai:ShanghaiForeignLanguageEducationPress,1997.Toury,Gideon.DescriptiveTr