差序格局理論簡介整理版

1、差序格局一、差序格局的提出費孝通先生解剖中國傳統(tǒng)社會，使用的是社會結(jié)構(gòu)分析方法，這是社會學(xué)通用的方法。在費先生之前，法國社會學(xué)家涂爾干（迪爾凱姆）就曾用"有機團結(jié)"和"機械團結(jié)"兩個概念區(qū)分傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。費先生為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，提出了"差序格局"和"團體格局"概念，其中"差序格局"尤可謂是費先生的獨創(chuàng)，并被國際社會學(xué)界所接受。二、差序格局的概念和內(nèi)容1、費孝通對差序格局的基本定義“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

2、每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！薄懊恳患乙宰约旱牡匚蛔鳛橹行模車鷦澇鲆粋€圈子，這個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定?！薄耙约簽橹行模袷右话阃度胨?，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”簡單來說就是描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。2、差序格局的四個要點第一,差序格局以每個人自己為中心；第二,差序格局的大小取決于自己的社會影響；第三,

3、差序格局隨著時間地點而變化；第四,波紋的遠(yuǎn)近表示關(guān)系的親疏,越遠(yuǎn)關(guān)系越薄。3、差序格局的表現(xiàn)（一）生活層次費孝通舉鄉(xiāng)土社會中的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系作為差序格局的表現(xiàn)，這兩個例子都在說明差序格局可大可小,且會伸縮變化,其大小及變化都取決于處在差序格局中心的自己的社會影響或者說社會勢力的大小及變化。（1）親屬關(guān)系我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。親屬關(guān)系可以”一表三千里”地推出去,也可以“樹倒猢猻散”地縮回來。（2）地緣關(guān)系每一家以自己的地位作

4、中心,周圍劃出一個圈子,即“街坊”,圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。（二）文化層次費孝通從傳統(tǒng)文化中引經(jīng)據(jù)典來佐證這一概念,表明差序格局的各個要素“己”、“差序”、“推”也深深蘊含在傳統(tǒng)文化（主要是儒家文化）中,構(gòu)成了基本的文化理念。即差序格局不僅存在于鄉(xiāng)土社會生活實際中,也蘊含在中國傳統(tǒng)文化中,是傳統(tǒng)文化一些基本理念的來源。因此,鄉(xiāng)土社會和中國傳統(tǒng)文化有著緊密關(guān)聯(lián),這是費孝通斷言中國傳統(tǒng)社會本質(zhì)上是鄉(xiāng)土性的一個根據(jù)。（1）儒家講人倫,倫即是差序，從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序；（2）孔子

5、“善推而已”,孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字，從己到天下是一圈圈推出去的。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路；（3）子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之”,這恰好是對差序格局的比喻,自己總是中心,所有其他人，隨著他轉(zhuǎn)動。4、差序格局的形成因素第一，血緣第二，地緣第三，經(jīng)濟水平第四，政治地位第五，知識文化水平圈子的大小和上述因素的大小強弱是成正比的。血緣組織越

6、大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)。地緣越是接近就越易形成差序圈子。而經(jīng)濟水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小。而文化知識則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用。三、差序格局與團體格局的區(qū)別1、費孝通對團體格局的基本定義“西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的。在社會,這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個個的團

7、體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的?！?、團體格局和差序格局的主要區(qū)別第一，團體格局界限分明,團體內(nèi)外分得很清楚,而差序格局則界限模糊；第二，團體格局里講求的是權(quán)利,而差序格局里講求的是關(guān)系、交情；第三，團體格局里有的是個人主義，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利，另一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人愿意交出的部分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須假定了團體的存在。而差序格局中有的是自我主義,一切價值是以“己”作

8、中心的主義，具有相對性四、中國傳統(tǒng)社會的特點1, 自我主義在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價值是以“己”作為中心的主義。2, 公私群己的相對性在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。3, 特殊主義倫理中國的道德和法律都得看所施加的對象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。4, 人治社會所用于維持秩序時所使用的力量，不是法律，而是人際關(guān)系的歷史傳統(tǒng)。5, 長老統(tǒng)治這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個中國傳統(tǒng)社會中的制度安排和權(quán)力運作，都是以這樣的一種社會關(guān)系

9、模式為基礎(chǔ)。五、以圖釋意(1)差序格局可以用以下兩個圖來描述：第一個圈子是家人圈子，通過情感性關(guān)系和需求法則來維系；第二個圈子是熟人圈子，通過混合性關(guān)系和人情法則來維系；第三個圈子是生人圈子，通過工具性關(guān)系和公平法則來維系。&1：從樂序格局看*工混命噹副關(guān)乘分類圖2：差序搭舄下嘆人社會刃的親密關(guān)系劃分MM:4A姐、Ah味疔urn奘奧腫-(2)社交網(wǎng)絡(luò)中的差序格局我們可以發(fā)現(xiàn)，目前最流行的SNS社交網(wǎng)絡(luò)，基本上都可以看到差序格局的影子。基本上所有的SNS社交網(wǎng)絡(luò)，都可以像下圖那樣分為三個圈子，強聯(lián)系(StrongTies)，弱聯(lián)系(WeakTies)和臨時聯(lián)系(TemporaryTies)。IF（3）實例：下圖是騰訊的SNS三維用戶關(guān)系圖譜一維：QQ好友、QQ空間好友（這由騰訊最核心的IM業(yè)務(wù)來滿足）；二維：不同種類和興趣愛好的QQ群（這也是由騰訊