自然辯證法課程的學(xué)習(xí)心得(共7頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上自然辯證法課程的學(xué)習(xí)心得摘要：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其學(xué)科性質(zhì)屬于哲學(xué)門類。自然觀是人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)與看法。辯證的自然觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果基礎(chǔ)之上，較為科學(xué)、系統(tǒng)、全面、客觀地反映自然界發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)與看法。通過(guò)對(duì)自然辨證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)接受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對(duì)我目前及日后的學(xué)習(xí)和工作會(huì)有很大的幫助。關(guān)鍵詞：自然辨證法；實(shí)踐；從實(shí)際出發(fā)；學(xué)習(xí)心得 時(shí)間飛快，轉(zhuǎn)眼間上了一學(xué)期的自然辯證法課程就要結(jié)束了，慢慢的開始發(fā)現(xiàn)這門課程與我們的

2、現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，上了幾節(jié)課之后就對(duì)這門課程有了新的認(rèn)識(shí)并且開始喜歡上了這門課程。也越來(lái)越覺得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來(lái)解決的，而且這門課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果，而且找到事情的發(fā)展規(guī)律，解決事情就容易多了，所以很感謝學(xué)校和老師為我們安排自然辯證法這門課程。 作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，怎樣研究怎么學(xué)習(xí)，成為我們首要問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)我得知自然辯證法是恩格斯的主要著作之一。寫于 1873-188

3、6 年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分。恩格斯的自然辯證法在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。最初有不少青年在認(rèn)真學(xué)習(xí)這一光輝著作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。后來(lái)廣大自然科學(xué)工作者把學(xué)習(xí)自然辯證法作為學(xué)習(xí)馬克思主義，提高自己的科研、教學(xué)水平的重要步驟。自然辯證法在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現(xiàn)在已有一個(gè)世紀(jì)。這一個(gè)世紀(jì)中，無(wú)論在物理科學(xué)、生物科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有為前人所無(wú)法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。 自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象

4、是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。在馬克思主義旗幟下，自然辯證法學(xué)科要從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的角度研究自然、自然科學(xué)和技術(shù)，進(jìn)而從總體上研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。自然辨證法描繪了自然界的發(fā)展、演化圖景，與19世紀(jì)對(duì)機(jī)械自然觀的反動(dòng)，對(duì)物理世界時(shí)間的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步進(jìn)化觀念的興起一脈相承，它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀。自然辯證法延襲了德國(guó)古典自然哲學(xué)的路子，強(qiáng)調(diào)了思辨方法在自然科學(xué)中的重要

5、作用。自然辯證法包括和涉及到很廣泛的領(lǐng)域，用形象比喻說(shuō)也可以把它看成為“大口袋”。自然辯證法學(xué)科是開放的，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。自然辯證法提供了正確的世界觀。自然辯證法既然是一種科學(xué)時(shí)代的人類智慧，是科學(xué)的世界觀，它必然要給人們的人生觀和價(jià)值觀以科學(xué)的影響。當(dāng)代哲學(xué)中以實(shí)證主義為代表的理性主義曾積極致力于發(fā)展一種科學(xué)的人生觀與價(jià)值觀，然而僵硬的實(shí)證主義哲學(xué)立場(chǎng)和純粹的認(rèn)識(shí)論取向使他們的研究綱領(lǐng)不僅在理論上困難重重，而且尤其疏遠(yuǎn)了現(xiàn)實(shí)的人生。實(shí)證主義衰落后，以非理性為特征的人文主義哲學(xué)主導(dǎo)了世界觀領(lǐng)域，人生觀和價(jià)值觀問(wèn)題幾乎成了科學(xué)的禁區(qū)。在某些極端的人文主義者看來(lái)，科學(xué)與理性不僅

6、于人類無(wú)益，而且簡(jiǎn)直是一個(gè)殘害人類的惡魔，只有宗教和神秘主義才能夠?yàn)槿祟悗?lái)福音。這種觀點(diǎn)不僅在理論上是荒謬的，實(shí)踐上是有害的，而且尤其對(duì)于處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)非常可怕。事實(shí)上，自然辯證法處處以它特有的科學(xué)精神深切地關(guān)注并內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著人類的終極關(guān)懷。自然辯證法不僅描繪了一種科學(xué)的世界觀，而且內(nèi)在地蘊(yùn)涵著科學(xué)的人生觀。這不僅具體地體現(xiàn)在恩格斯從宏觀上把人類置于生物進(jìn)化的序列之中，以勞動(dòng)來(lái)解釋從猿到人的轉(zhuǎn)變，而且具體地體現(xiàn)在恩格斯還主張以化學(xué)的途徑從微觀上說(shuō)明人類的起源；換句話說(shuō)，體現(xiàn)在自然辯證法理論所特有的科學(xué)態(tài)度和理性精神上。通過(guò)自然辯證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社

7、會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究和認(rèn)識(shí)世界。恩格斯說(shuō)“不僅有機(jī)界和無(wú)機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過(guò)去和機(jī)體種源說(shuō)相對(duì)立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！弊匀晦q證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域(自然界、科學(xué)、技術(shù)與社會(huì))構(gòu)成一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對(duì)它的研究必須從辯證的觀點(diǎn)，也就是發(fā)展的觀點(diǎn)

8、、整體的觀點(diǎn)出發(fā)，并且牢牢抓住系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)既是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的活動(dòng)與成果，又是改變?nèi)藗兊年P(guān)系，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量；科學(xué)技術(shù)是人與自然的中介，又是人與人的關(guān)系的中介。在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來(lái)說(shuō)，我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。我曾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就

9、是用前人已經(jīng)總結(jié)好的理論去從事解決難題的活動(dòng)，通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中的一些代表性人物、代表性事件、代表性思想的學(xué)習(xí)和深入了解，我進(jìn)一步意識(shí)到所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識(shí)體系，它更是一個(gè)充滿了創(chuàng)造性的探索過(guò)程。教材中的知識(shí)并非是科技工作者一毗而就的，而是無(wú)數(shù)前人經(jīng)過(guò)艱苦探索，在批判和繼承前人理論成果的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷一次次創(chuàng)新、一次次失敗、一次次完善而成就的。歷史上的科學(xué)家之所以能對(duì)科學(xué)發(fā)展作出卓越功勛，不是因?yàn)樗麄冇谐接诔Ｈ说闹橇?，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谡J(rèn)識(shí)自然界、解決問(wèn)題時(shí)始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新救解的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無(wú)止境的求知欲望、不盲從

10、的獨(dú)立品格、求新冒險(xiǎn)的意識(shí)和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。伽利略對(duì)比薩大教堂吊燈的擺動(dòng)感到好奇，由此研究出單擺的等時(shí)性原理；道爾頓為母親買襪子，對(duì)顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說(shuō)”，提出“日心說(shuō)”，從而掀起了一場(chǎng)近代自然科學(xué)的哥白尼革命；塞爾維特不迷信教會(huì)支持的蓋侖血液理論，堅(jiān)持獨(dú)立思考、獨(dú)立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個(gè)個(gè)鮮活的事例，加深了我對(duì)創(chuàng)新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套。當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。我

11、們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這樣才能通過(guò)它來(lái)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)方法對(duì)于科學(xué)技術(shù)探索活動(dòng)的意義好比漁網(wǎng)之于捕魚斧頭之于砍柴，要進(jìn)行科技創(chuàng)新必須借助于一定的手段，這個(gè)手段就是自然辨證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法。科學(xué)技術(shù)方法論只講科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，但事實(shí)上在科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)，自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作提供一種辨證思維的方法。孟德爾運(yùn)用假說(shuō)方法，以“基因”來(lái)解釋生物的遺傳規(guī)律，由于方法的超前，很長(zhǎng)時(shí)間里沒(méi)有得到重視，但后來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻證明了他的理論的合理性，假說(shuō)方法作為一種能夠充分發(fā)揮思維能動(dòng)

12、性的方法而被現(xiàn)代科學(xué)研究廣泛使用?？茖W(xué)技術(shù)研究方法不只在自然辯證法課上得到學(xué)習(xí)，在研究生的專業(yè)課學(xué)習(xí)中也有所涉及，專業(yè)課上講方法強(qiáng)調(diào)的是方法的工具性，科學(xué)技術(shù)方法論也強(qiáng)調(diào)方法的工具性，但更強(qiáng)調(diào)的是方法的可批判性。科學(xué)技術(shù)方法論的這種優(yōu)勢(shì)起到了補(bǔ)充、深化專業(yè)課方法教學(xué)的作用，讓我認(rèn)識(shí)到不僅科學(xué)知識(shí)可批判，科學(xué)方法同樣有局限，科學(xué)知識(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，科學(xué)方法同樣需要?jiǎng)?chuàng)新，科技史上大凡偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明難有遵循固有的程式和運(yùn)用現(xiàn)成的方法，科學(xué)大師往往能在已有的方法中保持必要的張力，或伴隨著創(chuàng)造出新的方法。作為研究生，更應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注重創(chuàng)新意識(shí)的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)

13、精神與人文素養(yǎng)相結(jié)合。多向?qū)熣?qǐng)教他們對(duì)科研方法的看法以及在運(yùn)用科研方法方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料寫作命題論文，在思考問(wèn)題、查閱資料、歸納總結(jié)等實(shí)際操作中，深刻理解科研方法與科研活動(dòng)的關(guān)系?？茖W(xué)精神的關(guān)鍵在于辯證的批判。我們要培養(yǎng)有條理的懷疑主義精神，不承認(rèn)任何神圣的不可批判的東西，勇于批判別人和接受別人的批判，不輕信他人的觀點(diǎn)。哥白尼推翻了“地心說(shuō)”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對(duì)論，無(wú)不是對(duì)懷疑主義精神的最好詮釋。當(dāng)然，這種懷疑又是理性的、有條理的懷疑，是建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)及嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)之上的。從歌德巴赫猜想到電梯問(wèn)題，從宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)的證明到生命起源的

14、探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋都能夠說(shuō)明科學(xué)實(shí)驗(yàn)和邏輯推理的必要性。批判性思維給我的啟示是要正確地處理好對(duì)待學(xué)術(shù)權(quán)威的態(tài)度。有條理的批判，反映了研究者的理性精神和感情中立的態(tài)度。在一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，對(duì)某些學(xué)術(shù)權(quán)威或者自己的導(dǎo)師給予相當(dāng)恰當(dāng)?shù)淖鹬厥呛侠淼?，也是必須的。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)共同體正常的運(yùn)行機(jī)制下，學(xué)術(shù)權(quán)威的形成不是靠權(quán)利杠桿建構(gòu)的。學(xué)術(shù)權(quán)威在其共同體內(nèi)的作用就如一個(gè)燈塔和蓄水池，能把從事某項(xiàng)研究的人員匯聚起來(lái)，并指明前進(jìn)的方向。這種方向的指明，不是靠他的權(quán)力，而是靠他的學(xué)術(shù)研究能力，因?yàn)樗梢詰{借自己敏銳的直覺，避免撞到前進(jìn)航線上的暗礁。因此，給予學(xué)術(shù)權(quán)威和自己的學(xué)術(shù)前輩必要

15、的尊重，可以使自己的研究少走彎路，更多地在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)得到幫助。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該在總體上把握自然辨證學(xué)科與社會(huì)發(fā)展的整體協(xié)同，既要進(jìn)行單個(gè)學(xué)科的深入開拓，又要重視不同學(xué)科的交叉融合；既要關(guān)注社會(huì)需求的選擇，又要順應(yīng)科學(xué)自身邏輯發(fā)展的規(guī)律；既要注意學(xué)習(xí)帶頭學(xué)科的理論和方法，又要了解把握當(dāng)前學(xué)科和領(lǐng)域的變化。只有駕馭科學(xué)發(fā)展的不平衡性，瞄準(zhǔn)新生長(zhǎng)點(diǎn)，探索新的研究方向和實(shí)現(xiàn)途徑，才能取得科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)整體的協(xié)同進(jìn)化。所以在今后的研究學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助研究生科研水平的提高?；叵脒@一段的學(xué)習(xí)，我感到收獲很大，通過(guò)

16、學(xué)習(xí)，對(duì)中西方科學(xué)發(fā)展的歷程主要觀點(diǎn)有了一個(gè)初步的全面了解，對(duì)一些過(guò)去習(xí)以為常的概念有了重新的理解，對(duì)一些事物有了一些新的全新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)引發(fā)了很多新的思索。首先，更新了對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，其次，知道了中西自然觀的差異，最后，了解了科學(xué)方法和理論的局限性。我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn),學(xué)習(xí)自然辯證法,要從實(shí)際出發(fā)。我認(rèn)為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說(shuō)明事物、解決問(wèn)題，使之變成生活的哲學(xué)、行動(dòng)的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實(shí)的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代

17、，許多人對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)，停留在經(jīng)過(guò)高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書本的教條，就會(huì)變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會(huì)陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問(wèn)題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。  除此之外，我了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今

18、為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。 學(xué)習(xí)了自然辨證法這門課程之后我了解到西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂(lè)趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規(guī)律來(lái)證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國(guó)文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類比來(lái)印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對(duì)自然的深入的研究。樂(lè)于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索