中小學(xué)校長應(yīng)具有課程批判意識

1、 中小學(xué)校長應(yīng)具有課程批判意識長沙市天心區(qū)暮云小學(xué) 楊宗軍學(xué)校課程的變革需要尊重基于學(xué)校課程生活的課程批判，中小學(xué)校長要具有相應(yīng)的課程批判意識。分析課程批判意識的涵義與價值，研究如何運用課程批判意識引領(lǐng)學(xué)校課程變革，既是中小學(xué)校長審視變革時代教師與課程的關(guān)系、探索新課程改革有效推進路徑的需要，也是讓課程推動教師專業(yè)發(fā)展、促進學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實訴求。一、課程批判意識的涵義批判,即評論是非。在西方思想史上,不管意義如何變遷，批判一詞始終維持其在希臘文中的字源義:“合理的分辯與判斷。”法蘭克福學(xué)派強調(diào)“批判理性”,認(rèn)為“批判理性”是實在固有的一個原則,是一種生活方式,是一種與生命和自然謀求和諧的方式

2、,它強調(diào)對現(xiàn)實的批評和超越,以人的解放和自由為最高目標(biāo)。至此,“批判”具有了啟蒙、喚醒、自由、解放的意蘊,一種對哲學(xué)基本精神的回歸。批判主義教育家保羅·弗萊雷指出,批判意識將因果關(guān)系訴諸于分析,認(rèn)為今目的真理在明日未必為真,事實與事物不過是經(jīng)驗性地存在于其因果關(guān)系之中。可以看出,在弗萊雷看來,人的批判意識就是對自身現(xiàn)實生活的理性審視并在此基礎(chǔ)上做出的判斷與決定。簡言之，批判意識是一種尋求對自己、對生活認(rèn)識的廓清，是為了清晰和明辨，其根本在于尋求對現(xiàn)存生活問題的解決和超越。課程批判承接了法蘭克福學(xué)派對“批判”的解讀，以“批判理論”為哲學(xué)基礎(chǔ),通過對人的啟蒙、喚醒,克服人的異化,使人自由

3、全面發(fā)展,最終實現(xiàn)人的解放。校長的課程批判意識，主要表現(xiàn)為作為學(xué)校課程實踐的領(lǐng)導(dǎo)者，對學(xué)校課程現(xiàn)象進行反思，依據(jù)自身的理論和實踐經(jīng)驗對學(xué)校課程所蘊涵的課程價值觀、課程哲學(xué)以及課程運作方式作出價值判斷，并根據(jù)課程實踐予以必要調(diào)整和改進。具有課程批判意識的校長，常常習(xí)慣于關(guān)注和發(fā)現(xiàn)學(xué)校的課程現(xiàn)象和課程問題，能對課程現(xiàn)象背后所蘊涵的理論支撐與課程哲學(xué)進行辨析，在此基礎(chǔ)上依據(jù)實際的課程實施需要，對當(dāng)下的課程做出必要的改造。需要指出的是，校長的課程批判意識，不僅僅是指校長對于課程現(xiàn)象、課程問題的感知與反省，還包括校長對課程批判意識的批判，即校長要能跳出既有思想的束縛，對自己先前所做的有關(guān)課程現(xiàn)象、課程問

4、題的批判進行反省和批判，通過對自己在課程批判中所用思維本身的審視，尋求思維方式和思維能力的革新與提升。二、課程批判意識的價值如同保羅·弗萊雷指出：“如果沒有逐漸提升的批判意識，人將無法融入急劇變革與極多爭議的轉(zhuǎn)型社會?！敝行W(xué)校長要想有效應(yīng)對課程變革而不被變革潮流吞噬，需要不斷提升課程批判意識。在課程實踐中具有相應(yīng)的課程批判意識，有助于我們審視課程生活與課程的關(guān)系，推進課程教學(xué)變革，進而使課程更好地促進教師專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的發(fā)展。（一）課程批判意識是變革時代課程與教師關(guān)系重建的重要條件歷史和現(xiàn)實已多次證明：面對課程改革的挑戰(zhàn)，“學(xué)校若只是依政策行事，或依賴專家學(xué)者的處方，甚或引借移植他

5、人的作法，都無法奏效來達(dá)到改革更新的理想。”變革時代的課程與教師亟需重建二者的關(guān)系，即將教師從“忠實取向”的課程范式中解放出來，承認(rèn)教師基于專業(yè)實踐生活的課程理解對課程變革的關(guān)鍵性影響，將本應(yīng)屬于教師的課程歸還教師。而這種關(guān)系重建的前提條件就是校長要具有課程批判意識，并能夠引領(lǐng)學(xué)校教師在價值、態(tài)度、道德及信念上做出符合現(xiàn)實的改變和決斷。有效的課程變革關(guān)鍵在于重建課程與教師的關(guān)系，承認(rèn)教師基于課程實踐的課程理解對變革的重要意義和價值。通過尊重教師課程理解來推進課程改革的客觀現(xiàn)實，校長需要運用自己的課程批判意識和能力去影響教師，同時也應(yīng)該培育教師的課程批判意識。面對教育改革的客觀現(xiàn)實，教師需要覺察

6、到他們的潛力和作用，要有強烈的社會責(zé)任感和使命感。在改革過程中，教師要秉持批判反省立場，要敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的價值中立的課程假設(shè)，重新檢視課程是否反映社會現(xiàn)實與文化多元性，教學(xué)是否能鼓舞學(xué)生參與、是否體現(xiàn)了教育應(yīng)具有的品質(zhì)。唯有教師的課程批判意識被喚醒之后，教師才會主動地重新思考，并積極地接納新理念、負(fù)起責(zé)任，重構(gòu)與課程的關(guān)系，積極尋求課程的改革和創(chuàng)新。簡而言之，課程批判意識是我們應(yīng)對變革時代課程改革、達(dá)成課程變革目標(biāo)的要求。（二）課程批判意識是有效促進教師自身專業(yè)發(fā)展的需要在科學(xué)主義課程研究范式主導(dǎo)下，課程理論及其實施運轉(zhuǎn)的整個系統(tǒng)具有“防教師”的傾向，“它認(rèn)為構(gòu)成課程內(nèi)容的是價值中立的課程材料，

7、課程由外部課程專家和學(xué)科專家開發(fā)，以程式化的過開發(fā)出課程產(chǎn)品，然后由教師根據(jù)詳盡的課程指南將課程產(chǎn)品推向?qū)W生、實現(xiàn)課程目標(biāo)。它試圖僭越教師的課程運作而將課程材料客觀地呈現(xiàn)給學(xué)生”。在這種研究范式下，教師處于“被告知應(yīng)該做什么、怎么做”的地位，所提供的教師培訓(xùn)主要關(guān)注于對預(yù)定課程的“忠實”。這種“忠實取向”的培訓(xùn)往往導(dǎo)致教師對培訓(xùn)的麻木，甚至在部分人中產(chǎn)生了對培訓(xùn)的抵觸，從而使教師的專業(yè)發(fā)展處于停滯甚至是倒退的危險之中。而要促進教師的專業(yè)發(fā)展，需要使教師擺脫傳統(tǒng)的“忠實取向”培訓(xùn)模式的控制，尊重教師的主體地位，承認(rèn)教師在課程教學(xué)中有能力對課程現(xiàn)象和課程問題做出反省和判斷，能夠在此基礎(chǔ)上獲得專業(yè)成

8、長。也即是說，校長要注重教師課程批判意識的培育和提升，使教師擺脫控制，樹立主體地位，通過課程理解和基于教學(xué)實踐的課程改造來實現(xiàn)自身發(fā)展的需要。（三）課程批判意識是反思教學(xué)價值，促進學(xué)生全面發(fā)展的需要傳統(tǒng)的課程教學(xué)更多地追求“多教總比少教好”，更關(guān)注教學(xué)的技術(shù)問題，而缺乏對課程教學(xué)價值層面的探討，只是把課程教學(xué)視為教師按照規(guī)定按部就班地執(zhí)行的、無須反思批判的活動。這種教學(xué)行為功能盡可能地最大化的做法，會“不斷加劇日常教學(xué)的密度和難度，致使教師和學(xué)生都不堪重負(fù)”，而使教師難以對課程教學(xué)現(xiàn)象進行有效審視，進而使教學(xué)與幫助學(xué)生獲得持續(xù)生長能力的價值追求漸行漸遠(yuǎn)。而具有課程批判意識的校長，能引領(lǐng)教師對在

9、課堂教學(xué)生活場域中所發(fā)生的課程現(xiàn)象以及對課程文本、課程價值觀、課程哲學(xué)和課程運作方式進行判斷，并作出必要的調(diào)整和改進，同時不斷對自己先前對課程現(xiàn)象、課程問題的認(rèn)識進行反省和批判。因此，具有課程批判意識的校長，能夠引領(lǐng)教師從課程的視角審查課程教學(xué)現(xiàn)象，引領(lǐng)教師不僅會關(guān)注教學(xué)怎么做的途徑、方法和步驟等問題，更會習(xí)慣于反省為什么這么做以及怎樣做才更好等問題。換句話說，校長課程批判意識，有助于引領(lǐng)教師思考如何把教學(xué)行為功能的發(fā)揮融入學(xué)生的整個成長活動結(jié)構(gòu)之中，思考自己的課程教學(xué)行為如何才能恰到好處地把學(xué)生現(xiàn)在的幸福生活和長遠(yuǎn)發(fā)展相結(jié)合。通過對課程教學(xué)生活的反思考察，教師不僅關(guān)注使學(xué)生獲得知識技能，同時

10、也關(guān)注培育學(xué)生對生活世界的探究欲。這些都為促進學(xué)生的全面發(fā)展和教學(xué)價值的有效實現(xiàn)奠定了有利條件。三、課程批判意識的啟示課程批判意識為我們把握學(xué)校課程改革的方向，認(rèn)識課程改革實踐中面臨的各種問題，以及尋求解決策略提供了新的視角。（一）校長要秉持人文關(guān)懷的價值取向1.強調(diào)課程的生命關(guān)懷教育作為一種培養(yǎng)人、發(fā)展人的社會活動,“人”應(yīng)該既是教育的起點,也是教育的終點。但是由于物質(zhì)主義與工具理性在教育領(lǐng)域的盛行,教育越來越不是目的,而是一種工具與手段。“知識改變命運”更多的是強調(diào)利用知識來實現(xiàn)階級的流動性,獲取經(jīng)濟效益而非對生命發(fā)展的終極關(guān)懷。對生命價值、人生意義的追求似乎已經(jīng)被推到了學(xué)校教育的邊緣。在

11、這樣一種物化的教育目的的指導(dǎo)下,課程越來越強調(diào)其經(jīng)濟性、政治性的外在功能而忽略其人文性的內(nèi)在功能。但是,這樣的課程容易導(dǎo)致人的“物化”。因此,課程應(yīng)指向“完整的人”的教育,關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展,引導(dǎo)學(xué)生期待美好的人生理想,追尋自己的人生意義。同時,關(guān)懷可以讓學(xué)生把完整的自我?guī)У綄W(xué)校,可以讓學(xué)生互相傾聽彼此的聲音,體認(rèn)彼此的存在,接受并肯定差異?！瓣P(guān)懷”不僅是感情,也是親近與信任的關(guān)系,最重要的是創(chuàng)造屬于學(xué)校團體的歸屬感,這種歸屬感能讓學(xué)生感受到認(rèn)同與接受。北京史家教育以“和諧”為起點,以培養(yǎng)“和諧的人”為目標(biāo)。他們的實施“種子計劃”，把史家孩子視為種子,并在課程實踐中為每一粒種子創(chuàng)生無限的成長可能

12、?；趦?nèi)部突破,致力于形成“五大和諧支柱”“五大基本意識”和“五大基礎(chǔ)能力”,從而夯實基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)；基于外部打破,致力于形成包括優(yōu)質(zhì)的課程、優(yōu)質(zhì)的項目、優(yōu)質(zhì)的教師、優(yōu)質(zhì)的資源、優(yōu)質(zhì)的機制在內(nèi)的“五大優(yōu)質(zhì)”,為每粒種子的生長內(nèi)蘊優(yōu)質(zhì)的教育生態(tài)。史家教育的全部力量,正在于涵育每一粒種子萌芽、抽枝、吐綠、綻花、結(jié)果的生命力量?；凇胺N子計劃”的豐富內(nèi)涵,史家課程將促進孩子成長視為課程的最大價值,倡導(dǎo)成長的課程觀，他們致力于讓每個孩子都能夠找到適于其張揚獨特個性、綻放生命光彩的面,使每個孩子都能夠真正實現(xiàn)全面和諧發(fā)展、健康快樂成長。圖1-1 北京史家教育課程目標(biāo)2.倡導(dǎo)全人教育課程批判意識秉持一種整

13、體與全觀的思維來探究學(xué)生及其學(xué)習(xí)。學(xué)生的全面發(fā)展離不開身體與心靈的和諧統(tǒng)一。全人教育秉持一種整體性的思維,倡導(dǎo)教育應(yīng)“培育人的整體發(fā)展,包括人的智力、情感、社會、身體、創(chuàng)造力、直覺、審美和精神潛能的發(fā)展?！痹?990年發(fā)表的芝加哥宜言集中反映了全人教育思潮的主要主張。一是為人類的發(fā)展而教。充分發(fā)展人的內(nèi)在可能性。二是要將學(xué)習(xí)者視為獨立的“個體”并重視其經(jīng)驗的關(guān)鍵作用。三是整全的教育,實現(xiàn)人的整體發(fā)展,不僅包括其智力與能力,還有其生理、道德、倫理、創(chuàng)造性等各方面的發(fā)展。四是為參與民主社會而教。如此,就必須要建立一個真正民主的教育模式,培養(yǎng)國家的合格公民。我們則應(yīng)將學(xué)生視作一個完整的人,并尊重學(xué)生

14、的經(jīng)驗與差異,關(guān)注學(xué)生的情感體驗,讓學(xué)生基于自己的生命場域批判反思自己的經(jīng)驗與社會問題,從而認(rèn)識到自己的主體地位,并踐行解放與自由。青島二中提出了“造就終身發(fā)展之生命主體”的全人教育目標(biāo)，并圍繞這一育人目標(biāo)建設(shè)了課程體系，把滿足學(xué)生的全面發(fā)展、個性發(fā)展和主動發(fā)展作為課程開發(fā)和建設(shè)的目標(biāo)。提出了學(xué)生素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)，即：“人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、身心健康素養(yǎng)、人際交往能力、自我認(rèn)知和生存能力”五項基礎(chǔ)素質(zhì)，“獨特的智能品質(zhì)、卓越的領(lǐng)袖氣質(zhì)、執(zhí)著的創(chuàng)新精神、自主的研究能力、開闊的國際視野”五項特色素質(zhì)，以此指導(dǎo)學(xué)校的課程開發(fā)與建設(shè)。在多年的課程探索中，青島二中課程逐漸形成了“七大類別”和“三個層次”的立體

15、課程結(jié)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生的興趣將課程劃分為七個類別,分別是人文類課程,經(jīng)濟課程,語言類課程,數(shù)學(xué)類課程,自然科學(xué)類課程,工程技術(shù)類課程,藝術(shù)類課程。根據(jù)學(xué)生能力需要將課程劃分為三個層次,分別是滿足全體的通識課程,滿足各類別的深度學(xué)習(xí)課程和滿足個體的學(xué)術(shù)研究課程。通識課程達(dá)到知識學(xué)習(xí)和技能掌握能力水平；深度學(xué)習(xí)課程達(dá)到進行單學(xué)科知識的靈活應(yīng)用,多學(xué)科知識深度融合,項目設(shè)計及實施能力水平；學(xué)術(shù)研究課程達(dá)到進行課題研究,論文發(fā)表,學(xué)科競賽和學(xué)科前沿學(xué)習(xí)能力水平。 圖1-2 青島二中學(xué)科課程層次（二）校長要注重提升教師與學(xué)生的批判意識面對課程與教學(xué)活動所發(fā)生的轉(zhuǎn)型，教師也需要提升其課程批判意識，積極參與課程

16、與教學(xué)的革新。教師課程批判意識的提升，涉及到教師的個人觀念、成長經(jīng)歷、知識學(xué)習(xí)和學(xué)科特點等諸多因素的影響。我們應(yīng)立足于教師生活實踐，從教師自身出發(fā)去思考其所能采取的策略。在現(xiàn)實中，由于缺乏變革的勇氣和信心，面對教育變革，一些教師往往會消極抗拒，否認(rèn)或淡化自己遇到的矛盾和困境，放棄自己的專業(yè)判斷、教學(xué)信念與教育理想，從而規(guī)避變革。這樣，教師的課程批判意識和批判行為在變革面前會逐漸消失，最終使自己的教學(xué)成為程序性的被動執(zhí)行。因此，提升教師課程批判意識，首先要從提升教師直面教育變革的勇氣，使其積極參與課程變革的行動入手。一方面，要使教師認(rèn)識到自身是課程教學(xué)的主體，要運用自己已有經(jīng)驗對課程教學(xué)現(xiàn)象發(fā)表

17、看法并做出適當(dāng)調(diào)整，另一方面，要使教師敢于把自己定位于課程教學(xué)變革參與者和推進者的角色，要相信自身的理智思維，認(rèn)識到通過自己對課程教學(xué)現(xiàn)象的解讀和判斷，以及所采取的適當(dāng)措施，可以推動變革的有效實施，進而有效地促進學(xué)生成長。其次，要培養(yǎng)教師他者意識，使教師學(xué)會轉(zhuǎn)換角度來審視自己的課程與教學(xué)。所謂教師的他者意識，就是使教師跳出日常生活的角色，從陌生人的視角來反觀自己的生活世界，如同陌生人一樣，以探究、驚奇的眼光來看待自己的課程教學(xué)生活。具有他者意識的教師，可以拓展對課程教學(xué)的認(rèn)識，從而使自己的理解日趨理性這樣，教師就能夠正視自己的角色，從而愿意也能夠從新的視角，運用新的思維，來檢視自己以前認(rèn)為是理

18、所當(dāng)然的課程行為。通過這種反思和檢視，憑借建基于對個人經(jīng)驗的有意識的再現(xiàn)和梳理，教師可超越既有假設(shè)與信念的限制，進而使課程變革產(chǎn)生個人意義，促進變革中問題的解決。另外也需要訓(xùn)練教師的哲學(xué)思維。教師通過自己的哲學(xué)思維訓(xùn)練，可以去感知、分析復(fù)雜課程與教學(xué)生活中的種種因素，能夠辨析、厘清課程與教學(xué)的意圖，進而清楚了解各種社會團體對學(xué)校所提要求背后的價值偏好。在這種分析中，教師可根據(jù)自己的理智，使自己合理地認(rèn)識復(fù)雜的變革現(xiàn)象和教育的本質(zhì)，從而正視與避開束縛和不合理的要求。這樣，在實踐行動中，教師能夠有效地體認(rèn)到自己的主體意識，展開對復(fù)雜變革的辨析和判斷。從而，教師可以使自己從各種方法技巧的模仿中解救出

19、來，并憑借個人的思考、判斷，對課程與教學(xué)進行價值層面的澄清和選擇。同時，我們還應(yīng)該鼓勵教師在課程生活中與他人展開對話、分享個人經(jīng)驗，在這一過程中，教師會進一步審視課程與教學(xué)處境，對自己的認(rèn)識與理解進行修正，形成更多的體會與頓悟。我們所培養(yǎng)的公民應(yīng)該是具有批判性精神，同時又具有強烈社會責(zé)任感和使命感的人。只有具有批判性思維、批判性意識和批判性能力的人，才能擺脫權(quán)力的控制，把自己從他人的操縱中解脫出來。我國基礎(chǔ)教育課程改革的三維目標(biāo)：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，既體現(xiàn)了對學(xué)生主體意識的培養(yǎng)，也強調(diào)了學(xué)生自主性、合作探究能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，但對學(xué)生批判意識和能力的培養(yǎng)仍然關(guān)注不夠。當(dāng)

20、今時代是一個呼喚有主體意識和批判反思能力人才的時代。沒有批判性意識的培養(yǎng)與發(fā)展,學(xué)生的創(chuàng)新精神也無從談起。沒有批判意識，學(xué)生就不能深刻認(rèn)識所學(xué)的知識及其背后所隱含的社會意義，很難去認(rèn)識所學(xué)的知識與自身的成長和發(fā)展有什么必然的聯(lián)系，更不能激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性、緊迫感和使命感。因此，我們也需要重視提升學(xué)生的批判意識。（三）校長要重視課程的公平十九大政府工作報告指出，發(fā)展公平而有質(zhì)量的教育。要辦好人民滿意的教育，讓每個人都有平等機會通過教育改變自身命運、成就人生夢想。教育公平與否，事關(guān)每個孩子的成長和幸福。沒有教育公平，就沒有起點平等和機會平等。教育公平的內(nèi)容也延展到課程內(nèi)容課程實施、師生關(guān)系、

21、學(xué)校管理等多個方面。事實上，課程公平是教育公平的微觀化、具體化,教育的不公平一定程度上源自課程的不公平。比如,課程內(nèi)容是否體現(xiàn)了文化多元；課程實施是否有利于學(xué)生民主意識的培養(yǎng)，是否有利于學(xué)生參與社會活動能力的提高；師生關(guān)系是否解除了傳統(tǒng)的權(quán)力模式而走向民主型師生關(guān)系等。中小學(xué)校長應(yīng)該更加注重課程在促進教育公平中所承擔(dān)的角色。課程需要整體性的變革,要構(gòu)建一種新的沒有偏見與歧視的課程體系,包括課程內(nèi)容、課程實施、教師行為、教師培訓(xùn)等一系列的變革內(nèi)容。首先,在課程內(nèi)容的選擇上,要倡導(dǎo)全納的課程。全納課程強調(diào)包容,反對歧視排斥,促進積極參與與集體合作。課程要承認(rèn)每位學(xué)生的獨特性,尊重其文化背景與已有經(jīng)驗。學(xué)校應(yīng)該提供多樣化的課程以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。當(dāng)前我國學(xué)校教育的課程標(biāo)準(zhǔn)和課程內(nèi)容都是以社會主流文化為核心,在實施過程中也更強調(diào)一致性和標(biāo)準(zhǔn)化,而對學(xué)生基于性別、民族、宗教、地域而客觀