新課程理念下的學(xué)生觀(參考)

1、新課程理念下的學(xué)生觀( 參考 )學(xué)生觀1 新課程理念下的學(xué)生觀新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，正由試點實驗階段走向全面推廣階段。新課程，向我們學(xué)生、也向我們教師提出了許多新的問題、新的挑戰(zhàn)，其中之一便是教師應(yīng)該如何看待學(xué)生？在實施新課程中，學(xué)生是核心，新課程的核心理念是 “為了每一位學(xué)生的發(fā)展” ，為了每一位學(xué)生的發(fā)展，我們的老師需要主動地、自覺地拋棄傳統(tǒng)的師生觀，而建立一種積極地、有效地新型師生關(guān)系，具體說來，應(yīng)該是以下幾個方面：一、把學(xué)生當(dāng)做學(xué)生。 在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，我們將學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的機器，對于學(xué)生總是有各種各樣的要求，但從來不考慮學(xué)生的要求，是將學(xué)生看作機器，而不是看作為一個人。因而，在新

2、課程理念下，我們首先要將學(xué)生看作學(xué)生，看作為一個人，一個活生生的人。二、把學(xué)生當(dāng)作朋友。教師要敢于打破“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念， 不再強調(diào) “學(xué)生必須服從教師” ，而要堅持把自己放在與學(xué)生平等的地位，建立一種民主平等的師生關(guān)系。把學(xué)生當(dāng)作朋友，意味著要和學(xué)生在一起生活、在一起交流自己的思想情感、人生觀、世界觀，要對學(xué)生平等和信任。三、把學(xué)生當(dāng)做老師。隨著知識經(jīng)濟的到來，知識的更新已經(jīng)是日新月異?，F(xiàn)在的教師，已不再是“唯一的知識擁有者” ；現(xiàn)在的學(xué)生， 也不再是“期望的知識接受器”，其中有些學(xué)生某些方面的知識（包括計算機、現(xiàn)代科技等方面）已超過了部分教師，由于目前獲取知識的渠道之多，即使在教師所執(zhí)

3、教的本學(xué)科上，也有不少信息學(xué)生已經(jīng)掌握了，而教師卻還毫不知曉。四、把學(xué)生當(dāng)做同學(xué)。新課程、新教材給教師和學(xué)生帶來了全新的面貌，一切都得從頭開始。學(xué)生固然需要教師的教學(xué)與引導(dǎo)，但教師也解決的問題時，才予以指導(dǎo)。同樣需要接受一定程度的培訓(xùn)這時候只見兩方隊員都在忙碌與指導(dǎo)。著，一方成員在積極準(zhǔn)備問題，第五，把學(xué)生當(dāng)作兒童。另一方則忙著應(yīng) “戰(zhàn)”，學(xué)生甲：作為兒童的學(xué)生應(yīng)該有自“你們知道能被2 整除的最大己的童心，有作為兒童的特有數(shù)嗎？” 學(xué)生乙：“因為自然數(shù)的性格和愛好。作為教師就應(yīng)是無限多，所以能被2 整除的該將學(xué)生看作兒童，對于兒童數(shù)是不可能找到的” 。教室中不的要求應(yīng)該符合兒童的身心特時傳來同

4、學(xué)們的爭論聲，課堂點。氣氛非?；钴S，通過課堂檢測總之，新課程給我們帶來來看，學(xué)生們都較好地掌握了了全新的教育理念，作為教師知識。讓學(xué)生進行討論和爭辯，應(yīng)該不斷更新觀念，用正確的可以形成師生之間、生生之間態(tài)度對待學(xué)生，從而和學(xué)生在的信息傳遞和交流，在交流中新課程下一起成長和進步。讓學(xué)生親身體驗知識的發(fā)生、2 新課程理念下學(xué)生的角色觀發(fā)展的過程，經(jīng)過獨立思考，新課標(biāo)中指出：“教師應(yīng)激發(fā)學(xué)相互討論，艱辛探索，去體驗生的學(xué)習(xí)積極性，向?qū)W生提供成功的愉悅，同時，能夠提出充分從事數(shù)學(xué)活動的機會，幫問題本身就是進步。因為發(fā)現(xiàn)助他們在自主探索和合作交流問題比解決問題往往要重要，的過程中真正理解和掌握數(shù)學(xué)當(dāng)然，

5、要想解決問題單靠一個知識與技能、 數(shù)學(xué)思想和方法，人的力量是很做到的，只有依獲得廣泛的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，學(xué)生是靠大家的力量共同完成。所以，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)采用這樣的形式既培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、合作的邏輯推理能力、語言表達能者”。然而多年以來， 受舊的教力，也使得我們的課堂教學(xué)充學(xué)模式的桎梏，學(xué)生的角色并滿了生機。沒有明顯得到改變，結(jié)合新課二、從聽課者到參與者的轉(zhuǎn)變標(biāo)的理念，我進行了一些探索學(xué)生的生活經(jīng)驗固然的限，但一、由回答者到質(zhì)疑者的轉(zhuǎn)變并不防礙他們的獨特的情感體過去的課堂教學(xué)像是一個小型驗和內(nèi)心追求。因而，教師在的舞臺，教師是演員，學(xué)生則授課時，應(yīng)考慮學(xué)生獨特的心是觀眾，這樣的

6、課堂教學(xué)不僅理特點。 新課標(biāo)中指出：“數(shù)學(xué)束縛了學(xué)生個性的發(fā)展，也會教學(xué)要充分考慮學(xué)生的身心發(fā)使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦情緒，展，要利用他們的生活經(jīng)驗和現(xiàn)在的學(xué)生再也不會容忍在課已有知識設(shè)計富有情趣和意義堂中擔(dān)任這樣的角色，因為他的活動” 。以往的課堂教學(xué)設(shè)們有思想，有個人的主見，也計，是教師憑個人對教學(xué)內(nèi)容更樂意向別人表達個人的見的理解設(shè)計出來的，而忽略了解，如果我們再用這樣的方法學(xué)生這個群體，使得學(xué)生對上來壓制學(xué)生，得出的結(jié)論顯而課根本不感興趣。為了改變這易見。我結(jié)合學(xué)生的心理特點，一狀況，在教學(xué)百分?jǐn)?shù)的意有的放矢的把學(xué)習(xí)的權(quán)力交給義一課時，我從班級中隨機學(xué)生。如教學(xué)能被2、5 整除抽了幾名學(xué)生

7、，讓他們參與到的數(shù)的特征一課時，當(dāng)新課教學(xué)設(shè)計中，以便了解學(xué)生們結(jié)束后，余下時間我把本班學(xué)對本節(jié)課的看法。 不試不知道，生分成八個組，每兩個組為一學(xué)生們提出的見解讓我大吃一小組，兩組學(xué)生圍繞新授內(nèi)容驚，學(xué)生甲：“老師， 我們早就展開討論，一組為正方，一組認(rèn)識百分?jǐn)?shù)了，所以我認(rèn)為在為反方，這時的教師不再以權(quán)開始時，可以從日常生活中選威者的身份出現(xiàn)，而是以指導(dǎo)取一些例子，這樣同學(xué)們學(xué)習(xí)者的身份加入到大討論中去，就有興趣了” ，學(xué)生乙：“老師，把學(xué)生真正推到討論的最前我們可以把本節(jié)課的知識分成沿，只有當(dāng)學(xué)生遇到確實難以若干個小問題，這樣大家就可以討論了，我們喜歡討論這種形式”，學(xué)生丙：“老師，我們可

8、以把知識融入到游戲、故事中” 綜合以上意見，我對本節(jié)課的教案進行了設(shè)計，結(jié)果那節(jié)課，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲，出色地完成了教學(xué)目標(biāo)。這樣做，不僅使學(xué)生能夠參與到教學(xué)之中，而且也有利于教師全面了解學(xué)生的心理特點和知識基礎(chǔ)，從而設(shè)計出符合兒童心理特點的教學(xué)模式，同時也會使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，因為興趣是激發(fā)學(xué)生積極主動探索知識的內(nèi)部動力。我國偉大的教育家孔子也說： “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。可見，在學(xué)習(xí)活動中把學(xué)生從聽課者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者這個角色是顯得多么重要。三、由解題者到出題者的轉(zhuǎn)變考試是一促評估手段。有時，為了達到我們自認(rèn)為“理想”的評估效果，便會絞盡腦汁，不遺余力地設(shè)計出一些超

9、出學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識特點的各類高難偏的題型。從而導(dǎo)致學(xué)生對考試卻有一種畏懼的心理，我想這種考試所產(chǎn)生的負(fù)面作用有以下幾點：1、學(xué)生擔(dān)心考的不好， 會被父母、老師批評。2、學(xué)生對考試不感興趣，因為內(nèi)容呈現(xiàn)的形式總是老一套。那么能不能減輕一下學(xué)生的心理壓力，降低對考試的畏懼感呢？我認(rèn)為讓學(xué)生參與到編題中不失為一個好方法。例如在學(xué)習(xí)完圓柱圓錐球這一單元后，我在班級宣布：本單元考試將進行改革，考試題目由大家提供；老師從中選出比較好的題目編成考卷，同時對那些入選的題目的作者給予獎勵。自從通告之后，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們都在認(rèn)真準(zhǔn)備，以便自己出的題目能被老師選中，事實上，學(xué)生們在準(zhǔn)備題目的時候，不僅要查閱大量的資料

10、，還要復(fù)習(xí)本單元的知識，學(xué)習(xí)的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。例如：學(xué)生甲： “王爺爺買來一些沙子，把它堆放在一個墻角，已心發(fā)展的特點，并根據(jù)學(xué)生身知這堆沙子的底面半徑是5心發(fā)展的規(guī)律和特點開展教育米，高 8 米，求這堆沙的體教學(xué)活動，從而有效促進學(xué)生積？”，學(xué)生乙： “唐老鴨對米身心健康發(fā)展。老鼠說如果把一根長 4米的第二，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)搱A柱體鋸成兩段后，表面積增能。應(yīng)該相信學(xué)生的確是潛藏加 12 平方米，那么這根木原來著巨大發(fā)展能量的，堅信每個體積是（）立方米，請同學(xué)們學(xué)生都是可以積極成長的，是幫米老鼠算一算 ”?？荚嚹翘?，有培養(yǎng)我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的臉上都充滿了前途的，是追

11、求進步和完善的，喜悅，是啊，學(xué)生們怎么能不是可以獲得成功的，因而對教喜歡解答自已出的題目呢？由育好每一位學(xué)生應(yīng)充滿信心。解題者到出題者的轉(zhuǎn)變，是一第三，學(xué)生是處于發(fā)展過程個質(zhì)的飛躍，是評價方式的進的人。作為發(fā)展的人，也就意一步發(fā)展。從以往教師出題評味著學(xué)生還是一個不成熟的價學(xué)生到學(xué)生出題評價自己，人，是一個正在成長的人。從有利于學(xué)生主體角色的轉(zhuǎn)變并教育角度講激發(fā)學(xué)生在主體地能動地獲取，它意味著學(xué)生是在教育過程知識的過程中對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣中發(fā)展起來的，是在教師指導(dǎo)和熱情，從而更好地改進自己下成長起來的。在一定的意義的學(xué)習(xí)方式，來彌補自己的不上，可以說，學(xué)生的生活和命足之處。試想，會積極地主動運是掌

12、握在學(xué)校和教師的手地自我評價的學(xué)生不正是我們里。學(xué)生是不是能生活得很有所期待的嗎？趣味，是不是能學(xué)得很好，是實踐證明，要想很好地貫徹新不是能健康成長，是不是幸福課標(biāo)的有關(guān)精神，只有把學(xué)習(xí)歡樂，都和他們所在的學(xué)校和的主所遇到的教師有極大的關(guān)系。動權(quán)真正地交給學(xué)生，以實現(xiàn)二、學(xué)生是獨特的人學(xué)生的角色的轉(zhuǎn)變，我們的課第一，學(xué)生是完整的人。學(xué)堂教學(xué)效益才會在更大的范圍生并不是單純的抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)，更深的層次上產(chǎn)生質(zhì)的飛者，而是有著豐富個性的完整躍，才能保證數(shù)學(xué)教學(xué)始終在的人。在教育活動中，作為完新的理念指導(dǎo)下獲得預(yù)期的教整的人而存學(xué)效果。在的學(xué)生，不僅具備全部的智3 新課程倡導(dǎo)什么樣的學(xué)生慧力量和人格力

13、量，而且體驗觀？著全部的教育生活。要把學(xué)生怎么看待學(xué)生，把學(xué)生看成作為全部的智慧力量和人格力什么樣的人，對學(xué)生采取什么量，而且體驗著全部的教育生態(tài)度（即學(xué)生觀），一直是教育活。要把學(xué)生作為完整的人來理論和實踐的重要問題?！耙粚Υ?，就必須反對那種割裂人切為了的完整性的做法，還學(xué)生完整每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的生活世界，豐富學(xué)生的精神的最高宗旨和核心理念。 那么，生活，給予學(xué)生全面展現(xiàn)個性新課程倡導(dǎo)哪些具體的學(xué)生觀力量的時間和空間。呢？第二，每個學(xué)生都有自身的一、學(xué)生是發(fā)展的人獨特性。每個人由于遺傳因素、把學(xué)生看成是發(fā)展的人，包社會環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)含以下幾個基本含義。歷的不同，從而形成了個

14、人獨第一，學(xué)生的身心發(fā)展是有特的“規(guī)律的。認(rèn)識規(guī)律、遵循規(guī)律心理世界”，他們在興趣、愛是做好工作的前提。它要求教好、動機、需要、氣質(zhì)、性格、師應(yīng)努力學(xué)習(xí)，掌握學(xué)生身心智能和特長等方面是各不相發(fā)展的理同、各有側(cè)重的， “人心不同，論，熟悉不同年齡階段學(xué)生身各如其面”，獨特性是個性的本質(zhì)特征。珍視學(xué)生的獨特性受事物發(fā)展的變化規(guī)律。和培養(yǎng)具有獨特個性的人，應(yīng)第三，學(xué)生是責(zé)權(quán)主體。從成為我們對待學(xué)生的基本態(tài)法律、倫理角度看，在現(xiàn)代社度。差異不僅是教育的基礎(chǔ)，會，學(xué)生在教育系統(tǒng)中既享有也是學(xué)生發(fā)展的前提，應(yīng)視為一定的法律權(quán)利并承擔(dān)著一定一種財富而珍惜開發(fā)，使每位的法律責(zé)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到完任，是一個

15、法律上的責(zé)權(quán)主體。全、自由的發(fā)展。同時，也承擔(dān)一定的倫理責(zé)任第三，學(xué)生與成人之間存在和享受特定的倫理權(quán)利，也是著巨大的差異。學(xué)生和成人之倫理上的責(zé)權(quán)主體。學(xué)生是權(quán)間是存在很大差別的，學(xué)生的利主體，學(xué)校和教師要保護學(xué)觀察、思考、選擇和體驗，都生的合法權(quán)利；學(xué)生是責(zé)任主成為人有體，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對學(xué)習(xí)、對明顯不同。所以，“應(yīng)當(dāng)把成生活，對自己、對他人負(fù)責(zé)，人看做成人，把孩子看做孩學(xué)會承擔(dān)責(zé)任。視學(xué)生為責(zé)權(quán)子”。主體的觀念，是建立民主、道三、學(xué)生是具有獨立意義的德、合法的教育關(guān)系的基本前人提。強化這一觀念，是時代的把學(xué)生看成是具有獨立意義要求。的人，包含以下幾個基本含義。4 淺談新課程下的學(xué)生觀第一，

16、每個學(xué)生都是獨立于學(xué)生觀通俗地說就是人們（教教師的頭腦之外，不依教師的師）怎樣看待學(xué)生，即人們對意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。 因此，學(xué)生的基本認(rèn)識和根本態(tài)度。決不是教師想讓學(xué)生怎么樣，對教師來說，這是一個很有探學(xué)生就討價值的話題，因為它關(guān)系到會怎么樣。學(xué)生既不是教師的教師的全部工作，直接影響著四肢，可以由教師隨意支配；教育的目的、方式和結(jié)果。在也不是泥土或石膏，可以由教新課程背景下，我們究竟應(yīng)樹師捏塑。教師要想使學(xué)生接受立什么樣的學(xué)生觀才符合課改自己的指導(dǎo)，首先就要把學(xué)生精神呢？當(dāng)做不依自己的意志強加給學(xué)一、學(xué)生是發(fā)生，而且，連自己的知識也是展的人不能強加給學(xué)生的。強加，不現(xiàn)代科學(xué)研究的成果與教育的

17、但加不進去，而且會挫傷學(xué)生價值追求，要求人們擯棄僵化的主動性、積極性，扼殺他們觀點，要用發(fā)展的觀點來認(rèn)識的學(xué)習(xí)興趣， 窒息他們的思想，和看待學(xué)生。 學(xué)生是發(fā)展的人，引起他們自覺或不自覺的抵抗包含以下幾個相互關(guān)聯(lián)的方或抗拒。面：第二，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。1、學(xué)生身心是發(fā)展的， 且是有每個學(xué)生都有自己的軀體、自規(guī)律的己的感官、自己的頭腦、自己學(xué)生身心的發(fā)展是指在遺傳、的性格、自己的意愿、自己的環(huán)境和學(xué)校教育的相互作用下知識和思其生理和心理兩個方面所產(chǎn)生想基礎(chǔ)、自己的思想和行動規(guī)的量和質(zhì)的變化?？梢?，決定律。正如每個人都只能用自己這種發(fā)展變化的基本要素是遺的器官吸收物質(zhì)營養(yǎng)一樣，每傳、環(huán)境和教育，這既

18、是一個個學(xué)生也只能用自己的器官吸自然的客觀過程，又是一個社收精神營養(yǎng)。這是別人不能替會歷史文化過程，是自然性和代，也不能改變的。教師不可社會性的統(tǒng)一。學(xué)生的身心發(fā)能代替學(xué)生讀書，代替學(xué)生感展是有規(guī)律的，表現(xiàn)在發(fā)展的知，代替學(xué)生觀察、分析、思不平衡性、階段性、順序性和考，代替學(xué)生明白任何一個道個別差異性等方面。例如，不理和掌握任何一條規(guī)律。教師同的遺傳、環(huán)境和教育等因素只能讓學(xué)生自己讀書，自己感造成了學(xué)生的個別差異性：有的學(xué)生愛唱愛跳、天真活潑，有的則郁郁寡歡，性格內(nèi)向；有的學(xué)生才華早顯，有的則大器晚成；有的好語文，有的長數(shù)理等等，不一而足。這就決定了教師在教育教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的這種差異性而因

19、材施教。2、學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人學(xué)生，作為發(fā)展的人，也就意味著他們還是一個不成熟的人，還處在成長發(fā)展中，還存在著這樣那樣的缺點。然而，在實際工作中，人們往往忽視這一點，對學(xué)生求全責(zé)備，因此“恨鐵不成鋼” ，施之以諷刺、挖苦、辱罵，甚至體罰（變相體罰），如巫山縣官渡鎮(zhèn)某小學(xué)教師方玲，在學(xué)生小陳不能獨立完成作業(yè)時大發(fā)脾氣，繼而辱罵學(xué)生“笨得像只豬，滾到座位上去”，還動手加以體罰，嚴(yán)重地傷害了學(xué)生的身心健康。在新課程下的教師，尤其要明白學(xué)生的不完善是正常的，要理解他們的不足，允許他們犯錯誤，更要善待他們，用一顆滾燙的愛心去溫暖、去感化他們，促進他們健康成長。3、學(xué)生具有發(fā)展?jié)撃艿娜嗽趯嶋H工作中，

20、 許多人往往從學(xué)生的現(xiàn)實表現(xiàn)來推斷、看待學(xué)生，堅持僵化的潛能觀。然而裂腦研究、左右腦功能的研究和潛意識的研究都證實了學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，因此新課程下的教師要充分相信學(xué)生，相信每個學(xué)生都具有學(xué)習(xí)的巨大潛能，相信他們經(jīng)過努力完全能夠成功，取得優(yōu)秀的成績。在此基礎(chǔ)上，教師還要進一步研究學(xué)生，把握學(xué)生的特點，采取相應(yīng)的措施，開發(fā)學(xué)生的潛能，使之主動發(fā)展而成才。二、學(xué)生是獨特的人每個學(xué)生都有著自己獨特的內(nèi)心世界、精神生活和內(nèi)在感受，有著不同于成人的觀察、思考和解決問題的方式。即是說每個學(xué)生都有著獨特的個性。 合作教育學(xué) 中指出：“兒童每天來到學(xué)校，并不是以純粹的學(xué)生致力于學(xué)習(xí)的人的面貌出現(xiàn)的，他們是

21、以形形色色的個性展現(xiàn)在我們面前的。每一個兒童來到學(xué)校的時候，除了懷有獲得知識的愿望外，還帶來了他自己的情感和感受的世界?！彼?，對學(xué)生來說，學(xué)習(xí)過程并不是單純的知識接受或技能的訓(xùn)練， 而是伴隨著交往、創(chuàng)造、追求、意志努力、喜怒哀樂等的綜合過程，是學(xué)生整個內(nèi)心世界的全面參與。但又和成人是不同的，尤其是現(xiàn)在知識經(jīng)濟時代，好些學(xué)生已走到了時代的前列，比許多成人更具有時代氣息。因此新課程要求我們一定要尊重學(xué)生的獨特性，千萬不能整齊劃一，搞一刀切，應(yīng)積極引導(dǎo)，努力張揚學(xué)生的個性。三、學(xué)生是責(zé)權(quán)的主體在現(xiàn)代社會，學(xué)生在教育系統(tǒng)中，既享有一定的法律權(quán)利，又承擔(dān)著一定的法律責(zé)任，是一個法律上的責(zé)權(quán)主體；同時也

22、承擔(dān)一定的倫理責(zé)任和享受著特定的倫理權(quán)利，是倫理上的責(zé)權(quán)主體。因此，一方面學(xué)生作為權(quán)利的主體，就要求學(xué)校和教師要關(guān)愛學(xué)生，保護學(xué)生的合法權(quán)利；另一方面，學(xué)生作為責(zé)任的主體，學(xué)校和教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會對學(xué)習(xí)、對生活、對自己、對他人負(fù)責(zé)，學(xué)會承擔(dān)責(zé)任。換言之，即學(xué)校要對學(xué)生進行有效的教育和管理，要對他們的權(quán)利有所制約，不能放任自流，使之逐步學(xué)會負(fù)責(zé)。在實際工作中，我們要在關(guān)愛學(xué)生的前提下，因校制宜，妥善處理好“保護”與“制約”的關(guān)系。總之，在新課程背景下，視學(xué)生為責(zé)權(quán)主體，是建立民主、道德、合法的教育關(guān)系（尤其是師生關(guān)系）的基本前提，同時也是時代的要求。四、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人教學(xué)教學(xué)， 包含了教師的

23、“教”和學(xué)生的“學(xué)” ，是師生交往，積極互動的雙邊活動。 就“學(xué)”而言，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，因為教師不可能代替學(xué)生讀書，代替學(xué)生感知， 代替學(xué)生觀察、分析、思考，代替學(xué)生明白任何一個道理和掌握任何一條規(guī)律；就“教”來說，教師是“教”的主體，因為在課堂上，教的內(nèi)容由教師安排，教的方法由教師選擇，即課堂上的一切活動都是在教師的安排、組織下進行的。然而就整個教學(xué)活動來看，我認(rèn)為教師和學(xué)生，打個比方就好比抬石頭的雙方，是平等的，無所謂主體客體之分，只不過雙方“扮演”的角色不同罷了：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者和促進者。因此教師在課堂上的一切活動都必須服務(wù)于學(xué)生，都必須以學(xué)生的學(xué)習(xí)、學(xué)生的發(fā)展為中心，因

24、為學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人。5 新課程改革視野里的學(xué)生觀一般而言，學(xué)生是教與學(xué)矛盾運動的主要方面 , 教師和學(xué)校都因?qū)W生的存在而被賦予了存在的意義。任何教育方式的實施、教育成果的體現(xiàn)，都必須通過學(xué)生的主動積極參與才能凸現(xiàn)出來。然而，受“師本”觀念的影響，多年來，我們對學(xué)習(xí)者作了一個潛在的、不切合實際的假設(shè)，即學(xué)生是缺乏主動加工能力、能動反應(yīng)的個體。對學(xué)生概念的認(rèn)識錯位，導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)程序、教學(xué)內(nèi)容等的確定，一切取決于“教者好教”而不是“學(xué)者好學(xué)”。 1 新課程改革的價值取向正在由以知識為本向以發(fā)展為本轉(zhuǎn)變，它強調(diào)要以學(xué)生的素養(yǎng)全面發(fā)展為最終的目的 , 新的課程觀要求有新的學(xué)生觀與之相適應(yīng)。確立科

25、學(xué)的學(xué)生觀 , 是正確處理師生關(guān)系的前提和基礎(chǔ) , 是直接影響新課程改革的目的、 方式的重要因素 ,是教育活動取得理想效果的重要保證。那么，在新課程改革進行得如火如荼的今天，我們應(yīng)該確立什么樣的學(xué)生觀呢？一、學(xué)生含義的基本界定什么是學(xué)生？ 現(xiàn)代漢語詞典中解釋為： “在校讀書的人”、“向老師或前輩學(xué)習(xí)的人”。修飾語是“在學(xué)校讀書”、“向老師或前輩學(xué)習(xí)的”，中心詞是“人”。這個定義僅僅概括了學(xué)生的表征，是從人的活動范圍和學(xué)習(xí)的對象上來解釋學(xué)生的。我們認(rèn)為這種界定沒有揭示出學(xué)生的本質(zhì), 是后喻文化社會生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。目前社會正向“前喻文化”（前象正文化） 階段發(fā)展。各種信息媒體不斷增多，學(xué)生在

26、接受新事物方面常常超前于老師或前輩；知識經(jīng)濟時代信息瞬息變化，要求公民具有超凡的創(chuàng)新能力和社會適應(yīng)能力。這就決定了學(xué)生必須具備學(xué)習(xí)一切陌生東西的能力。傳統(tǒng)的學(xué)生定義顯然不適應(yīng)當(dāng)前社會以及新課程改革的需要。怎么把握學(xué)生的作為人的主體存在的本質(zhì)屬性呢？首先必須了解其上位概念“人” 的內(nèi)涵。古人曾言：“天地之間，人為貴?！比耸且粋€難能說清楚的問題，又是進行新課程改革首先面對的一個最現(xiàn)實、最需要明確解答的問題。歷史上許許多多專家、學(xué)者從不同的方面表達了對人的看法和認(rèn)識。古希臘哲人柏拉圖對他的門徒下了一個關(guān)于人的定義。他認(rèn)為“人是沒有羽毛的兩條腿直立行走的動物”。他的反對者便提著一只拔光了毛的公雞予以反

27、駁。與古希臘同時代荀子認(rèn)為：“人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也?！?2 這一思想基本概括了人之所以為人的最主要的、 最核心的內(nèi)容，即人有與禽獸不可比擬的“思辯”，有思辯，人就能學(xué)，人就能判斷，就能去偽存真、去惡從善。近代頗引人注目的是恩斯特·卡西爾的觀點，他認(rèn)為“人是一種運用符號創(chuàng)造文化的動物”。 3 馬克思主義也認(rèn)為，人既有自然屬性，也有社會屬性。人的社會化過程即形成“一切社會關(guān)系的總和”，這一自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程，實際上是環(huán)境社會、家庭、學(xué)校、種族、地理等因素通過個體的能動性共同作用的結(jié)果。學(xué)生有著人的一般屬性, 即具的共同作用下使其心理和身體有能動性、情感性、創(chuàng)造性和等

28、方面都產(chǎn)生量和質(zhì)的變化的人格的健全性；同時學(xué)生又有過程，學(xué)生的發(fā)展是自然的客著不同于人的一般屬性的特殊觀過程，又是社會歷史文化過性 , 即學(xué)生具有發(fā)展性和以學(xué)程，是自然性與社會性的高度習(xí)為主要任務(wù)。德國大教育家統(tǒng)一。在課程改革的過程中，福祿培爾在談到關(guān)于學(xué)生的定我們應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作一個“現(xiàn)實義時指出：“一個學(xué)生或少年人”來看待，不應(yīng)求全責(zé)備，兒童，一旦進入學(xué)校，便會越學(xué)生的缺陷和不足是正?，F(xiàn)出對事物的外部觀察而進入對象，而十全十美則不符合學(xué)生事物內(nèi)部的觀察，因而也是達的客觀實際。我們教育工作者到對事物的認(rèn)識、洞察和形成就應(yīng)該理解學(xué)生的缺陷和不意識的觀察，以及他脫出家庭足，允許學(xué)生犯錯誤，在幫助秩序

29、而進入更高的世界秩序圈學(xué)生改正錯誤的過程中，促進子進入到廣闊的世界的兒學(xué)生不斷地發(fā)展、 不斷的進步。童”4 我們應(yīng)該樹立的“完“未來人”指的是學(xué)生經(jīng)過系整”的學(xué)生概念是人的一般性列課程的熏陶在理想中將要成和特殊性、生物性和人文性的熟發(fā)展為理想式樣的人。任何高度結(jié)合體。簡而言之，學(xué)生課程設(shè)計均有它的指向性。毫就是創(chuàng)造性的運用符號學(xué)習(xí)一無疑問，我們的基礎(chǔ)教育必須切陌生東西從而生成理想自我面向 21 世紀(jì)，著眼于 21 世紀(jì)的人。人才規(guī)格的要求，培養(yǎng)的學(xué)生二、學(xué)生含義的闡釋必須適應(yīng)未來的挑戰(zhàn)和要求。關(guān)于學(xué)生的特征，可以從多視作為未來人的形象，它與我國角進行描述?；A(chǔ)教育課程改革的目的是緊（一）從時間

30、維度看，學(xué)生是密相連的。我國基礎(chǔ)教育課程“歷史人”“現(xiàn)實人”“未來改革的主要目標(biāo)就是面向全體人”整體融合的“完整人”學(xué)生、促進學(xué)生全面主動發(fā)展。“歷史人”指的是學(xué)生不只是這是我國為了適應(yīng)未來的挑戰(zhàn)兩條腿直立行走沒有羽毛的動對人才需求的必然體現(xiàn)。作為物，而是帶有歷史積淀和早期基礎(chǔ)教育，不僅要培養(yǎng)工業(yè)農(nóng)經(jīng)驗的人。 作為 “歷史人”，學(xué)業(yè)經(jīng)濟建設(shè)合格人才，而且要生大腦里保存了人類從古至今為滿足知識經(jīng)濟的需要培養(yǎng)高500 萬年進化基因的全部信息，素質(zhì)專門人才、杰出人才打下它包含了人的生活所必需的最良好的基礎(chǔ)。 因此，“高境界的重要的本能和自律神經(jīng)系統(tǒng)的理想、信念與責(zé)任感，強烈的功能，以及道德、倫理觀念

31、乃自主精神、堅強的意志和良好至宇宙規(guī)律等人類所獲得的全的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能部信息。美國心理學(xué)家桑代克力”就成為學(xué)生“未來人”的認(rèn)為人的智慧 80%決定于遺傳主要形象特征?；?，17%決定于訓(xùn)練， 3%決定“歷史人”是基礎(chǔ)，“現(xiàn)實于偶然因素。辨證唯物主義哲人”是成功的關(guān)鍵，而“未來學(xué)在肯定后天決定作用的同時人”則是應(yīng)達到的目標(biāo)，三者也認(rèn)為先天因素對人的智慧和的整體融合，學(xué)生才是“立體個性的形成有影響作用。學(xué)生人”、“完整人”。把學(xué)生作作為“歷史人”具有巨大的發(fā)為“完整人”來對待，新課程展?jié)摿桶l(fā)展空間。改革要求實施全面發(fā)展的教育 ,“現(xiàn)實人”指的是學(xué)生在現(xiàn)實反對那種割裂人的完整性的做中尚未

32、成熟正在發(fā)展的人。作法，既要肯定學(xué)生潛藏著巨大為“現(xiàn)實人”意味著學(xué)生是一發(fā)展能量的事實，豐富學(xué)生的個不成熟的人，是一個正在發(fā)精神生活，給予學(xué)生全面展現(xiàn)育成長的人。學(xué)生的發(fā)展是立個性力量的時間和空間，從而足于“歷史人”的基礎(chǔ)上，在促使學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育等因素學(xué)文化素質(zhì)、生理素質(zhì)、心理素質(zhì)等諸方面的基本素質(zhì)形成和諧共振的效應(yīng)；也要正視學(xué)生的不足，以動態(tài)的發(fā)展的目光看待學(xué)生作為“現(xiàn)實人”的角色，相信每一個學(xué)生都潛藏著各方面發(fā)展的極大可能性，只要施以恰倒好處的教育，即算是存在某種身心缺陷的學(xué)生，也可以將這種發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。（二）從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，學(xué)生是學(xué)習(xí)“生活知識”、“

33、生存技能”、“生命意義”自主塑造的“主體人”在學(xué)生的生活中，實際存在一個學(xué)生的世界，這是一個與成人世界不同的世界，學(xué)生是這個世界的主人，他自主的審視自我與自然的關(guān)系、自我與社會的關(guān)系，學(xué)生在審視自然、社會的同時對自我進行自由地、能動地、自主地同化，即學(xué)生成為“主體人”。學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體的根本原因正如盧梭在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)所認(rèn)為的 : “人有權(quán)反對一切異化 , 也終究有能力克服一切異化 , 因為所有這些產(chǎn)物及其異化的發(fā)展的最終根源就是人本身。人只有回到人自身是目的的這個出發(fā)點和中心上來 , 人才能真正實現(xiàn)其主體性 , 成為真正的人 , 不再是單純的工具或受奴役的物一樣的存在”。 5人類最

34、本質(zhì)的特點是具有“自我完善”的能力, 從而使人類不斷步向自由。 所以 , 主體化化的教育才是人高級能動性的表現(xiàn) , 才是真正的教育。學(xué)生能否成為“主體人”是教學(xué)活動開展成敗的關(guān)鍵。教師的作用作為一種外部影響，必須以學(xué)生自身的活動為中介，建立在學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用的充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上。教師如果樹立了以學(xué)生是“主體人”為核心的新學(xué)生觀，就會注重充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生積極主動地參與到教育過程中來；就會“放手”、 “放權(quán)”，給學(xué)生以主動發(fā)展的空間，從知識的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和促進者。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，無疑具有主動探索精神，具有多元化的價值觀、開放靈活的處世態(tài)度、強烈的競爭意識、永不滿足

35、的進取心、堅韌頑強的意志、善良真摯的情感、獨立的個性特征，以及敢向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神，他們走出校門后能夠很快適應(yīng)社會，開拓進取，有所貢獻。而讓學(xué)生成為“主體人”的基本原則就是還學(xué)生完整的生活世界，教學(xué)生活化。石中英先生認(rèn)為“生活世界就是人的世界, 是屬于人、為了人并由人加以解釋、 建構(gòu)、體驗和改造的。個體的、靈性的人是生活世界的核心 , 是生活世界得以生成和存在的前提 , 也是生活世界保持完整性的前提?！?6 學(xué)生是生活中人，教育的出發(fā)點和歸宿都是為了生活。從學(xué)生肩負(fù)的任務(wù)和完成這一任務(wù)的動力因素看來，學(xué)生就是學(xué)“生活知識”、學(xué)“生存技能”、學(xué)“生命意義”的人。學(xué)生作為 “主體人”，要塑造理想的自

36、我，首先必須積累處理各種關(guān)系的知識、 經(jīng)驗、規(guī)范、規(guī)則及行為習(xí)慣、禁忌等。然后嘗試在越來越復(fù)雜的機遇與陷阱同在的社會里扮演各種社會角色，在自主的生活實踐的基礎(chǔ)上習(xí)得 “生存技能” 。在此過程中去悟透生命的意義。所謂生命意義，就是指人在生活過程中為了適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要，依據(jù)先天的基因 , 加上后天的教化而形成的具有對生活進行解讀、攝取、表現(xiàn)和改造的潛在的生命智慧，認(rèn)識、尊重與珍惜的生命價值、熱愛并發(fā)展個人的獨特生命、實踐并活出天地人我共融共在的和諧關(guān)系。它是生理的生命與精神的生命、有限的生命與無限的生命、現(xiàn)實的生命與理想的生命的統(tǒng)一。學(xué)生學(xué)習(xí)生存本領(lǐng)、生活經(jīng)驗之根本目的 , 在于使生命過程

37、有價值、有意義。人在世界上生存、生活 , 實際是延續(xù)與享受生命的過程。要讓學(xué)生活得充實而有意義，就必須讓學(xué)生學(xué)會享受生活、創(chuàng)造生活。要享受生活，就必須具有正確的世界觀、人生觀、價值觀和較強的審美能價值觀和社會適應(yīng)性的全面提力，要能在生活過程中發(fā)現(xiàn)美、高與和諧發(fā)展。 7感受美、欣賞美和創(chuàng)造美；要隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)出創(chuàng)造生活，就必須具有良好的現(xiàn)新的飛躍，人們對課程問題生活態(tài)度，積極主動的探索精的認(rèn)識也在不斷的變化。學(xué)生神和新穎獨特的創(chuàng)新思維。因的形象設(shè)計，由“關(guān)注工具此，生活知識、生存技能、生關(guān)注知識關(guān)注智能命意義，三者是統(tǒng)一不可分的 ,關(guān)注創(chuàng)造”發(fā)生了一系列的變生存技能里包含了生活知識與革

38、。這一變革的現(xiàn)實意義就是經(jīng)驗 ; 生活的知識、 經(jīng)驗是習(xí)得要求我們把學(xué)生當(dāng)作 “創(chuàng)造人”生存技能所必備的條件; 有了來看待，充分培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新真正生存的技能 , 人之生活質(zhì)意識、創(chuàng)造才能、創(chuàng)造智慧。量才會提升。悟透了生命意義德國心理學(xué)家恩斯特·卡西爾又能促使學(xué)生自主的地走向生認(rèn)為，“人只有在創(chuàng)造文化的活活走向社會，自主地將自我與動中才成為真正意義的人，也自然、社會巧妙地融合。從而只有在文化活動中，人才能獲更好地塑造“理想自我”的形得真正的自由 ”， 8 “人性象。生活知識、生存技能是獲不是一種實體性的東西，而是得生命意義的樓梯，生命意義人自我塑造的一種過程：真正是學(xué)習(xí)生活知識和生存技

39、能的的人性無非就是人的無限的創(chuàng)動力。學(xué)生的學(xué)習(xí)不能離開生造性活動” 。 9 羅曼·羅蘭說：活實踐，生活是學(xué)習(xí)的源頭活“我創(chuàng)造，所以我生存。生命水，沒有生活的課程，就失去的第一個行動是創(chuàng)造活動” 。人了生命力。本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，如此以來, 尊重學(xué)生“主體人有自我實現(xiàn)的傾向，人的一人”的角色地位，其實質(zhì)讓課生是不斷追求自我實現(xiàn)的過程走向生活，課堂教學(xué)就是對程；良好的教育就是要促進人生活的闡釋 , 課堂學(xué)習(xí)就是學(xué)的自我價值的實現(xiàn)，即發(fā)揮自生生活的一部分，學(xué)生在學(xué)校己的潛能和創(chuàng)造性，表現(xiàn)自己里學(xué)習(xí)所有的東西 ,其實質(zhì)就的價值。是體會生活的苦與樂，感受生學(xué)生的成長和發(fā)展過程就是自活的悲

40、與喜，從中獲得生活的我改造、自我完善、自我創(chuàng)造間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗, 具有生的過程。教育是一種培養(yǎng)人的存的技能 , 能夠提升生活的質(zhì)活動，培養(yǎng)人的活動必須在實量，使生活變得豐富、多彩、踐中進行，而我們?nèi)祟愡M行實積極、健康、自由、快樂。踐活動有三種形式：一是人與( 三) 從學(xué)習(xí)方式看：學(xué)生是自然的活動，即生產(chǎn)活動，借具有 “工具智慧”“精 神智助勞動工具才得以開展，可稱慧”“符號智慧”整體發(fā)展的之為“工具實踐”。學(xué)生學(xué)習(xí)物“創(chuàng)造人”理、化學(xué)、手工或勞動等“工課程設(shè)計的原理指出，任何一具實踐”類課程，學(xué)生獲得的種課程設(shè)計在滿足國家的教育是“工具智慧” ，為將來成為 “勞目的以及各級各類學(xué)校的培養(yǎng)動人

41、”奠定扎實的基礎(chǔ)；二是目標(biāo)、符合教育的認(rèn)知規(guī)律的人與社會的關(guān)系，主要通過人同時必須促進學(xué)生的身心全面的精神活動實現(xiàn)人的某中理想發(fā)展。根據(jù)馬克思關(guān)于人的全和觀念，可稱之為“精神實踐” ，面發(fā)展理論，人的發(fā)展至少包學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)、社會、歷史等括三個方面：一是指人身心一“精神實踐”課程，涵養(yǎng)人文切潛能得到充分的發(fā)揮；二是精神，從而獲得“精神智慧”指人的對象性關(guān)系的全部生（亦稱之為“人文智慧” ），成成；三是指個人社會關(guān)系的高為“文化人”。三是人對自己的度豐富。學(xué)生全面和諧發(fā)展意活動，主要是通過創(chuàng)造性地使味著學(xué)生身心的健康成長，是用符號認(rèn)識自己、改造自己，學(xué)生身體、 智慧、情感、 態(tài)度、自主發(fā)展人性、提

42、升人格，從而獲得 “符號智慧”（亦稱之為“言語智慧” ），成為“符號人”。作為“勞動人”，人正是通過制造或勞動來建立他與自然界、他人以及自己的現(xiàn)實關(guān)系，并逐漸改造、形成他自己。作為“文化人”，人正是在接受文化熏陶的過程中，認(rèn)識他人、認(rèn)識社會、認(rèn)識人生，從而促使自己由“生物人”向 “社會人”進化。作為“符號人” ，人能夠創(chuàng)造性地使用言語符號，獲得言語智慧，從而較好地協(xié)同 “勞動人”“社會人”，成為一個個性鮮明，人格完善的“創(chuàng)造人” 。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，事物的本質(zhì)和功能取決于事物的結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)教育改革要取得實質(zhì)上的突破，具體表現(xiàn)在課程體系與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新上。從微觀上而言，基礎(chǔ)教育改革主要指的是課程設(shè)置方面的改革。要把學(xué)生當(dāng)作“創(chuàng)造人”的角色對待，新課程的實施者必須尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)的方