文言文教學(xué)的堅(jiān)守與創(chuàng)新

1、文言文教學(xué)的堅(jiān)守與創(chuàng)新文言文教學(xué)對學(xué)生 發(fā)展 具有重要的促進(jìn)作用，需要堅(jiān)守。堅(jiān)守不是保守，積極的修正和合理的創(chuàng)新是堅(jiān)守的必由之路。當(dāng)前文言文教學(xué)存在三種異化現(xiàn)象：教學(xué)目的南轅北轍；教學(xué)模式兩極分化；教學(xué)評價(jià)劍走偏鋒。我們要認(rèn)識到這種異化現(xiàn)象的深層原因，批判地繼承 文言文教學(xué)對學(xué)生 發(fā)展 具有重要的促進(jìn)作用，需要堅(jiān)守。堅(jiān)守不是保守，積極的修正和合理的創(chuàng)新是堅(jiān)守的必由之路。當(dāng)前文言文教學(xué)存在三種異化現(xiàn)象：教學(xué)目的南轅北轍；教學(xué)模式兩極分化；教學(xué)評價(jià)劍走偏鋒。我們要認(rèn)識到這種異化現(xiàn)象的深層原因，批判地繼承文言文教學(xué)的傳統(tǒng)，在堅(jiān)守中創(chuàng)新，主要做法有：一要對基礎(chǔ) 教育 階段的文言文教學(xué)從整體上進(jìn)行合理的

2、規(guī)劃；二要 科學(xué) 地編排教材內(nèi)容；三要抓住文言文教學(xué)“讀”這個(gè)根本，針對不同階段采取恰當(dāng)、有效的“讀法”，小學(xué)宜“唱讀”，初中重“美讀”，高中則主要是“研讀”。 母語教育；語文課程；文言文教學(xué) 自清末語文設(shè)科以來，語文課中文言文教學(xué)已走過百年 歷史 。一百年來，隨著語文教育思想的更新?lián)Q代，加上社會思想文化界“文言與白話之爭”的推波助瀾，文言文教學(xué)歷經(jīng)風(fēng)雨，幾度沉浮。筆者認(rèn)為在當(dāng)前以至未來較長的一段時(shí)期，我們應(yīng)該“咬定青山不放松”，堅(jiān)守文言文教學(xué)的傳統(tǒng)。但是，堅(jiān)守并不意味著拒絕修正和創(chuàng)新，積極的修正與合理的創(chuàng)新能使堅(jiān)守的目標(biāo)具有更強(qiáng)的生命力。 一、文言文教學(xué)需要堅(jiān)守 在這里，我們僅從語文課程本身

3、來闡明文言文教學(xué)對個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)作用。 母語教育是一個(gè)國家和民族發(fā)展的根，也是學(xué)生將來進(jìn)一步發(fā)展的根。語文課程首要的任務(wù)就是培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，其中主要的是培養(yǎng)和提高學(xué)生的 現(xiàn)代 語文素養(yǎng)。我們要培養(yǎng)的是現(xiàn)代人，并不意味著語文課程不需要教學(xué)文言文。張志公先生說過：“決不能因?yàn)槲难晕牟皇乾F(xiàn)代的，那么，談?wù)Z文學(xué)科的現(xiàn)代，就必須排除文言。這樣的邏輯推理是站不住的，不應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲞@么一個(gè)公式：現(xiàn)代化=不要一切非現(xiàn)代化的東西。這不是現(xiàn)代化，而是簡單化、絕對化、片面化?！庇腥苏J(rèn)為，文言文中蘊(yùn)含的奴性和僵化思維不利于培養(yǎng)學(xué)生的批判和創(chuàng)新精神，主張把文言文趕出基礎(chǔ)教育語文課程。在古漢語文化與其繼承者的關(guān)系中

4、，不是古代漢語文化決定著他的繼承者，實(shí)際上，在面對前人創(chuàng)造的文化時(shí)，后人永遠(yuǎn)是決定性的一方，是后人在閱讀，在繼承，在決定自己的行為和命運(yùn)。假如學(xué)習(xí)古代漢語文化就會被他同化，那么就根本不會有現(xiàn)代漢語文化。比如：在閱讀師表之類的作品時(shí)，我們完全可以不被其中的主奴邏輯所同化，而是在批判主奴二分法的同時(shí)復(fù)活古代的語言文化，用他來充實(shí)我們的內(nèi)心世界。所以，不應(yīng)將對古代漢語文化的復(fù)活等同于古代漢語所記載的一種價(jià)值觀念的復(fù)活，更不能據(jù)此對古漢語文化判死刑。另外，學(xué)習(xí)文言文就一定不能培養(yǎng)學(xué)生的批判和創(chuàng)新精神嗎?只要教法得當(dāng)，在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文言作品無窮的 藝術(shù) 魅力的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生不迷信古人，不盲從教參、老師，

5、學(xué)會用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視和評價(jià)文言文，不也是一種批判和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)嗎? 在知識 經(jīng)濟(jì) 社會中，社會成員的閱讀能力已成為判斷一個(gè)國家未來競爭力的重要指標(biāo)。主張中小學(xué)生不讀文言的意見倘若付諸實(shí)行，后果是不堪設(shè)想的。幾千年的文化典籍，一百年來的大量文言著述以及漢語中數(shù)以千計(jì)的文言成語、格言、警句等，忽然淡出視野，學(xué)生閱讀能力的結(jié)構(gòu)將出現(xiàn)極為嚴(yán)重的殘損狀態(tài)。日本教育家內(nèi)田義彥在讀書與社會科與學(xué)一書中區(qū)分了兩種閱讀：一種是作為信息的閱讀；一種是作為經(jīng)典的閱讀。并認(rèn)為后者是包括了“改變眼動的結(jié)構(gòu)，改變接受信息的方法，改變探究的方法”的一種“精細(xì)”的閱讀。經(jīng)典給人知識，教給人做人。當(dāng)然，這種經(jīng)典的

6、文學(xué)作品既包括文言也包括白話。但從總體上說，文言比白話的語言要精粹，風(fēng)格要典雅，內(nèi)涵要深遠(yuǎn)，這與文言成熟的書面語特點(diǎn)和幾千年的文言創(chuàng)作實(shí)踐是分不開的。文言作品經(jīng)過歷史鍛造，許多詩文堪稱精品，大多布局嚴(yán)謹(jǐn)，行文簡潔，氣韻生動，文采斐然。多讀這樣的作品，會使人受益匪淺，對全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)十分有利。 二、文言文教學(xué)堅(jiān)守中的異化 關(guān)于文言的生存權(quán)和待遇的問題在激烈的唇槍舌戰(zhàn)中漸漸明朗，文言文教學(xué)在基礎(chǔ)教育語文課程中也漸漸站穩(wěn)了腳跟。但文言文的堅(jiān)守并不僅僅表現(xiàn)為文件中上綱上線的呼吁和強(qiáng)調(diào)，假如在實(shí)際的教學(xué)中得不到落實(shí)，文言文的堅(jiān)守也只能成為一句空談。在當(dāng)今時(shí)代，文言文的教學(xué)目的要求，文言作品的選編

7、，教學(xué)方法的采用及評價(jià)方式等具體的層面都不能與傳統(tǒng)同日而語，假如只知道抱殘守缺，妄自尊大，守住的只能是半死不活的東西，堪稱珍品的文言文將會成為一堆發(fā)霉的奶酪。重溫歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言文教學(xué)的百年歷程是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，只不過在發(fā)展的過程中，由于我們的偏見，使我們偏離了目標(biāo)，走了彎路。為了讓文言文教學(xué)在堅(jiān)守的道路中步履邁得更穩(wěn)健，對文言文實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象我們應(yīng)該有一個(gè)清楚的認(rèn)識。 一種異化表現(xiàn)為教學(xué)目的的南轅北轍。從理論上講，把文言文教學(xué)限定在閱讀技能訓(xùn)練的范疇，或日實(shí)用的范疇，只在語言的層面上加以顧及和處理，這是多年以來形成的一種文言文教學(xué)方針。然而，從實(shí)踐上看，無論初中、高

8、中，教學(xué)中把文言文當(dāng)作欣賞對象處理的不乏其人，有關(guān)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不乏其文。由于這兩種思路面對的不是一個(gè)方向，在理論與實(shí)踐中他們又經(jīng)常一同出現(xiàn)，混淆視聽。造成了教學(xué)的盲目性。文學(xué)教學(xué)思路的缺陷是：在學(xué)生文言閱讀能力幾乎等于零的情況下，直接引導(dǎo)他們登上古典文學(xué)教育的階梯，違反了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。理想的文學(xué)欣賞、文學(xué)教育，應(yīng)該以學(xué)生能夠讀懂文字作為起點(diǎn)，進(jìn)一步下工夫。缺少“讀懂”這個(gè)基礎(chǔ)，很容易把文學(xué)教育架空。淺易文言文教學(xué)思路的缺陷是：始終把教學(xué)目的局限在文言的語言形式方面，過于功利化，混淆了學(xué)習(xí) 中國 古典作品與學(xué)習(xí)外語的界限，不利于繼承中國古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不利于人文精神的全面涵育，也不利于語

9、文能力的全面發(fā)展。綜合起來看，這兩種教學(xué)思路的缺陷可以合成一條：對基礎(chǔ)教育階段語文學(xué)科里的文言文教學(xué)，缺乏全面、合理的審視和研究。無論是把文言文教學(xué)的目標(biāo)定高了還是定低了，都不符合中小學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的心理承受能力，不符合現(xiàn)代社會對語文教育的基本要求。 另一種異化表現(xiàn)為教學(xué)模式的兩極分化。多少年來，文言文教學(xué)基本的教學(xué)模式始終是老師逐字逐詞串講，加上一點(diǎn)古漢語知識的介紹，學(xué)生忙于記詞義、記譯文，毫無樂趣可言。在“知識性”“工具性”一統(tǒng)天下的時(shí)期，加上高考指揮棒的威力，這種機(jī)械的、凝固的教學(xué)方法更是大行其道。隨著“人文性”被作為語文課程的性質(zhì)寫進(jìn)課程標(biāo)準(zhǔn)，語文教學(xué)高舉“人文”大旗，文言文教學(xué)模式與

10、方法開始從本質(zhì)上突破機(jī)械串講、咬文嚼字的傳統(tǒng)套路，較多地在個(gè)性創(chuàng)新設(shè)計(jì)、整體把握感知、篇章分析、對比延伸、研究性學(xué)習(xí)上進(jìn)行探索，以令人振奮的姿態(tài)展現(xiàn)出文言文教學(xué)領(lǐng)域前所未有的魅力。然而，欣喜之余，又出現(xiàn)了向“人文”一邊倒的趨勢。在一次全國學(xué)會的課堂教學(xué)大賽中，有位教師執(zhí)教陶淵明的歸去來兮辭，其教學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)：一是讀出快樂，請給快樂定義；二是合作探究，“快樂的背后是什么”；三是請你獻(xiàn)策，現(xiàn)代人如何回歸心靈。我們應(yīng)該看到，矯枉過正的背后是什么?是將貶義、夸大、牽強(qiáng)附會甚至無限引申的“人文”駐守于課堂，使課堂充滿了鬧哄哄卻虛無縹緲的“人文”! 還有一種異化就是評價(jià)測試的劍走偏鋒。綜觀歷年的中考和高

11、考試 題，文言文內(nèi)容的試題，其深度與廣度已經(jīng)接近和逐步接近大學(xué)中文系。選材的平庸化、題型的模式化、命題的迷宮化成為高考文言文閱讀的超穩(wěn)定特色。一是考題過于集中在詞語意義，且選文過于固定，多為人物傳記。二是題型過于模式化。例如，20012004年，高考文言文閱讀這一板塊，題型均為四個(gè)選擇題，一個(gè)翻譯題。保持試卷結(jié)構(gòu)和題型的預(yù)定，有利于教師的教學(xué)把握和學(xué)生的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備，避免激烈的震蕩。但過度的固定，會使文言文閱讀目標(biāo)僵化乃至缺乏。三是命題的迷宮化?，F(xiàn)在考試越來越愛出判斷題，一個(gè)字一個(gè)詞一句話，不是讓你直接解釋，而非要一口氣給出若干個(gè)答案，要求你找出其中唯一的正確答案。而且這些答案非常相似，就像孿生兄

12、弟姐妹，不看時(shí)你可能還覺得心中有數(shù)，一旦看了，心中越是沒譜了。文言文本是言簡而意豐，渾然一體的，但是現(xiàn)在像人體進(jìn)入了解剖室，被肢解得清清利利，“非此即彼”了。長此以往，文言文將淪為一種“風(fēng)干的語言”，其含蓄、簡約之美終將消失殆盡。這種文言文教學(xué)評價(jià)測試的劍走偏鋒，直接的后果是導(dǎo)致師生備考觀念淪為死記幾個(gè)知識點(diǎn)，囫圇吞棗，只為應(yīng)付考試。 三、文言文教學(xué)要在堅(jiān)守中創(chuàng)新 在文言文教學(xué)堅(jiān)守的過程中，不可能一帆風(fēng)順，偏離和異化總是伴隨著前進(jìn)和成長，這是一切事物的 發(fā)展 規(guī)律 。但是，對于錯(cuò)誤，我們不能姑息放縱，積極的修正是應(yīng)該而且必須的，因?yàn)樗菆?jiān)守的必由之路。文言文是 中國 特有的，而且是在中國古代延

13、綿發(fā)展至鼎盛的。因此，學(xué)文言，教文言，應(yīng)該批判地繼承和發(fā)揚(yáng)我們中華民族源遠(yuǎn)流長的語文 教育 傳統(tǒng)，離開這一條，文言文教學(xué)效果就不會理想，甚至可能會“岌岌乎殆哉”。傳統(tǒng)的真正落腳點(diǎn)是在“未來”而不是在“過去”。“過去”也不是一種僵死固定的現(xiàn)成之物，而是不可窮盡的可能性之巨大源泉。我們要不斷地走向未來，恰恰正就是不斷地返回于最本真的“過去”。我們必須一次又一次地返回到“過去”之中，亦即不斷地開發(fā)、開采“過去”這巨大的可能性源泉。我們應(yīng)該從自己這里尋找文言文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從新時(shí)期上溯到解放前乃至兩三千年的漢語文教育歷程，從中甄別選取，批判地繼承。這種繼承本身就是一種創(chuàng)新，相比那種空穴來風(fēng)、嘩眾取寵式的“

14、創(chuàng)新”更為理智，而且只有這種創(chuàng)新才有可能使文言文教學(xué)不失“本色”，走上一條 科學(xué) 健康、富有個(gè)性的發(fā)展道路。 中國古代的語文教育，特別重視指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍，開創(chuàng)了教學(xué)內(nèi)容經(jīng)典化的優(yōu)良傳統(tǒng)。簡而言之，古人創(chuàng)建了一個(gè)大體上完整的語文(文言)讀寫能力的培養(yǎng)序列先集中識字，再集中讀書，最后集中作文。他們劃分步驟，相對集中地逐步培養(yǎng)語文能力，并且總是在低一級的能力培養(yǎng)過程中孕育高一級能力的元素。由此，我們不禁想到，當(dāng)代中小學(xué)文言文教學(xué)的困境：小學(xué)起步晚，初中模糊粗糙，高中又過于急迫，中小學(xué)文言文教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)。小學(xué)階段是學(xué)習(xí)語言的最佳時(shí)期，我們要在兒童的“語言敏感期”，從“根源處”學(xué)習(xí)語言，多多接

15、觸文言經(jīng)典，閱讀和背誦一定數(shù)量的古詩古文，打好文言根基。假如錯(cuò)過這個(gè)最佳期，必有“時(shí)乎!時(shí)乎!不再來!”的遺憾。然而，現(xiàn)實(shí)狀況是：我們低估了小學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的天賦和能力，低估了學(xué)生的語言生成能力；停留在“懂”的層面上，而不是上升到以增強(qiáng)學(xué)生語言功底、文化功底為目的；重視字詞等文言基礎(chǔ)知識的積累，忽視成套語言的積累。古人尚且知道“當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫”的道理，且預(yù)見到“時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難成”的后果，我們怎么會對“時(shí)不再來，機(jī)不可失”的古訓(xùn)聽而不聞、視而不見呢?“偏見比無知離真理更遠(yuǎn)”，向優(yōu)秀的傳統(tǒng)靠攏，不是復(fù)古，不是腐朽。 首先，文言文教學(xué)要從整體上規(guī)劃。小學(xué)、初中、高中應(yīng)該統(tǒng)籌安

16、排，保證教學(xué)的連續(xù)性。教學(xué)要求上也應(yīng)有所偏重，小學(xué)初中重在誦讀、積累、感悟，讓學(xué)生見識“經(jīng)典”一番，形成良好的文言語感；高中重在“義理”，注重研究和升華，重心移到探究文言經(jīng)典的文化底蘊(yùn)。 當(dāng)然，傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶落實(shí)在一個(gè)“多”字上，這一法寶，無疑是合乎熟能生巧規(guī)律的。但也正如魯迅先生所說，“弄得好，是終于能夠有些懂；然而到底弄不通的也多得很?！?現(xiàn)代 語文教育，一門心思圖“多”已無必要也無可能。畢竟，文言終將與現(xiàn)代生活越來越遠(yuǎn)。張中行曾一針見血地指出：“現(xiàn)在，文言像似站在十字路口，其實(shí)這是假象。真相是早已走向下坡路。”由于缺少語言環(huán)境，又缺少語感，學(xué)生閱讀文言文有困難是正常的。我們利用古人的

17、經(jīng)驗(yàn)盡早地給學(xué)生提供語言材料，培養(yǎng)文言語感，但也不能“重操舊業(yè)”，照搬“四書”“五經(jīng)”，盲人摸象。倘若不建立科學(xué)的教材體系，那還是只有一條路：在黑暗中兜圈子。通過什么科學(xué)的方法能在有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)到目標(biāo)?這是我們新時(shí)代的語文教育要思索的問題。關(guān)于文言教材的問題，施蟄存先生的建議值得借鑒。他認(rèn)為：“首先要有一個(gè)基本教材，由教育部組織全國最有權(quán)威的學(xué)者來編，選的篇目必須是適宜中學(xué)生讀的眾所公認(rèn)的名篇，然后固定下來，十年八年不變?！蔽覀冋J(rèn)為對于人選語文教科書的文言文，要以定篇的方式進(jìn)入，而且選文思想要放開，要“語言表達(dá)規(guī)范，文化內(nèi)涵豐實(shí)，思想內(nèi)容健康，便于吟誦記憶”。 最后，還是要回到文言文教學(xué)方法的

18、問題。葉圣陶先生在 總結(jié) 傳統(tǒng)語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，特別肯定傳統(tǒng)語文教學(xué)中重視教學(xué)生讀，教學(xué)生反復(fù)讀，教學(xué)生廣泛讀的做法?？梢姡白x”乃是文言文教學(xué)的“根本”。實(shí)際上，傳統(tǒng)的“讀”是一種“粗放式”的“讀”。“讀書百遍，其義自見”，其優(yōu)勢自不待言，但也有不足。主要是學(xué)習(xí)過程漫長，學(xué)習(xí)效率低下，教師的主導(dǎo)作用幾乎無從體現(xiàn)，學(xué)生的主體地位也并沒有得到高效的發(fā)揮。特別是當(dāng)今，學(xué)生主要是學(xué)習(xí)現(xiàn)代文，這種“讀”法耗時(shí)低效的弊端更是凸顯。因此，我們一方面要抓住文言文教學(xué)“讀”這個(gè)根本，還要與時(shí)俱進(jìn)，針對不同階段文言文教學(xué)的不同要求，采用恰當(dāng)、有效的“讀”的方法。在小學(xué)文言“啟蒙”階段，主要采用“唱讀”。這里的“唱”，并不是非要把文言詩文編成歌曲讓學(xué)生唱出來，而是先用韻歌、古詩詞、三字經(jīng)、對聯(lián)和成語歌等輕快簡明、瑯瑯上口的古代優(yōu)秀語言材料激發(fā)兒童的興趣，讓他們熟讀成誦，達(dá)到“言若出于吾之口，意義若出于吾之心”的境界；而后用故事、寓言等質(zhì)樸 自然 的文言短文或言語片段讓學(xué)生熟讀，知其大意，初步培養(yǎng)文言語感，為升入初中繼續(xù)學(xué)習(xí)文言打好基礎(chǔ)。初中“入門”階段，主要是“美讀”。以經(jīng)典文言語料為憑借，大量誦讀，積累典范正宗的文言章句，積淀文言語感。動情的朗讀能夠渲染濃厚的氣氛，能幫助學(xué)生真切地體驗(yàn)字里行間作者心聲的流淌。創(chuàng)設(shè)“古典”情境，