《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)(教師中心稿)

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載人生的境界教學(xué)設(shè)計(jì) ( 教師中心稿 )教學(xué)設(shè)想本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆，學(xué)術(shù)味較重，時(shí)代感、可讀性與針對(duì)性相對(duì)不足，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。 但課文有其思想價(jià)值， 有助于學(xué)生對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，能引發(fā)中學(xué)生對(duì)人生意義的獨(dú)立思考。 課文有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的含金量， 學(xué)習(xí)它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。 課文的題目又是“人生的境界”， 這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說， 也是頗有吸引力的。 特別是關(guān)于人生的四種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想?；诖耍@篇課文的教學(xué)就提出了很高的要求， 同時(shí)也提供了展示才智的平臺(tái)。 這篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上要把握的原則就是深文淺教

2、， 要想方設(shè)法化難為易， 化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是， 盡可能地抓住課文的緊要處、 精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、 興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。 教師設(shè)置幾個(gè)通道， 使學(xué)生透過課文繁難的、 深?yuàn)W的說理處能聯(lián)系實(shí)際，從而把中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)交融起來， 這樣就有了親切感，具體感。披文以人情， 不能空泛地分析課文內(nèi)容， 而要引導(dǎo)學(xué)生借助于課文語言走進(jìn)課文，這樣就更要選好教學(xué)的切人點(diǎn)， 點(diǎn)準(zhǔn)穴道，實(shí)現(xiàn)一穴得氣， 百穴皆通。因此在教材的處理上， 就要注重讓學(xué)生對(duì)課文整體把握， 不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話、每一個(gè)詞語的意義，勢(shì)必要造成少慢差費(fèi)。事實(shí)上課文中有些東西，需要窮其一

3、生的經(jīng)歷來體驗(yàn)。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時(shí)。教學(xué)目標(biāo)1促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。2理清文章思路，概括大意。3認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。4體會(huì)學(xué)者散文 ( 隨筆 ) 的寫作特點(diǎn)：思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡(jiǎn)明、語言平實(shí)。教學(xué)重點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界， 在閱讀理解的基礎(chǔ)上， 深化并豐富對(duì)人生境界的教學(xué)難點(diǎn)對(duì)文中哲學(xué)術(shù)語或哲理性語言的理解。導(dǎo)學(xué)法；教師通過引導(dǎo)制定學(xué)案， 通過自己對(duì)教材的獨(dú)特理解、個(gè)性的駕御和科學(xué)的訓(xùn)練，來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。課堂學(xué)習(xí)方式主要運(yùn)用合作式閱讀理解，教師

4、是學(xué)長(zhǎng)， 引導(dǎo)學(xué)習(xí)并適當(dāng)點(diǎn)撥。 課外延伸學(xué)習(xí)以個(gè)人探究為主。教學(xué)用具多媒體投影：馮友蘭先生像及有關(guān)文字。關(guān)羽、周恩來相關(guān)錄像學(xué)習(xí)導(dǎo)航程序安排第一課時(shí)一、導(dǎo)入 語 ( 在電子屏幕上顯示，師生共讀 )在人生的旅途中， 我們會(huì)不知不覺地形成一套自己的人生哲學(xué)；我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己。通過它，我們安排自己的生活，通過它，我們把自己展示在世人面前。 一個(gè)人的人生哲學(xué)， 是很容易被別人所窺知的， 不可能一直第 1頁(yè)學(xué)習(xí)必備歡迎下載隱藏著不為人知；他的談吐，他的眼神，他的儀表，都會(huì)泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。( 師) ：那么作為人都會(huì)有著怎樣的人生哲學(xué)呢

5、 ?讓我們到人生的境界中尋找答案。 ( 馮友蘭先生頭像及本篇課文的課題 ) 二、整體初讀，制定“學(xué)案”本課學(xué)習(xí)要掌握哪幾個(gè)目標(biāo)，通過什么方法來達(dá)成?延伸學(xué)習(xí)和探究的方向是什么 ?1能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。2能理解文中重要的詞語和句子。3能充分展開聯(lián)想聯(lián)系實(shí)際和其他方面知識(shí)具體理解“人生四種境界”說。4課外延伸能針對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)實(shí)際。師生共同商量制訂“學(xué)習(xí)卡片”的幾個(gè)欄目：知識(shí)積累、弱水一瓢、含英咀華，讓我心跳、浮想聯(lián)翩、有疑不解、挑戰(zhàn)方家等，完成“學(xué)習(xí)卡片”中的一個(gè)子欄目。三、歸納提要1請(qǐng)找出全文的主旨句以及相關(guān)重要的句子。教師適時(shí)提示：本文的標(biāo)題是“人生

6、的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題， 如果循著它去找主旨句， 并以此為標(biāo)準(zhǔn)來劃分段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走入誤區(qū)。 其實(shí)本文的主要內(nèi)容是講中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句應(yīng)是； 按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)， 它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。2切分全文的段落層次，進(jìn)而找出每個(gè)層次的關(guān)鍵句子。第 27 自然段主要談人生的四種境界， 關(guān)鍵句子是： 自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。第 8 一 12 自然段指出中國(guó)哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所

7、貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是： 中國(guó)的圣人是既人世而又出世的， 中國(guó)的哲學(xué)也是既人世而又出世的。四、重點(diǎn)解讀1文中有一個(gè)詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關(guān)系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13 次，這個(gè)詞就是“覺解”。請(qǐng)依據(jù)下面三個(gè)語句對(duì)“覺解”作出自己的理解。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體， 他是這個(gè)整體的一部分。 有這種覺解， 他就為社會(huì)的利益做各種事他不僅是社會(huì)的一員， 同時(shí)還是宇宙的一員。 他是社會(huì)組織的公民， 同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義， 自覺他正在做他所做的事。 這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界“覺解”就是覺悟、

8、 了解的意思， 可以具體理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、 宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么?分為哪幾種境界 ?提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的； 分為自然境界 ( 一種蒙昧狀態(tài)， 不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義 ) 、功利境界 ( 心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義 ) 、道德境界 ( 明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事， 事事講道德， 事事都有道德意義 ) 和天地境界 ( 心目中第 2頁(yè)學(xué)習(xí)必備歡迎下載有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事， 他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一 ) 。3“自然境界、功利境

9、界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。 前兩者是自然的產(chǎn)物， 后兩者是精神的創(chuàng)造。 ”請(qǐng)結(jié)合自己成長(zhǎng)的體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解?！笆侨爽F(xiàn)在就是的人”， 意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。 “是人應(yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。 青少年時(shí)代是世界觀正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說是精神貶損， 物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。 “君

10、子博學(xué)而日三省乎己， 則知明而行無過矣”， 在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富，用它來不斷養(yǎng)育自己、 充實(shí)自己以提升自己的人生境界。4“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。 每個(gè)各有自己的人生境界， 與其他任何個(gè)人的都不完全相同?！闭?qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際來解讀這句話。示范：達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲， 據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)， 后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長(zhǎng)期地觀察昆蟲， 研究著生物世界。有人間三個(gè)泥水匠在干什么， 一個(gè)答道“在砌磚”， 第二個(gè)答道“在掙錢”， 第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”。

11、后來，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。達(dá)爾文小時(shí)候看昆蟲是順著本能在做事， 對(duì)他所做的事并無覺解， 屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會(huì)利益進(jìn)行觀察和研究，屬于道德境界。第一個(gè)泥水匠屬于自然境界， 第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界， 第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。山區(qū)放羊娃的人生： 有一記者前往某山區(qū)， 碰到一個(gè)放羊娃， 記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁??”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么 ?”放羊娃答： “娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢 ?”放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽??”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。放

12、羊娃娃由于生活在落后愚昧地區(qū)， 對(duì)自己生活不覺解，作為一個(gè)少年最是多夢(mèng)季節(jié)，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念 ( 覺解程度 )對(duì)于一個(gè)人的人生的作用是多么重要。5“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。 他做的都只是平常人所做的事， 但是由于有高度的覺解， 他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義?！边@是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。示范：孟子中有“人人可以為堯舜”， 荀子中也有“涂之人可以為禹 ( 路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人 ) ”馮友蘭先生的這句話可以說就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。 崇高寓于平凡， 平凡蘊(yùn)

13、含崇高。 追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起， 崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。 一個(gè)沒有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人， 而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。 雷鋒是一個(gè)士兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人， 五人墓碑記中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長(zhǎng)青是高級(jí)干部，但他貪婪成性，不惜第 3頁(yè)學(xué)習(xí)必備歡迎下載犧牲國(guó)家和人民的巨大利益來?yè)Q取個(gè)人私利， 因而被人們所唾棄。 “覺解”是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語的巨人、行動(dòng)的矮子，而是言行一致的“篤行者”。 今天這個(gè)時(shí)代非常注重“包裝”， 很容易讓人作秀于外而忽略了對(duì)真正的人生境界的追求。這也是需要警

14、惕的。6經(jīng)常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對(duì)待生活或事業(yè)的態(tài)度，請(qǐng)聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說這些詞語。何謂“出世” ?有些人堅(jiān)持并實(shí)踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“人世” ?另有一些人，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。在出世的人看來，人世者太現(xiàn)實(shí)主義了， 太膚淺了。 他們也許是積極的， 但是就像走錯(cuò)了路的人快跑：跑得越快，越錯(cuò)得很。在人世者看來， 出世的人太理想主義， 不實(shí)用，消極。何謂“既出世又人世” ?意思是，既投

15、身到社會(huì)里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。 踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。 這跟宗教不一樣， 宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員， 是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。五、探究質(zhì)疑1“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的 ‘ 天民 ’ 。有這種覺解，他就為宇宙的利益

16、而做各種事?！边@幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)“天地境界”的闡述，具體應(yīng)作如何理解 ? 一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、 專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、 純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看， 他認(rèn)為一個(gè)有道德的人， 還不是一個(gè)理想的人， 還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職， 而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的人， 以人性的自覺行人道， 而天地境界中的人， 是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)， 真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。需要注意的是，本文中“

17、宇宙”是一個(gè)人文概念， 是天地萬物的總稱。 古人把四方上下稱為“宇”， 把古往今來稱為“宙” ( 現(xiàn)代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間 ) ?？梢?， 具有天地境界的人眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)， 是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、 情懷曠達(dá)、人性完善、 悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，就可以抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民”、圣人。2課文把人生境界分為四等， 是否周全 ?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況 ?我們說四種人之外， 還有一種人， 連起碼的“人道”“人性”都缺失了， 如希特

18、勒的法西斯暴行，如日本軍人的南京大屠殺。 還有的人殺人越貨， 手段殘忍致極，他們以“我”為圓心， 被人稱為“私想家”， 他們損人利己， 甚至不惜殘害生命來達(dá)到個(gè)人目的， 他們身上缺乏最起碼的“人道”“人性”， 這種人被人們稱為“人渣”，是社會(huì)的腫瘤、毒品。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利第 4頁(yè)學(xué)習(xí)必備歡迎下載的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界， 是我所說的道德境界。從這里可以看出“有功利意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不是“水火不相容”的，事實(shí)上往往是相融的， 不可絕對(duì)化。 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)

19、 · 斯密曾說：“每個(gè)人為自己的利益做事比他故意為社會(huì)做有道德意義的好事對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大?！?amp;rsquo; 有著現(xiàn)代道德意識(shí)的學(xué)生對(duì)以上問題一定會(huì)有話可說， 可以各人發(fā)表各人的見解， 不必討論達(dá)成共識(shí)。 現(xiàn)代社會(huì)承認(rèn)行為功利，尊重個(gè)人利益，這是社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展有推動(dòng)作用?！翱思簭?fù)禮”， 犧牲我一個(gè)幸福全人類也許在一些圣人能夠做到，但如果違背人性而一味地追求大而空的所謂高大全，對(duì)于一個(gè)人來說是難以做到， 同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)，反而會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣。六、拓展延伸1課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活

20、有了道德意義， 使他們達(dá)到了很高的人生境界。 中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士， 請(qǐng)列出你所知道的人物， 同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。藺相如：先國(guó)家之急而后私仇也。林覺民：天下事知其不可而為之。譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。李廣；匈奴未滅，何以家為?林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，

21、或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻。2請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強(qiáng)不息。司馬遷忍辱負(fù)重， 發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人， 這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。3仿照前后兩句的句式，分別以“哲學(xué)”“覺解”為中心內(nèi)容仿寫一個(gè)句子。馮友蘭的境界說，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之天職， ， ，鋪“言語路絕，心行道斷”

22、之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動(dòng)民族自尊、自信、自強(qiáng)，理論上自成一統(tǒng)，實(shí)踐中功績(jī)卓著。答案：明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理泄“人生的意義在于覺解”之天機(jī)延伸閱讀功利境界的特征是： 在此境界中的人， 其行為是“為利”的。 所謂“為利”是為第 5頁(yè)學(xué)習(xí)必備歡迎下載他自己的利。這里的“利”包括我們常說的“名”和“利”兩個(gè)方面。 在馮友蘭看來，“利”即對(duì)我之需求的滿足， 精神性的滿足往往求助于名， 物質(zhì)性的滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利， “求名于朝， 求利于市”都是為了滿足自己的需要、求自己的樂 ( 樂即一種滿足感 ) 。這樣， 功利境界與一般的功利主義便有一定的差別。功利境界的

23、本質(zhì)是為己。 就社會(huì)現(xiàn)實(shí)說， 絕大多數(shù)人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心態(tài)各異，所干的事也不盡相同，求名利的手段更是五花八門，無奇不有。但是，無論是求名一的，還是逐利的，或者是求名利雙收以成就自我一番事業(yè)的， 他們的人生目的都是共同的。 與自然境界中的人無所追求、 毫不自覺相比， 功利境界中的人， 有了明確的人生目標(biāo)和自覺的行動(dòng)、自覺的了解；他對(duì)個(gè)人名利的追求， 客觀上也更有利于社會(huì)的發(fā)展。因此，無論就個(gè)人，還是就社會(huì)來說，人從自然境界過渡到功利境界，無疑都是一種歷史性的進(jìn)步。但是，這種進(jìn)步是付出了代價(jià)的。從總體上看，功利境界的人的人生目的是為己， 最終目的只有一個(gè)“取

24、”字。但是，為實(shí)現(xiàn)這一目的有時(shí)必須用“予”這一手段。 有的人就是專靠“將欲取之， 必先予之”這一套達(dá)到自己的目的的；有的人則“主觀上為自己，客觀為別人”；有的人利己不損人，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人， 骨子里卻以利人為更利己之手段，如此等等，從根本動(dòng)機(jī)看，他們同屬一類，都屬功利境界。人們常常崇拜英雄，就其功業(yè)說，可能十分偉大，但就其境界說，并非十分高尚。英雄和奸雄，雖一個(gè)流芳百世，一個(gè)遺臭萬年，但他們的境界卻是相同的。從古及今，有許多處世哲學(xué)、宗教信條、格言諺語，口頭上都標(biāo)榜仁義道德，事實(shí)上卻成不了仁、取不了義，不是最高層次的境界， 同樣也只是功利境界。 如老子講： “非以其無

25、私耶，故能成其私”“夫惟不爭(zhēng)， 故天下莫能與之爭(zhēng)”。 墨子講“兼相愛”， 目的卻是“交相利”。 基督教也說愛人是為己積福、 行道德是造上天堂之路等等。 道德說教并不道德。 骨子里都是教人利己， 充其量不過是教人以利他之手段， 達(dá)到利己之目的。功利境界雖不是什么高的境界， 但也不宜過分責(zé)難。 功利境界在主觀上是不可取的，但在客觀上并非于社會(huì)無益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是對(duì)社會(huì)有益的事。因此，功利境界中的人惟恐不好名，如其不好名，則未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、 求己名為動(dòng)力的。 有的人甚至于求好名而不得時(shí)，故意以求惡名以

26、揚(yáng)名。 桓溫所謂“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年”， 正是這些人心理狀態(tài)的真實(shí)的寫照。學(xué)習(xí)卡片1正音。覺解：覺，讀jue ；禪宗：禪，讀chan；禪讓：禪，讀 shan2明確幾個(gè)詞：覺解：領(lǐng)悟、了解所做的事的意義。天民：明乎天理，適乎天性的賢者。超越：越過。弱海一瓢 ( 學(xué)生卡片摘抄 ) ：關(guān)于“道德境界”：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說， 道德境界中的人無“我”； 就“我”之主宰義說， 道德境界中的人真正有“我”， 亦即有“真我”。 這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。 道德境界中的人以社會(huì)為“我”， 所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事， 為社會(huì)謀利

27、時(shí)沒有任何個(gè)人目的。 他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個(gè)人目的， 但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。第 6頁(yè)學(xué)習(xí)必備歡迎下載大有大無周恩來， 驚人之無有六：一是死不留灰， 二是生而無后， 三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。 2019 年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的共產(chǎn)黨宣言發(fā)表 150 周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說， 150 年來，實(shí)踐宣言精神，將公私關(guān)系處理得徹底、 完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來

28、是第一人。 因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、 政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。 總理在甩脫自我， 真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。這真可以說是達(dá)到了天地境界。挑戰(zhàn)權(quán)威 ( 學(xué)生卡片摘抄 ) ：作者把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”“教人以怎樣成為圣人的方法”顯得過于簡(jiǎn)單。 從世界哲學(xué)的眼光來看， 中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容本身確實(shí)有些偏狹。 拿馬克思主義哲學(xué)來說， 辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論， 有著普遍的指導(dǎo)意義。 提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)， 但是如果把

29、哲學(xué)的全部任務(wù)說成是只此一點(diǎn)， 應(yīng)該說也是欠嚴(yán)密的。所以這樣表述似乎更為恰當(dāng)：“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界?！逼鋵?shí)，從本文來看，作者所說的“哲學(xué)”，是一個(gè)特指中國(guó)哲學(xué)，作者談?wù)摰闹饕康氖侨说木窬辰鐔栴}， 所以也沒有必要界定過于嚴(yán)密， 而使文章顯得過于學(xué)術(shù)化。讓我心動(dòng) ( 學(xué)生卡片摘抄 ) ：馮友蘭四境界說， 讓我頓時(shí)省悟， 反躬自問我屬于何種境界呢，我發(fā)覺我身上功利境界的東西太多， 而且這種功利都是以“我”為中心的。比如與同學(xué)相處我發(fā)現(xiàn)自己已漸漸認(rèn)可了父母的告誡， 對(duì)自己學(xué)習(xí)和生活上沒有好處的朋友不要交， 我們這些高三生好像都是孤家寡人， 堪稱“自私的一代”。對(duì)待學(xué)習(xí)目的。我們好像也

30、顯得非常成熟，那些耳熟能詳?shù)脑捳Z，已經(jīng)溶人到我們的血液中來了， “吃得苦中苦， 方為人上人”“書中自有黃金屋， 書中自有顏如玉”“學(xué)習(xí)不好， 就讓你做一個(gè)下崗工人”； 我們從小就知道周總理少年曾立志要“為中華之崛起而讀書”，馬克思在 17 歲時(shí)就發(fā)誓要“為全人類的事業(yè)而選擇職業(yè)”，那時(shí)還小并不懂，現(xiàn)在大了，對(duì)此卻感到很麻木一點(diǎn)兒也激動(dòng)不起來。有人說，少年正是多夢(mèng)的季節(jié)，我發(fā)現(xiàn)我們比薛寶釵還要現(xiàn)實(shí)了。你改悔吧。浮想聯(lián)翩 ( 學(xué)生卡片摘抄 ) ：精神家園一一人類文明的象征， 生命需求的終極所在，為了尋求它，自茹毛飲血始，人類不知付出過多少慘烈沉重的代價(jià)； 為了走過它，人類不知又經(jīng)歷了多少漫長(zhǎng)而艱辛

31、的跋涉 ! 莫里哀曾不惜放棄國(guó)王侍從的頭銜和“法律碩士”的學(xué)位 甘愿去當(dāng)一名卑下的“戲子”； 巴爾扎克則毅然放棄“大律師”的優(yōu)厚薪俸， 十八歲上便鄭重地向家人宣布要當(dāng)一名“小說家”， 在父母的極度失望中， 他卻興沖沖地在巴黎一間破房子里開始了他的創(chuàng)作生涯。孔子周游列國(guó)，屈原懷沙沉江， 司馬遷忍受宮刑的羞辱， 曹雪芹安守半生的貧賤都是為了一個(gè)“守”字。 “吾不能變心而從俗兮， 固將愁苦而終窮”， 屈大夫的詩(shī)句，真實(shí)地概括了一切精神追求者的命運(yùn)和追求。 為了尋找、建造并且守護(hù)人類精神家園，他們不僅關(guān)注著國(guó)家、民族的命運(yùn)，更通過對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，探索人類心靈的奧秘，尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人

32、之復(fù)雜關(guān)系的解答，以改善人類的自下而上的方式及其處境， 在紛擾的世界里， 使之成為可以安頓我們靈魂的處所。 這是一切智者的追求， 也凝聚著古今中外無數(shù)作家、 藝術(shù)家辛勤的勞動(dòng)，因?yàn)榫窦覉@的追尋， 總有一個(gè)曲折而漫長(zhǎng)的過程。 尋找、建造已屬不易，第 7頁(yè)學(xué)習(xí)必備歡迎下載守護(hù)就更顯困難。 如今許多人已經(jīng)吃穿不愁， 卻常常感到日子過得“沒勁”； 那些一擲千金的大款，聲色犬馬之外，更難免無聊、空虛，究其原因，無不在于人文精神的失落。他們失去了精神的家園， 成了一群物質(zhì)富有而精神貧困的漂泊者。金錢的誘惑，物欲的刺激，更使某些人淪為了社會(huì)的贅疣：或以權(quán)謀取私，或殺人越貨等等。凡此種種，都使我們不得不憂心忡忡，向社會(huì)疾呼：人們啊，請(qǐng)守住你的精神家園 !備課資料1馮友蘭 (1895 1990) ，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。 19t ；年人北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門， 1919 年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。 1947 年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)