《祝?！方虒W設計

1、祝福教學設計教學目標1、準確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識舊社會封建 禮的罪惡本質(zhì)。3、體會并理2、學習本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫等塑造人物的方法。解本文環(huán)境描寫的作用，理解本文倒敘手法的作用。教學重點1、塑造人物的方法。2、理解造成人物悲劇的社會根源。教學難點深刻理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識封建制度、封建禮教的罪惡本質(zhì)。教學課時四課時教學過程第一課時、導入請問在坐的女孩子們，你們有沒有名和姓？可是在舊社會， 有好多生活在最底層的女人就都沒有名字， 他們地位低賤， 連享有名和 姓的權利也沒有，只能作為男人的附庸而存在。從字形的角度講解“女” “

2、婦”和“取”三個字。二、作家簡介魯迅（18811936）,原名周樹人，中國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家和革命家，新文學的 奠基人。、社戲、孔乙魯迅的小說集有吶喊 、彷徨。吶喊收入 19181922年間所寫的 14篇作品，保留著“五四”前后奮起呼喊的時代特色，我們在初中階段所學過的故鄉(xiāng)己以及今后我們將要學到的藥、阿 Q 正傳等都選自吶喊 。彷徨收入 19241925 年所寫的祝福 、 在酒樓上 、傷逝 、 離婚等共 11篇小說，反映了魯迅在 20 年代中期的思想苦悶，表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。祝福是我們在中學階段所學魯迅小說中唯一一篇選自彷徨的。魯迅的小說具有最清醒的現(xiàn)實主義精神；

3、他學習西方小說結(jié)構(gòu)經(jīng)濟、靈便、多樣的優(yōu)點，打破中國傳統(tǒng)的章回小說單一的形式， 創(chuàng)造了中國現(xiàn)代小說的新形態(tài)。魯迅是塑造典型人物形象的文學大家， 為中國現(xiàn)代文學的藝術殿堂塑造了第一批不朽的典型形象，如阿Q閏土、祥林嫂、呂緯甫、子君、孔乙己、四銘等。三、寫作背景1、祝福寫于 1924 年，反映的是在半封建半殖民地舊中國農(nóng)村婦女的悲慘命運。1911 年的辛亥革命，雖然推翻了清王朝的封建專制統(tǒng)治，并沒有從根本上摧毀封建制度的經(jīng)濟基礎， 所以中國仍舊在帝國主義和封建主義壓迫之下，依然處于半封建半殖民地的地位，政權還是掌握在地主階級和官僚買辦的手里。 封建宗法的思想和制度向來是束縛中國人民特別是農(nóng)民的繩索，

4、 而農(nóng)村的勞動婦女所受的壓迫最深， 痛苦最大。 她們不僅沒有地位，而且沒有人身自由； 如果是再嫁寡婦， 就更受人歧視， 甚至連勞動和生活的權利也被剝奪了。祝福 通過祥林嫂一生的悲慘遭遇， 反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾， 深刻地反映出舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運：肉體遭受壓榨、 蹂躪， 精神也受到摧殘和有些也正毒害。魯迅通過祥林嫂的故事所顯示出的摧殘和殺害勞動人民的有形和無形的刀子， 屬于魯迅所要探索和要改造的“國民性” ，其實所謂“國民性”正是長期封建統(tǒng)治造成的。作者懷著對勞動人民不幸遭遇的深切同情， 揭露吃人的社會制度和舊禮教的罪惡， 以喚醒人們來“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，

5、毀壞這廚房”魯迅全集第一卷燈下漫筆）。四、題解關于“祝?！保骸白８！笔桥f時浙江紹興一帶曾經(jīng)流行過的一種迷信習俗。每當舊歷年底，地主和有錢人家舉行年終大典，殺雞、宰鵝、買豬肉，并將三牲煮熟，作為“福禮”，公頃天生和祖宗享用，感謝他們保佑當年平安，并祈求來年幸福。五、快速閱讀，整體感知，理清小說思路1、疏通字詞、正音2、結(jié)合小說三要素理清情節(jié)：請學生速讀課文，畫出課文中表明時間地點的詞語，并用最簡潔的語言概括各段內(nèi)容。情節(jié)內(nèi)容順序序幕祝福景象與魯四老爺（ 1-2 ）結(jié)局祥林嫂突然死去（ 3-33 ）倒敘開端初到魯鎮(zhèn)（ 34-53 ）三個半月發(fā)展被賣改嫁（ 54-65 ）兩年高潮再到魯鎮(zhèn)（ 66-1

6、11 ）約兩年尾聲祝福景象和我的感受（ 112）3、思考：祝福在結(jié)構(gòu)上采取倒敘的手法有什么作用？A小說將祥林嫂的悲慘結(jié)局在開始就呈現(xiàn)在讀者面前，為讀者設置了一系列懸念：祥 林嫂過去是什么人？為什么會落到這個地步？為什么又會在死前提出那樣奇怪的問題呢？ 這一切都使讀者急于追根溯源探求原委。B造成了濃厚的悲劇氣氛，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖銳的矛盾，突出了小說反 封建的主題。4、提問：哪一句在結(jié)構(gòu)上承上啟下，顯示收倒敘轉(zhuǎn)為順序的？然而先前所見所聞她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了?！?、請一個同學用順序的方法來復述整個故事。第二課時、人物的描寫有哪些手法肖像描寫、動作描寫、語言描寫二、比較幾次

7、描寫，講析作者刻畫人物的特色。肖像描寫是本文刻畫人物的一個特點。 魯迅先生說過：“要極節(jié)省地畫出一個人的特點， 最好是畫他的眼睛。 ”本文圍繞人物的遭遇，1、三次描寫，比較其異同，體會用肖像變化表現(xiàn)人物命運的變化和性格特征問題：三次有何變化 是什么導致這些變化 由此可以看出其是怎樣的一個人A初到魯鎮(zhèn):祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)的部分思考：祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)是怎樣的狀態(tài)？后來又有什么變化？肖像：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是紅的。模樣 還周正，手腳都壯大。 （年輕，勤勞，樸實、新寡）眼睛：順著眼（善良溫順）表現(xiàn)：整天地做，似乎閑著就無聊，又有力，科直抵得過一個男子。做工不懈

8、，食物不論，力氣不惜。 （勤快耐勞）變化：她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了（要求極低，反襯了在婆婆家的遭遇）思考：祥林嫂日日忙碌，為什么臉上卻“白胖”了？明確：封建社會只有“想做奴隸而不得的時代”和“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”燈下漫筆）此時的祥林嫂正是“坐穩(wěn)了的奴隸” ，不計酬勞，心滿意足。她希望憑借親親的勞動來換取起碼的生活，尋求一條活路。然而， 勤勞、 善良的祥林嫂想通過加倍的勞動來擺脫悲慘命運的愿望，很快破滅了。B再到魯鎮(zhèn):祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)時肖像有哪些變化？從中反映出什么？肖像:頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色。眼睛:順著眼，眼角上帶些

9、淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。與前面第一次來時比較，兩頰和眼睛發(fā)生了變化，說明精神上受到了刺激，極度悲傷。作者正是用白描手法，在對比中顯示人物內(nèi)心的痛苦和悲哀。思考:原來不愛說話的祥林嫂為什么反復講阿毛的故事？人們的反應怎樣？是因為她心中非常悲傷，想通過傾訴來發(fā)泄心中的痛苦，希望得到人物的安慰和同情。但人們卻很少同情和憐憫， 在魯四老爺家不讓她干祭祀的活， 鎮(zhèn)上的人們很快就厭倦了她的故事， 并把她作為取笑的對象。 這些，說明在尋個封建禮教思想占統(tǒng)治地位的社會，祥林嫂享受不到一個普通人的權利，要忍受巨大的精神壓力。思考: 再次回到魯鎮(zhèn)，人們對祥林嫂的態(tài)度都變了，祥林嫂深覺沉重，那么她如何面對的

10、？其結(jié)果如果？明確: 為求得做人的權利，求得一線生存的希望， 她默默地辛苦工作了一年，用錢去捐門檻， 但反抗的結(jié)果是她仍不被接受。這血淋淋的事實深刻地說明了:她是無法贖罪的，她陷入了求生不得、欲死不能的境地。C死前:描寫“臉色同時變作灰黑，只是失神的站著。第二天，不但眼睛窈y ao陷下去。連精神也更不濟了。也總是惴惴的，否則呆坐著，直是一個木偶人。”不讓祝福失神（再受打擊 ） 。而且消盡了先前頭發(fā)即今已經(jīng)全白， 全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑， 悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。行乞眼 珠間或一輪 （ 麻木 ）結(jié)局中描寫她的肖像，表明她在長期的嚴

11、重的打擊下與折磨下，已陷入本年度的悲傷， 內(nèi)心的痛苦憶無法表達， 精神已經(jīng)完全麻木了。 而當她向我發(fā)問時， “那沒有神采的眼睛忽 然發(fā)光了”，這一“發(fā)光”是在長期痛苦的思索中所產(chǎn)生的對靈魂的懷疑給她帶來的希望。當她連這一點點希望都無法實現(xiàn)的時候，就只有在人們的一片祝福聲中告別人間了。思考：祥林嫂的疑問反映了什么？應該怎樣認識？祥林嫂的三個問題有一個核心： 死掉的一家在地獄能否見面。 她希望其有， 這樣就可以 和阿毛和賀老六見面， 又希望其無， 因為害怕被鋸成兩半。 這是長期困擾她的內(nèi)心深處的矛 盾和痛苦。祥林嫂提出這個問題，是在遭受一連串的摧殘和折磨后對封建傳統(tǒng)觀念的懷疑。祥林嫂對生活本無多少

12、希求， 只想用自己辛勤的勞動換得起碼的生存條件， 可是盡管她不斷 努力地追求，拼命地抗爭，卻得不到這起碼的滿足，反而成了有罪的人。所以，她對整個傳 統(tǒng)的封建觀念發(fā)生了懷疑。2、總結(jié)：通過以前的分析和思考，我們可以總結(jié)出祥林嫂的形象。祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型，她勤勞，善良，樸實，溫順，安分的人，但在封建禮 教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。貞節(jié)觀】從宋代起，朱熹理學提出“存天理，滅人欲”的口號。夫權自然是“天理”。理學提倡婦女守節(jié)， “餓死事小，而寡婦再嫁，就是以正常的“人欲”破壞了這個“天理” 失節(jié)事大”，寡婦再嫁當然不可以，就連未婚夫死了，也要

13、為他守一輩子。最后更殘忍地提 出婦女要為死去的丈夫甚至未婚夫自殺殉死，并為這樣的婦女立牌坊。三從四德” ：三從，未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；四德，婦德、婦言、婦容、婦 功。祥林嫂完全符合“四德”的標準。德：不肯改嫁污了名節(jié)。容：“模樣還周正，手腳都壯大” 。言：“又只是順著眼，不開一句口” 。工：“她的做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的” 。至于“三從” ，祥林嫂無父可從，無夫可從，無子可從。人生悲戚，一至于此！許壽裳我所認識的魯迅 “人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。魯迅墳我們現(xiàn)在怎樣做父親“中國的社會。雖說道德好，實際卻太缺乏相愛相 助的心思。便是孝' 、烈&#

14、39;這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾幼者弱者的方法。捐門檻】捐門檻的目的是為了贖罪，然而祥林嫂到底有沒有罪呢？（她想活、能活，她的罪孽似乎洗清了，這樣得”讓她像是受了炮烙般的沒有罪）祥林嫂努力工作，把一年的血汗錢換成了一道門檻， 到魯鎮(zhèn)人的認可了嗎？（沒有，四嬸的一句“你放著罷，祥林嫂！ 酷刑，精神世界轟然崩塌。這是生不如死的生，非死不可的死，人間不如地獄。正如魯迅所 言，悲劇是把有價值的東西撕碎給人看。 ）封建禮教對她的種種迫害， 她曾不斷地掙扎與反抗， 最后還是被社會壓垮了。 祥林嫂的 悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。三、拓展思考1、五

15、張賬單”：簡析：是指小說中零星流露出的關于錢的表述。概括起來有如下五處： 福興樓的清燉魚翅：一元一大盤;初到魯家的工錢 : 每月五百文；婆婆從魯家支走的工錢：一千七百五十文; 賣祥林嫂的錢：八十千；娶親費用：五十千；剩余：十多千; 捐門檻的價錢：十二千（十二元鷹洋）。族權、 夫權對下層勞點撥： 分析這五張帳單能夠以小見大剖析封建制度下政權、神權、 動人民的無情壓榨： 祥林嫂辛辛苦苦做工三個半月， 還買不下兩盤“價廉物美”的清燉魚翅，可見封建衛(wèi)道士代表魯四老爺對她經(jīng)濟上的盤剝； 婆婆能從魯家支走錢并把祥林嫂一抓一捆塞就把她給賣了八十元，花了五十元給小兒子娶媳婦，除其它花銷外，還凈賺十多元，這是族

16、權和夫權在替其婆婆撐腰；祥林嫂把自己兩年做工掙得的工錢干干凈凈捐了門檻，還神氣很舒暢，眼光也分外有神”，這也是神權思想對下層勞動人民的深深毒害。2、電影祝福對原著祝福進行了改編，增加了祥林嫂砍門檻的情節(jié)，你怎么看 待這個改編？好還是不好？第三課時一、回顧舊識導入前兩節(jié)課我們了解了故事， 解讀了祥林嫂悲慘的一生。 根據(jù)故事， 我們可以理出祥林嫂 一生的“大事年表” ：二十六七歲二十六七歲以前 與祥林結(jié)婚。春上死了丈夫。冬初逃出家中，經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹，到魯鎮(zhèn)做工。二十七八歲春上改嫁。年底生阿毛。阿毛一歲。二十八九歲阿毛兩歲。丈夫患傷寒死去。三十或三十一歲 四歲的阿毛春上被狼銜去。 秋天經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹

17、， 回到魯鎮(zhèn)做工。 祭祀時很閑，只燒火。年底柳媽建議她去土地廟捐門檻。三十一二歲近秋到土地廟捐門檻。冬季祭祖時節(jié)，仍不讓她拿酒杯和筷子。三十二三歲頭發(fā)花白，記憶尤其壞。三十三四歲可能被趕出魯四老爺家。三十五六歲淪落為乞丐。三十七八歲臘月二十四夜里或二十五凌晨離開人世。一個沒有春天而且，我們發(fā)現(xiàn)，祥林嫂生命中幾次不幸的遭遇都是發(fā)生在春天里的（ 的女人）立春之日，丈夫死亡孟春之日，被賣改嫁暮春之日，痛失愛子既春之日，淪為乞丐迎春之日，一命歸天春天，本是美好的季節(jié)，充滿希望的季節(jié)，而且勤勞樸實，也本是能創(chuàng)造幸福的。而祥 林嫂這位不幸的女人，卻與春天絕緣，她生命中的春天一再被剝奪。二、進入新課也即“尋

18、找人物悲劇命運的1、這節(jié)課我們重點要分析的是“誰剝奪了祥林嫂的春天” 原因”），你認為，誰與祥林嫂的死有關呢？老師提示： 理解造成人物悲劇的社會根源， 從而認識舊社會封建禮的罪惡本質(zhì)， 除了封 建禮教這個間接兇手外，誰是直接兇手環(huán)境類型社會環(huán)境（包括人及，社會背景）自然環(huán)境本節(jié)課研討社會環(huán)境（人）要求：回答要相對具體些，不能泛泛地說：是萬惡的舊社會。要從課文具體的語段中找到你的觀點的依據(jù)。學生回答預測：1、是魯四老爺和四嬸剝奪了祥林嫂的春天2、是祥林嫂的婆婆和大伯剝奪了祥林嫂的春天3、是柳媽剝奪了祥林嫂的春天4、是魯鎮(zhèn)的人們（ “閑人”）剝奪了祥林嫂的春天5、命運，無情的命運丈夫的疾病與狼6、

19、2、請學生就自己的答案進行分析學生回答要扣住以下幾個點：1、魯四老爺：作者是通過什么手法來刻畫這個人物的呢？間接描寫：通過魯四老爺?shù)臅筷愒O的描寫， 點明了魯四老爺?shù)纳矸?（地主階級、 封建理學的衛(wèi)道 士），揭露了他的丑惡本質(zhì)，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級根源和思 想根源。廳堂的布置，幾案的擺設， 處處顯示出令人窒息的死氣。 魯四老爺是一個“講理學是最殘暴最苛虐的老監(jiān)生”， 中國的宋明理學對于處在封建等級制最底層的勞動婦女來說， 的一種思想體系。什么“餓死事小，失節(jié)事大”之類，稍有觸犯，則賜死、沉塘。 直接描寫：A行動描寫：這表現(xiàn)在祥林嫂被搶走的兩件事上:當婆婆一邊搶人一邊來

20、領工錢時，魯四老爺把祥林嫂一文也沒有用的工錢全交給了婆 婆。與此相對照的是對被壓迫的寡婦祥林嫂的冷酷無情。祥林嫂曾那樣辛勤地為魯家勞動過， 可當她遭到惡運時， 魯家卻無動于衷， 連祥林嫂走 沒走、怎么走的，都毫不過問，只是到了正午，四嬸肚子餓了，這才想起了祥林嫂淘米時拿 走米和淘籮，于是傾巢出動“分頭尋淘籮”（第 44 段）；連平時擺派頭、 端架子的魯四老爺 都“踱出門外”， “直到河邊”， 等看見米和淘籮“平平正正的放在岸上， 旁邊還有一株菜”時，這才放心。這場虛驚，入木三分地揭露了：在封建統(tǒng)治者的眼里，一個勞動婦女的命運都不如一個淘籮、一點米、一株菜，魯四老爺冷酷殘忍的嘴臉躍然紙上。B語言

21、描寫:在祥林嫂的問題上，魯四老爺一共開過六次口， 說了百十來個字， 卻就把他反動、 頑固、 虛偽自私、陰險狠毒的性格特征，把他殺害祥林嫂的罪行，揭露得淋漓盡致。a.祥林嫂被搶前：第 38段b.祥林嫂被搶時：第 49段c .當他為尋淘籮， “踱”到河邊時：第46段d緊接著，午飯之后，衛(wèi)婆子又來時：第52 段e.對四嬸的暗暗告誡：第 71段f 祥林嫂死后：第 20段總結(jié)：魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐、保守、頑固，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，對祥林 嫂的迫害大都是他授意或得到他默許的，是導致祥林嫂慘死的人物。2、婆婆：概寫：嚴

22、厲，應酬很從容，說話很能干。取走工資，拿走衣服。派人搶祥林 嫂回去，講她賣給賀老六。自私的人大伯：在祥林嫂夫死子亡的時候，把祥林嫂趕出了家門。婆婆和大伯：婆婆強迫祥林嫂改嫁，說明舊社會勞動婦女沒有人身自由，丈夫死了還得受制于婆婆。繩子一捆，塞在花轎里，以八十千的價格“賣”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改變她的祥林嫂的婆婆可以支配媳婦的命運。但命運。 從中我們還可看到一個矛盾： 婆婆賣媳婦是應該的，甚至人們還夸她精明， 反抗是不應該的。在這個角度上，封建思想是支持她婆婆的， 改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在這個方面，封建思想又不可能原諒祥林嫂的罪”。在這個矛盾人，我們看不到祥林嫂的活路。

23、大伯收房子也是應該的。 原因很簡單，祥林嫂沒了兒子， 也就是沒了賀家的后代， 也就 成了賀家的外人， 房子是不能給她的。 但封建思想又教育女子們： 生是夫家人， 死是夫家鬼。在這個矛盾中，我們也看不見祥林嫂的生存空間。3、柳媽柳媽是一個怎樣的人？祥林嫂為什么要化那么大的代價去捐門檻？捐門檻后祥林嫂有 哪些變化？A、講阿毛祥林嫂，你又來了。 ”柳媽不耐煩的看著她的臉，說。 “我問你：你額角上的傷痕，不 就是那時撞壞的么？（麻木不仁）B傷疤我不信。 我不信你這么大的力氣， 真會拗他不過。你后來一定是自己肯了，倒推說他 力氣大。”阿阿，你你倒自己試試著。 ”她笑了。柳媽的打皺的臉也笑起來，使她蹙縮得

24、像一個核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻斂了笑容，旋轉(zhuǎn)眼光，自去看雪花。諷刺愚昧，國民劣根性）C捐門檻你想， 你將來到陰司去， 那兩個死鬼的男人還要爭， 你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。 （封建禮教毒害）討論歸納：柳媽是個深受封建禮教和迷信毒害的小市民。她的話，本身沒有什么惡意，但卻使祥林嫂思想上更加痛苦。 祥林嫂花了 12 元鷹洋去捐門檻， 是她的又一次反抗和掙扎，她要頑強地活下去， 爭取恢復一個普通女傭的地位。所以捐了門檻以后神氣很舒暢， 眼光也分外有神” ，祥林嫂以為從此可以擺脫厄運了。柳媽寧愿去拜一尊沒有生命的泥塑，卻對祥林嫂說出“

25、不如撞一個死”這樣冷酷的話。柳媽的可怕在于她能使祥林嫂把別人的罪過轉(zhuǎn)化為自己的罪過。祥林嫂說起往事時笑了， 屠格涅夫曾說“世間有些微笑比眼淚更悲慘。 ”祥林嫂的這個笑容就更多的含著一份苦澀?？删褪沁@么個可憐的微笑也撕碎在柳媽的眼光里， 她盯著祥林嫂額角的傷疤， 提醒她的不能守節(jié)的恥辱的見證， 用犀利的目光將匕首刺入祥林嫂的心里。柳媽看不起這個比她還沒有地位的女人，她又忍不住用“詭秘”的口吻告訴祥林嫂，將有一個恐怖的結(jié)局，并把傷疤一事宣揚出去，讓更多的人來鑒賞祥林嫂的痛處。柳媽還算是同情祥林嫂的一個。 同情祥林嫂的人， 也把祥林嫂推向深淵， 更顯示出悲劇之可悲。4魯鎮(zhèn)的眾人1）“鎮(zhèn)上的人們也仍然

26、叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前不同”音調(diào)”和先前有怎樣的不同，人們對她的態(tài)度有何改變？鎮(zhèn)上的人們：對立范圍擴大了。也仍然：禮教文化固執(zhí)地達成共識，徹底否定祥林嫂。音調(diào)：人際關系微妙變化，她漸漸被邊緣化。2）聽阿毛的故事四嬸起刻還躊躊，待到聽完她自己的話，眼圈就有些紅了。她想了一想,男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去；女人們卻不獨寬恕了她似的,臉上立刻改換了鄙薄的神氣， 還要陪出許多眼淚來。 有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。 直到她說到嗚咽， 她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚， 嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。愚昧，冷漠，冷酷）”他們立即打斷她

27、后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒有食吃，才會到村里來的。的話，走開去了。冷酷） 她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄;但從人們的笑影上，也仿佛覺得這又冷又尖，自己再沒有開口的必要了。她單是一瞥他們， 并不回答一句話。，把她的悲哀“咀嚼鑒賞”成竟一致把祥因抗拒被賣而撞傷的額頭視為“恥辱的記號”渣滓后，再行“唾棄” ，他們所取的立場仍是禮教的立場。所以用丁玲的話來說：祥林嫂是非死不行的，同情她的人，冷酷的人，冷酷的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。 ”魯鎮(zhèn)上的人們：魯鎮(zhèn)上的人們對祥林嫂的遭

28、遇沒有任何的同情，他們一開始只是用祥林嫂的悲劇滿足一下自己的獵奇心理， 等到厭倦了，便對之嘲笑唾棄，表現(xiàn)出一種冷漠厭煩的態(tài)度，他們也是深受封建思想和封建禮教思想毒害的人， 正是由于這種思想統(tǒng)治了他們的靈魂，所以， 他們鄙視祥林嫂，他們的態(tài)度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他們和魯四老爺一起，把祥林嫂逼上了死路。祥林嫂的悲劇形象地揭示了封建禮教、 封建思想對勞動婦女的迫害和摧殘。作品中， 封建禮教（魯四老爺為代表） 、家庭（婆婆、大伯） 、社會（魯鎮(zhèn)的人們） ，無不步步把祥林嫂推向絕境。社會迫使她不能守節(jié)， 又不能不守節(jié)， “要做奴隸而不得” ，正是封建禮教和封建思想造成了祥林嫂的悲劇。5、“我”

29、：祥林嫂把比死亡更可怕的“困惑”交由一個“出過門、讀過書”的“我”來回答， 而害怕承擔責任的 “我”的回答， 使她精神上得不到所需要的安慰， 盡管主觀上 “我”是善良而同情她的，但客觀上，我的回答沒能解除她的“疑惑”讓她擺脫痛苦，從而拯救她的靈魂與肉體。同情她的人6、可能會有學生認為是命運的偶然。是疾病和“狼”我們姑且承認一個人喪夫喪子是一種“偶然”，而“偶然”又暗契了一種“天命”， 但實際上我們看到， 祝福揭示祥林嫂的痛苦是以喪夫失子這種偶發(fā)事件為起點的，小說對 她喪夫失子當時的痛楚并沒有正面敘寫。 如果我們僅從她喪夫失子的遭遇以及她倒斃雪地的 結(jié)局來判斷她的不幸， 那我們看到的僅是一個悲劇

30、輪廓而已。 魯迅把視點意味深長地投向了生活中“喪夫失子”往喪夫失子這種偶發(fā)性的大的人生波瀾之后的相對平靜的日常生活中。往以劇烈的形式表現(xiàn)出來，但魯迅無意表現(xiàn)這一點，祝福不是關于一個婦女如何喪夫失子的故事。祝福敘述的是祥林嫂成了寡婦之后的一般生存狀況，是那個社會對一個理當 同情的寡婦作出怎樣的反應，我們正是從這個惡劣而固執(zhí)的反應中，看到那個社會的陰冷、 病態(tài)、朽壞，進而完成對那個社會的道德評判。祝福 中人物賴以生存的社會環(huán)境是非常正常的， 沒有兵禍、 水災等， 社會正常運轉(zhuǎn)，腐而未朽， 祥林嫂倒斃雪地時魯鎮(zhèn)一片祥和魯鎮(zhèn)上的人們也并沒有加害祥林嫂的存心，乎者也”的魯四老爺也實在算不上險惡的歹人，四

31、嬸一聲“放著罷， 祥林嫂”， 雖然擊碎祥那個林嫂絕望前細心培植的最后一絲希望， 但如實說， 那聲斷喝不能算十足的歹人的惡音，社會絕大多數(shù)人在那種情況下都會那樣反應。所以， 推動祥林嫂的悲劇不斷發(fā)展的力量， 是那個正常運轉(zhuǎn)的社會的內(nèi)在矛盾和深層痼疾，而不是什么偶然的神秘不可知的力量。 如果按然而滅亡于英雄照魯迅的說法則是“幾乎無事的悲劇”，他說 : “這些極平常的或者簡直近于沒有事情的悲 劇，正如無聲的語言一樣，非由詩人畫出它的形象來，是很不容易覺察的。的特別的悲劇者少，消磨于極平常的或者簡直近于沒有事情的悲劇者卻多。從情節(jié)設計來看， 作者以祥林嫂的喪夫失子為故事端點， 以她兩次魯鎮(zhèn)幫傭生活構(gòu)成

32、故 事主體，主體部分直接、詳細敘述，魯鎮(zhèn)以外，一律概述、略述或轉(zhuǎn)述，也就是說，喪夫失 子是被置于情節(jié)主體之外或邊沿的， 作品并不賴以生發(fā)意義特別是作品以倒敘， 將祥林嫂的 死這個結(jié)局提前， 開篇即抖落謎底， 似乎刻意消弭故事的戲劇性， 我們就有了一種面對祥林 嫂的一切變故的心理準備。這種寫法對偶然性的消解作用是顯而易見的。三、總結(jié)主題演繹的方法）那是一個封祥林嫂的春天是被她所生活的那個社會、那個環(huán)境奪走的。建勢力猖獗、封建禮教觀念濃厚、封建迷信舊俗盛行的社會。1、在這個社會環(huán)境中，婦女沒有絲毫的權利。盡管祥林嫂也勞動，而且又勤快能干， 還是沒有絲毫的權利， 連最起碼的人身自由也沒有。 男女不平

33、等， 婦女成了婚姻中的買賣商 品。婆婆可以強行將她抓回去賣到山里， 大伯可以在祥林嫂喪夫亡子時，將她掃地出門。族 權使她“守寡不成” “守家不成” 。2、在這個社會環(huán)境中，人們以封建貞操觀念歧視再婚婦女。魯四老爺認為祥林嫂這樣再婚過的人， “敗壞風俗” ，“不干不凈” ，祭祀不讓沾手，柳媽認為，再婚還不如“索性撞一 個死，就好了” ，連祥林嫂極力抗爭的撞破頭而留下的傷疤，也成為“恥辱”的標記。即便。封建的夫權又要她守寡，從一而終，祥林嫂用血汗錢捐了門檻，也無以贖掉再婚的 “罪名”要她守家，“生為夫家人，死為夫家鬼” 。封建宗法制度的黑手，伸出了兩條繩索（夫權與族權），捆住了她的脖子，朝著相反的

34、方向緊勒。祥林嫂就是被這封建的禮教奪去生命的春天的。3、在這個社會環(huán)境中，人心冷漠，沒有同情，沒有愛對于祥林嫂的不幸，魯鎮(zhèn)的男女老少，都視為笑料，沒有絲毫的安慰和援助，有的只是煩厭，嘲弄和唾棄。最后被魯家無 情地打發(fā)出門，淪為乞丐，還要不到飯。在人們只顧“拜求來年一年中的好運氣”之時，倒，冷酷，冷酷的社會奪斃在風雪中。即便如此，代表封建政權的魯四老爺還罵她是“謬種” 走了祥林嫂生命中的春天。4、在這個社會環(huán)境中，迷信觀念又使祥林嫂在死亡線上飽受精神折磨。代表著封建政她精神崩潰， 信神信鬼， 懷著權維護者的魯四老爺以封建的貞操觀念剝奪了她勞動的權利， 死后被鋸成兩半的恐懼走向死亡。魯鎮(zhèn)，舊中國村

35、鎮(zhèn)的縮影。這里世態(tài)冷酷，封建勢力猖獗，封建迷信等舊俗盛行。魯鎮(zhèn) 住滿了吃人的，自己被吃又轉(zhuǎn)過來吃人的人，他們組成一個浩浩蕩蕩的隊伍，有的笑吟吟， 有的流著淚，有的皺著眉，但全都閃著白歷歷的牙齒，對著犧牲者祥林嫂，明中暗中咬 她一口！祥林嫂就是在這樣的環(huán)境中竭力逃避著被吃的命運，雖然她進行了一次次的掙扎， 但最終還是葬送于比死亡更恐怖的毀滅中。 是封建制度、 封建禮教， 奪走了祥林嫂生命中的 春天。正如現(xiàn)代作家丁玲指出的 : “我讀這篇作品覺得這是真正的悲劇。祥林嫂是非死不可的， 同情她的人和冷酷的人、 自私的人是一樣的把她往死里趕， 是一樣使她精神上增加痛苦， 因 為并不是這一個人， 或那一個

36、人才造成她的悲哀的命運的。 ”又如許壽裳所說： “人世間的慘 事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。 ”丁玲“五四”雜談 “祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣 在把她往死里趕， 是一樣往她精神上增加痛苦， 因為并不是這一個人， 或那一個人才造成她 悲哀的命運的。 假如不是這樣， 那就只是人的問題，換了一個人祥林嫂也會幸福起來的，但魯迅就不是寫這些； 不是寫一個悲歡離合的故事， 他們寫封建吃人，寫舊社會吃人，只要是封建統(tǒng)治著的地方， 祥林嫂就是沒有出路的。這樣的作品，一句教訓人的話沒有， 可是你讀了以后不深深覺得封建可怕嗎？不覺得要把這個舊社會打倒嗎？”魯迅燈下漫筆 “因

37、為古代傳來而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再 感到別人的痛苦， 并且因為自己各有奴使別人， 吃掉別人的希望， 便也就忘卻自己同有被吃 掉的將來。”墳娜拉走后怎樣一文中更是寫到：“群眾，一一尤其是中國的，一一永遠是戲劇也不的看客。 犧牲上場， 如果顯得慷慨， 他們就看了悲壯劇； 如果顯得觳觫， 他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊， 仿佛頗愉快， 人的犧牲能給與他們的益處，過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗”第四課時、分析小說的自然環(huán)境小說總共寫到了幾次

38、“祝?！?？在小說中有什么作用？明確：三次祝福環(huán)境描寫的作用： 作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)?！钡奶囟ǖ沫h(huán)境里， 三次有關“祝?！钡拿鑼?， 不但表現(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。第一次是描寫鎮(zhèn)上各家準備“祝福”的情景。第一處（第 1、2段）：小說在開頭就渲染了魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛：晚云的閃光，爆竹的鈍響，幽微的火藥和人們忙碌的景象，調(diào)動了讀者的視覺、聽覺和嗅覺，使人如見其景，如聞其聲。 “沉重”、 “陰暗”、“亂成一團糟”等詞透露出了作者對這種氣氛的壓抑和反感。 祝福是“魯鎮(zhèn)年終的大典”， 富人們要在這一天“迎接福神， 拜求來年一年的

39、好運氣”， 以便繼續(xù)他們貪得無厭的“幸福生活”， 而制作“福禮”卻要像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水里浸得通紅”， 沒日沒夜地付出自己的艱辛， 可見富人們所祈求的幸福， 是建立在榨取這些廉價奴隸的血汗之上的。這樣通過環(huán)境描寫就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預示了祥林嫂悲劇的社會性。 同時， 通過“年年如此今年自然也如此”的描寫，點出了辛亥革命后農(nóng)村的狀況： 階級關系依舊，風俗習慣依舊，封建思想依舊，而破折號后插入的部分又反映出，在貧富懸殊的社會里， 窮人無福可言。 這些語句，勾勒了當時的社會環(huán)境，揭示了祥悲劇的社會基礎。注：風俗習慣依舊，封建思想依舊第二次是對祥林嫂死后魯鎮(zhèn)舊歷的年底雪天的描寫。第二

40、處（第 32 段）：魯鎮(zhèn)舊歷的年底雪天渲染了悲涼沉寂的氣氛， 烘托祥林嫂死后的凄 涼和我的“沉痛”心情。 中間的議論是反語， 表現(xiàn)了我對這個黑暗社會的憎恨， 最后一句的舒暢”是憤激和沉痛之語。注：渲染了悲涼沉寂的氣氛特定的環(huán)境描寫，推動了情節(jié)的發(fā)展，同時也增加了人物形象的真實感與感染力。第三次是結(jié)尾通過“我”的感受對祝福景象的描寫。第三處（最后一段） ：這段景物描寫是由回憶到現(xiàn)實。第一句是過渡，與前面轉(zhuǎn)入回憶最后一句故意虛寫， 那些得到的只是的句子相照應， 渲染了熱鬧氣氛，同時反襯出祥林嫂慘死的悲涼。醉醺醺”蹣跚著的“天地圣眾”哪里會賜福給窮人呢？買不起爆竹的窮人們， 無窮的痛苦和悲哀。祥林嫂

41、死的慘象和天地圣眾“預備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！钡臍?氛，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質(zhì)的揭露，同時在布局上也起到了首尾呼應， 使小說結(jié)構(gòu)更臻完善的作用。注：對照二、分析以“祝?！睘轭}的意義及作用這篇小說敘述的是祥林嫂的悲劇故事， 為什么不以 “祥林嫂” 為題， 卻取名為“祝福” ？明確： 1、小說從魯鎮(zhèn)的人們忙于準備“祝?！钡谋尘伴_始，又以魯鎮(zhèn)上“祝?！钡谋?竹聲驚醒了正在回憶中的“我”結(jié)束。 “祝?！笔沁@個悲慘故事的情節(jié)線索，故事情節(jié)的發(fā) 展、人物的悲劇命運與祝福有著密切的關系；注：線索2、“祝?！钡膱鼍盀槿宋锘顒?、事件發(fā)生提供了一個特殊的社會背景，在這“祝?！钡?風情畫里， 籠罩著封建禮教的濃重陰影， 這也是人物悲劇性生活的社會環(huán)境；在舊社會， 動人民無?？勺＃瑹o?？裳?，而祥林嫂正是因為這祝福而逼上絕境的。注：社會背景3、般情況下，提到“祝福”，往往使人們感覺到的是一股濃濃的情誼一一親情友情，和祥和喜慶的氣氛， 而在這篇小說中， 作者巧妙地把祥林嫂悲劇命運中的幾次重大變化，預備給魯鎮(zhèn)的人們以無限集中在魯鎮(zhèn)“祝?！边@一特定環(huán)境里，祥林嫂死在“天地圣眾” 的幸?！钡淖８Ｂ曋?。以“祝?！睘闃祟}，就把“兇人的愚妄的歡呼”和“悲慘的弱者的呼 號”，鮮明地擺到了讀者面前，形成強烈的對比，這就更能增強祥林嫂遭遇的