河海大學(xué)研究生英語教程課文翻譯(考試范圍內(nèi)課文翻譯)

1、本篇包含全部期末考試考試范圍單元！Unit 1Ghosts for Tea“十便士看一次海灣風(fēng)光，”那個帶著一架望遠(yuǎn)鏡的老頭說道?！岸嗝辞缋拭利惖脑绯?。請來看看那古老的燈塔和1935年失事的大輪船殘骸吧。”要十便士簡直是敲詐勒索，可是海灣的景色確實壯麗。峭壁向遠(yuǎn)方伸展，海風(fēng)激起的陣陣波浪泛著白花，沖上海灘。海面上幾艘游艇張著乳白色的風(fēng)帆優(yōu)雅地避開浪頭蜿蜓前進(jìn)。山崖下面，一群海鷗相互叫喚著，在海面上盤旋飛翔。 離岸一英里處，在海浪貪婪地吮舔著的巖岸上，那座古老的燈塔矗立在一座石頭平臺上。說 實話，我毫不吝惜那幾個錢。當(dāng)我把望遠(yuǎn)鏡轉(zhuǎn)朝燈塔時，站在我身旁的那個老頭拍了拍我的 手腕?！澳犨^在那座燈塔

2、里發(fā)生的一起駭人聽聞的慘案嗎?”他壓低了嗓聲對我說。“我想這個地方看起來非常富有戲劇性，有關(guān)它的傳說一定不少，”我說?！斑@可不是傳說，”那老頭鄭重其事地說?！拔腋赣H認(rèn)識那起慘案的兩個當(dāng)事人。一 切都發(fā)生在50年前的今天。讓我說給您聽聽吧?！彼穆曇羲坪踝兊酶统?、更富有戲劇性了。“整整一個禮拜，風(fēng)暴困住了那座燈塔，”他開始說?！芭貒[的大海波濤洶涌，海浪拍打著巖石，轟然作響。岸上的人們十分擔(dān)心在那兒工 作的兩個人。他們倆是多年的摯友，但在兩三個禮拜前，他們在鄉(xiāng)村酒店里玩牌時吵了一架。馬丁指責(zé)布萊克打牌時耍賴，布萊克則發(fā)誓要對侮辱他人格的不實之辭進(jìn)行報復(fù)。多虧一位他們 倆都尊敬的人好言相勸，他們才

3、互相道了歉，并以乎很快地結(jié)束了他們之間的不快。不過各 自心里還有些怨恨。因此，人們擔(dān)心長時間與世隔絕所造成的極度緊張和惡劣的天氣會使他 們倆神經(jīng)過敏，盡管兩人的朋友們不消說還根本沒意識到后果會有多么嚴(yán)重?！薄半x今50年前的那個晚上，燈塔上沒有出現(xiàn)燈光，直到凌晨兩點鐘左右才有一束燈光突然發(fā)出警告信號?！暗诙煸缟?，燈光依然可見。風(fēng)暴已經(jīng)平息了，人們派出一條救生船 前去查看情況。等待人們的卻是一個不忍目睹的場面馬丁和布萊克的起居室一片駭人景 象，桌子翻倒在地，一副牌散得到處都是，地板上濺滿了血跡。營救人員爬上旋梯來到燈塔 間，在那兒發(fā)現(xiàn)了馬丁的尸體蜷縮在仍然亮著的燈旁。他是被戳死的。兩天后，布萊克

4、的尸 體被潮水沖了上來，他身上劃破多處，渾身青腫，傷得不輕?！拔覀冎皇窃谀菚r才猜測到究竟發(fā)生了什么事。這場大慘劇只是由于他們倆再次爭吵而引起 的。他們準(zhǔn)是因為與世隔絕而心煩意孔，于是開始玩牌。馬丁又懷疑布萊克耍賴，指責(zé)這位 原先的朋友不老實。接著一場格斗發(fā)生了，布萊克一把操起刀子，在一陣狂怒之下向他的伙 伴刺去，馬丁受了致命傷而倒下。布萊克被自己的行為驚呆了。他受不了這里的孤獨寂寞以 及風(fēng)浪的拍擊聲，于是狂奔到欄桿邊縱身投向下面的巖石。接著大海吞噬了他。“但當(dāng)時馬丁還活著。過了幾小時，也就是在天色暗下來以后，他蘇醒過來，想起了自己點燈的職責(zé)。于是，可憐的馬丁忍著劇痛，慢慢地爬上旋梯，一步一步地

5、爬到燈前。用最 后剩下的一口氣，他點亮了燈塔，然后倒下?！皵?shù)年后，據(jù)說那座燈塔鬧鬼了。就因為這些傳說，當(dāng)?shù)孛孕诺木用裰袥]有人愿意接替做燈塔管理員。如今人們都說，每年到出事的那一天，尤其是當(dāng)海上風(fēng)急浪高的時候，人們 站在起居室里就能聽到摔牌聲和怒吼聲，就能看到刀刃的寒光，還會瞥見一個人影奔向欄桿， 然后聽到一個人緩慢地向塔頂爬去。”老頭停了停，我轉(zhuǎn)身欲走?！皩α?，”他又開口了，“今天下午您有空嗎? 要是有空，干嗎不到那座燈塔去喝杯茶?今天我們開專船，收費一鎊，人們在原址建造了一座新燈塔，我兄弟買下了那座舊的。他能 沏好茶茶錢都算在船費里了價錢公道，要知道搞到食品是很費事的。如果您對鬼之 類的神奇

6、東西有那么一點兒興趣的話，這可能是一次不尋常的，大概還是不可思議的經(jīng)歷 呢。”我以賞識的目光打量了他一下說：“您真是在浪費您的才能。您應(yīng)該當(dāng)個小說家?！?“很難相信，”我回答說。“我父親叫亨利? 科克斯，52 年前就開始在那里當(dāng)燈塔管理員，現(xiàn)在他和吉姆? 道利都已退休拿養(yǎng)老金。他們一起看守?zé)羲惺曛?。哪天您不妨?看看我的父親，并把故事講給他聽，他一定會欣賞的?！?但老頭已把注意力轉(zhuǎn)向一個更有可能上當(dāng)?shù)念櫩蜕砩先チ薝nit 2Individuals and Masses個人以及群體一個人通過以下兩種方式與社會直接接觸：作為某個家庭、職業(yè)或宗教組織的成員，或者僅僅是隸屬于某個群體。一個組織所

7、表現(xiàn)出來的智慧和道義是與其成員的一致的，而一個群體卻是無秩序的，沒有特定的目的并且無法進(jìn)行明智的行為和現(xiàn)實性的思考。在一個群體里，人們失去了用邏輯思維來推論和選擇對與錯的能力，取而代之的是那個群體的集體思維的選擇。他們因此也變得極為亢奮，將作為個人和大眾的責(zé)任全都拋之腦后，易受到意想不到的過多怒氣、狂熱以及恐懼而極度情緒化?？傊粋€人身處某個群體里就好像吃了大量的烈性致醉藥物，他自己便是這種有毒藥物的犧牲品。和酒精一樣，這種藥物能使人興奮，并且是極度興奮。被這種群體藥物麻醉的人逃避責(zé)任，不愿動腦子，失去道德感，變得和瘋子、動物沒兩樣。閱讀是一種個人而不是集體的思維活動。作者敘述的對象是處于清

8、醒狀態(tài)的個人，而演講家講演的對象是由一個個被麻醉的個人組成的群體。這個群體已經(jīng)處在他的控制當(dāng)中，如果他知道這種情況的話，如果他愿意的話他可以隨意的煽動這些人。和大多數(shù)人不一樣，知識分子崇尚理性，講究事實。對大多數(shù)人都有影響的宣傳在他們這失去了應(yīng)有的效果便是得益于這種思維方式。知識分子就是這么一些注重證據(jù)以及對邏輯的不一致與欺騙性感到震驚的人。他們認(rèn)為過于簡單化是思想的原罪，標(biāo)語、毫無道理的斷言和大量的概括性用語等宣傳家們常用的伎倆對他們毫無作用。哲學(xué)告訴我們要對那些不證自明的事情進(jìn)行懷疑。而宣傳家們卻恰恰相反，他們教我們要無條件的接受這些本應(yīng)該受到質(zhì)疑東西。因此他們是始終如一的教條主義分子，說

9、的話都是不允許他人質(zhì)疑的。在他們的世界里，只存在邪惡的黑色和崇高的白色而沒有處于中間的灰色。他們從不承認(rèn)自己有一點點的錯誤，也決不會認(rèn)為別人有部分是對的，更不會和對手講道理，只會用蠻力對對手進(jìn)行攻擊壓制，一旦他們感到這些反對者太過討厭就把這些人終結(jié)了。在小組織里，人與人作為個體而進(jìn)行自由交往時美德和智慧就會成為他們個人的特點，罪孽和愚鈍也是一樣。但是煽動分子經(jīng)常依靠的低人類的盲目和他們進(jìn)行煽動時所憑借的被煽動者的道德障礙是人在群體里表現(xiàn)的特征而不是人本身的特征。盲目和道德障礙不是人的本性，而是被藥物麻醉后的癥狀。在世界所有有更高宗教信仰的地區(qū)，超度和啟蒙的對象都是個人。因知道上帝而獲得的安詳和

10、快樂只會存在于個人的心里，而不是集體無知的群體里。 在一個人口和社會組織急劇膨脹以及公眾交流方式前所未有多的年代，我們要如何保護(hù)人類個體的完整性，重申人類個體的價值呢？這是一個仍需解答的也是一直被深刻探詢的問題。也許等到下一代即使找到答案也為時過晚，也許在那樣一個集體氣候極為濃重的年代就是連問這個問題也變的不可能了。Unit 3On Friendship論友誼很少有美國人留下來了一生。 我們從郊區(qū)小鎮(zhèn)到城市，從高中到大學(xué)在不同的狀態(tài)，從工作在一個地區(qū)的一個更好的工作在其他地方，從家中，我們提出我們的孩子的家中，我們計劃在退休后的生活。 隨著每個動作我們永遠(yuǎn)是結(jié)交新朋友，誰成為我們當(dāng)時的新生活鍋

11、。對于我們許多人的夏季是一個特殊的時間形成新的友誼。 今天，數(shù)百萬美國人和他們?nèi)舛燃俨粌H要看到新的景點，而且在那些地方，他們并不覺得太陌生了迎接新人們希望的。 沒有人真的需要一個假期旅行產(chǎn)生一種親密的朋友。 但肯定是一個友誼的開始是可能的？ 當(dāng)然每個國家的人民珍視友誼？他們做的。 困難時，來自兩個國家的陌生人見面，是不是缺少的友誼表示贊賞，但對什么是友誼，它是如何得來的不同的期望。 在這些美國人是最有可能訪問歐洲國家，友誼是很明顯區(qū)別于其他，更休閑的關(guān)系，是有不同的家庭生活有關(guān)。 對于法國人，德國人或是英國人的友誼通常更具體且?guī)в休^重的負(fù)擔(dān)的承諾。但是，正如我們用一個詞，“朋友”可以應(yīng)用到

12、廣泛的關(guān)系到一個人一個人知道了好幾個星期在一個新地方，在密切的業(yè)務(wù)聯(lián)系，在童年的玩伴，一個男人或女人到一個值得信賴的知己。 這些關(guān)系之間存在著真正的差異，美國人，可能是膚淺的友誼，休閑，情景或深刻而持久的。 但對一個歐洲人，誰只看到我們的表面行為，區(qū)別不明確。當(dāng)他們看到它，人們已知的和暫時接受，隨便，流入和美國人的家庭出現(xiàn)許多小儀式，并經(jīng)常與一些個人承諾。 他們可能是孩子們的朋友的父母，鄰居家里的客人，一個委員會的成員，從其他城市甚至另一個國家的商業(yè)伙伴。 作為進(jìn)入美國的家里做客的到來，歐洲游客沒有發(fā)現(xiàn)明顯的地標(biāo)。 氣氛是輕松的。 大多數(shù)人，老的少的，被稱為首先名字。那么，誰是朋友？即使是簡單

13、的從一種語言翻譯成另一種是困難的，“你看，”法國人解釋說，“如果我說你在法國，這是我的好朋友，' 這個人不會像我這樣的人靠近約人我說的只是，這是我的朋友。' 關(guān)于他我要多說任何人是真的少了?！霸诜▏谠S多歐洲國家，朋友一般都是同性，友誼是人與人之間的關(guān)系基本上是看到。 法國女人笑的想法：“女人不可能成為朋友，”但他們也承認(rèn)，有時，為婦女“這是一個不同的事情。” 和許多法國人懷疑的一個男人和一個女人的友誼的可能性。 此外，還有什么樣的關(guān)系在一個組，男性和女性誰工作了很長的時間在一起，誰可能是非常密切，共享偉大的忠誠和溫暖的感覺。 他們可致電彼此copains ，一個詞，在英語成

14、為“朋友”，但對“好朋友”或以上的感覺“哥們”。 在法國的眼里這不是友誼，雖然兩個這樣一個小組的成員可能成為朋友。對法國來說，友誼是一對一的關(guān)系，要求對其它人的智力，氣質(zhì)和特殊利益的深刻認(rèn)識。 一個朋友是誰的人掏出了自己最佳品質(zhì)，和誰在一起你就會精神煥發(fā)，成為任何借鑒更多的友誼。 假設(shè)你的政治理念更深入，一出戲欣賞變得更清晰，食物或酒的味道是突出，一個是加強運動樂趣。而法國的友誼隔離。 一個人可以玩了三十多年的朋友棋不知道他的政治觀點，否則他可能說話長達(dá)一時間不知道他的個人生活與他的政治。 不同的朋友填寫每個人的生活的不同利基。 這些友誼不是用家庭生活的一部分。 朋友是不會花晚上善待兒童或禮貌

15、，一聾的祖母。 這些工作，也嚴(yán)重和禁止，主要是親屬。 男人可能遇到誰都是朋友在咖啡館里。 知識分子朋友可能滿足晚上在大組的談話。 在職人士可滿足在小酒館喝酒，在那里他們交談，遠(yuǎn)離家人。 婚姻不影響這種友誼; 妻子不必予以考慮。法國在過去，這種友誼是開放給任何很少，但知識女性。 由于大多數(shù)婦女的生活在自己的家園為中心，他們與其他女人關(guān)系最熱烈經(jīng)?；氐阶约旱纳倥畷r代。 友誼的特殊關(guān)系是基于法國人最珍視什么，在頭腦中，Outlook 的相容性對一些地區(qū)的生活選擇了生動的認(rèn)識。友誼加劇了每個人的個性的感覺。 作為偉大的忠誠和奉獻(xiàn)指揮其它關(guān)系有不同的含義。 在第二次世界大戰(zhàn)中的第一阻力在巴黎成立組建立在

16、萊斯copains 基礎(chǔ)。 但重要的是，隨著時間的推移這些小群體，其住在彼此的雙手休息，稱自己為“家庭”。 凡各有一個人人共享的總的責(zé)任，這是親屬關(guān)系的規(guī)定的模式。 即使在今天，這樣的聯(lián)系，穿越每一個階級和個人利益一致，仍然具有約束力的這些小秘密帶的幸存者。在德國，與法國相比，友誼更articulately 一個感覺的問題。 青少年，男孩和女孩，形成深厚的感情，一起走路，說話，不是要擦亮自己的智慧，以分享他們的希望，恐懼和夢想，形成了對世界的學(xué)校和家庭共同戰(zhàn)線，并參加在一對發(fā)現(xiàn)的一種互相的和自己的內(nèi)心世界。 在家庭，過一個一生中最親密的關(guān)系是兄弟姐妹之間。 家庭以外的，男人和女人找到自己最親近

17、的同性的一個妹妹，一個弟弟忠誠奉獻(xiàn)的朋友。 適度，在德國朋友們通常被帶入家庭。 孩子們叫他們的父親和母親的朋友“叔叔”和“阿姨”。 法國朋友之間，誰選擇了他們的觀點，生動的分歧和尖銳的爭論點好好先生對方是生命的氣息。 但對于德國人，其相互關(guān)系上的感覺，深分歧的基礎(chǔ)上對任何事情都看作是一個悲劇主題的友誼。 像親屬關(guān)系，友好關(guān)系是為了不可挽回地約束力。 年輕的德國人誰來到美國已經(jīng)與美國建立這樣的友誼非常困難。 我們對友誼的看法更暫定，但隨著人們在移動強度的變化，改變他們的工作，結(jié)婚，或發(fā)現(xiàn)新的興趣。英國的友誼仍然遵循一種不同的模式。 其基礎(chǔ)是共同的活動。 在人生的不同階段的活動可能是非常不同的種類

18、，發(fā)現(xiàn)在學(xué)校的共同利益，服務(wù)于軍隊一起，參加一個外國使團(tuán)的一部分，在同一個國家在危機中的房子住。 在活動的，無論它可能是中間，人們陷入一步，有時兩個男人或兩個女人，有時兩個，有時三人，發(fā)現(xiàn)他們步行或玩游戲或講故事或令人討厭的服務(wù)和嚴(yán)格具有相同對每個白天或會做一些簡單的危急局勢天預(yù)期委員會。 美國人誰取得了英國朋友評論說，甚至數(shù)年后，“你可以拿起剛才你留下來?！?會議經(jīng)過一個較長的時間，朋友像一對夫婦誰開始跳舞時，樂隊再次罷工后一個暫停。 英國的友誼是形成家庭以外的圈子，但他們都沒有，在德國，對位的家庭，也不是他們，在法國，從家庭分離。 在英語和友誼斷裂發(fā)生由于一些不可調(diào)和的觀點或感覺差異的結(jié)果

19、不一定而是作為一個誤判，其中一位朋友認(rèn)真misjudges 對方會如何思考或感覺或行為，使它們突然出結(jié)果步。那么，什么是友誼？ 在這些不同的風(fēng)格，包括我們自己，每一個都涉及的是整個生活方式來看，有共同的要素是什么？ 還有就是認(rèn)識到，友誼，與親屬關(guān)系的對比，調(diào)用選擇的自由。 一個朋友是誰的人選擇和被選擇。 與此相關(guān)的是，在這個每個朋友給出了一種特殊的個人，任何理由對這種認(rèn)識是基于其他。 和朋友之間有一個不可避免的給予和采取一種平等。 這些相似性可能使社會之間的橋梁，和美國的開放性特征不同風(fēng)格的關(guān)系，使他有可能在國外找到與他的新朋友在家里的感覺。Unit 4Explicit and Implici

20、t Moral Education顯性和隱性的道德教育請想象有一個衛(wèi)兵，從他早上站入游行隊列中開始直到游行結(jié)束，他的每一個有意識的動作都是事先規(guī)定好的并且在掌控之中。如果他一不小心做了什么不是事先安排好的動作，比如把步槍弄掉了，那他就必須假裝自己暈倒了來掩飾這一過失。除了遵守規(guī)定以外，做任何事都可能會顯得一個人很有創(chuàng)意或者創(chuàng)造力，但是從軍人應(yīng)有的氣質(zhì)來看，這是不道德的。這就是一個完全顯性的道德系統(tǒng)的典例。在這種道德系統(tǒng)中，行為被嚴(yán)格分成正確的與錯誤的，被允許的與不被允許的這兩種，每一個身處這種道德系統(tǒng)中的人都完全無條件接受這種設(shè)定；訓(xùn)練一個這種系統(tǒng)中的參與者是一件十分明顯的事情，這種最為簡單的

21、行為訓(xùn)練模式使學(xué)習(xí)者認(rèn)識到這些老師就是不可質(zhì)疑的權(quán)威，他們明確地知道什么是道德的行為。再想象一下，同樣是這個衛(wèi)兵，在一個晚上，和一個女孩兒在酒館里。他的行為不用再被那么嚴(yán)格地約束，他可以選擇進(jìn)行很多行動，做很多決定。在這種情況下，仍然有很多種壓力影響他做出抉擇。他的同事的行為，在那個時間那個地方的習(xí)俗，他認(rèn)為他女朋友有可能接受或期望的事情，在電視劇里看過的某種生活方式，在報紙上閱讀過的事情這些都影響著他的決定。他沒有像早晨一樣被明確地指示應(yīng)該做什么事情，但是他的行為通過許多渠道受過更多分散的暗示性的訓(xùn)練。這就是可以影響其他人道德觀念的可行的兩種教育模式對于一個人行為的顯性的指示與隱性的指示。面

22、對學(xué)校學(xué)生時我們應(yīng)采取哪種方式？或者我們是否需要在不同情況下采取不同的模式？首先，在描述這個衛(wèi)兵早晨列隊游行時的道德行為的時候，我們必須指出，顯性的指示需要依靠學(xué)習(xí)者完全接受并認(rèn)同指示者的權(quán)威性，如果沒有這種接納與認(rèn)同，顯性的道德系統(tǒng)是會瓦解的。同樣是這個衛(wèi)兵，在晚上，和一個女孩兒在酒館里，如果還有人對他進(jìn)行顯性的道德指示指示他應(yīng)該做什么事情，那很可能是沒有任何效果的，因為這個時候指示者不被學(xué)習(xí)者認(rèn)為具有權(quán)威性，他很可能被認(rèn)為是個怪人。這就闡明了顯性的道德系統(tǒng)一般情況下是不可行的，除非系統(tǒng)中的所有參與人都認(rèn)同基本的原則，認(rèn)同有一個特定的人可以有權(quán)力來指示他們并且告訴他們在特定情況下應(yīng)該如何行動

23、。在一個這樣的協(xié)議可能存在的社會或者組織中，行為就可以被確定以及約束，并且服從于明確的顯性的指令。在宗教團(tuán)體、一些特定的社會組織、體育俱樂部、有時甚至在學(xué)校中，有可能會存在這樣的協(xié)議。所以這些團(tuán)體中就有可能存在對團(tuán)體活動中正確和錯誤行為的顯性的指示。舉個例子，板球運動員會被給予明確的顯性的指導(dǎo)：在投球的時候，腳不可以越線；在擊打的時候，不可以妨礙到外野手。如果一項運動想要存在下去進(jìn)行下去，這些規(guī)定與慣例是必不可少的，并且可能被當(dāng)作是游戲的一個道德組成部分。但是這些規(guī)定不會跟隨運動員的一生。有些人可能會否認(rèn)我剛剛講的這些屬于道德，而認(rèn)為它們屬于習(xí)俗、風(fēng)俗或者慣例。畢竟，板球運動是根據(jù)人為規(guī)定好的

24、規(guī)則而進(jìn)行的一種表面的活動，這些規(guī)則本身可以與現(xiàn)在的大相徑庭。而道德是更為深入的，它關(guān)系到世界的本質(zhì)，人類的本質(zhì)，以及應(yīng)該如何對待世界與人。這就突出了一個很重要的問題：如果道德從事物的本質(zhì)要求和運行規(guī)律而來，這種規(guī)律迫使我們做特定的行為，如果我們不遵循這種要求會導(dǎo)致生活不幸福而且充滿痛苦與挫折，另一方面遵循這種要求會使生活完滿、自我可以得到表達(dá)并且擁有愉快的人際關(guān)系，如果我們可以欣賞或感激這種要求或是壓力的本質(zhì)，我們就不僅應(yīng)該理解那些促使我們變得道德的要求，還應(yīng)該設(shè)計出顯性的道德教育模式來教育年輕人。然而也有可能，習(xí)俗慣例和道德是完全不同的。每一代人，每一種文化，都認(rèn)為它的習(xí)俗，它的對行為的指

25、令還有慣例是一種從事物本質(zhì)表達(dá)道德規(guī)則的方式。那種絕對簡單樸素的、不會改變的、無法質(zhì)疑的、可以適用于一切現(xiàn)象的道德標(biāo)準(zhǔn)很可能只是一種哲學(xué)上的夢想。每一個社會都必須形成它自己的道德體系，這要受到這個社會的歷史、地理位置、心理特征以及宗教傳承的影響。很明顯，以前在如何進(jìn)行道德教育方面沒有令人困擾的爭論。在我們年輕的時候，我們在一種顯性的教育模式下被告知被期待的行為是什么，并且如果我們不遵守，就會發(fā)生不愉快。這里需要說明的是我們被期待的行為應(yīng)是清楚明了的。進(jìn)一步講，如果不僅僅是一些社會團(tuán)體或者單個的階級，而是當(dāng)整個社會都對什么是道德的行為有一致的看法的時候，那么道德教育就應(yīng)該是一種既定的模式并且被人

26、們所自覺遵守。年輕人接受并認(rèn)同他們的長輩的生活方式，并且在成長過程中不斷模仿。這些規(guī)則是顯性的，年輕人愿意遵循它們，因為這是一種證明他們成年、并且正在可靠地成長的一種方式。那么，在道德教育模式上我們應(yīng)選擇什么？僅僅是隱性的教育模式能走多遠(yuǎn)？最簡單的回答是：當(dāng)人們一致認(rèn)為什么是正確的行為的時候，你可以坦白地很明確地告訴你的孩子什么是正確的行為，并且可以相信他們會接受你所教的一切并且不會提出反對，因為他們會在身邊找到例子證明這些行為被很自然地下意識地實施了；當(dāng)人們對什么是正確行為有爭議的時候，對孩子們的說教是無效的，因為他們會抵制老師給的特定指令，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)除了老師以外的其他人在做著不同的行為，并

27、且在不同的標(biāo)準(zhǔn)下仍然生活地很愉快。然而，在現(xiàn)在的狀況下，有效的道德教育模式只能是隱性的。這意味著學(xué)校把對學(xué)生的道德教育交給了學(xué)校自身的組織體制，即隱性的課程，而不是課堂上組織的道德教育學(xué)習(xí)。如果一個學(xué)校的體制很松弛懶散，沒有強調(diào)守時的重要性，容忍不恰當(dāng)?shù)男袨椋鲆暅?zhǔn)確性和責(zé)任制度的標(biāo)準(zhǔn)，那么學(xué)校就會滋長懶散、自私、不負(fù)責(zé)任的風(fēng)氣。另一方面，如果一個學(xué)校尊重個體，盡力滿足學(xué)生個體化的不同需求，對禮儀有高標(biāo)準(zhǔn)，要求嚴(yán)格遵守時間，學(xué)校的老師對待學(xué)生和其工作方式的態(tài)度有良好并且前后一致的標(biāo)準(zhǔn)，一些誠實的正直的行為得以在學(xué)校體制中展現(xiàn)，學(xué)校就可以正面影響其學(xué)生的道德素養(yǎng)。進(jìn)一步地講，隱性的道德教育不僅僅

28、只由學(xué)校提供，社會大環(huán)境中的每一個成員都在進(jìn)行著隱性教育。孩子們通過接觸智慧的思想來變得聰明，通過接觸美的事物來學(xué)會審美，通過接觸那些重視準(zhǔn)確性和勤奮的人來變得更加精益求精和勤勉，通過接觸有道德的人來了解道德標(biāo)準(zhǔn)。所以培養(yǎng)一個有道德的年輕人的方法就是使社會變得有道德，這就意味著在一個道德混亂的社會環(huán)境中要求學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行道德教育這一出發(fā)點就是錯誤的，它甚至?xí)蔀橐环N逃避責(zé)任的方式，逃避誰應(yīng)該在一開始對整個社會的道德進(jìn)行負(fù)責(zé)。舉例說明一下：老師在學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該關(guān)心鄰居并且尊重他人，不得侵犯他人財產(chǎn)，但是學(xué)生回家后發(fā)現(xiàn)他的爸爸在大談特談他用不誠實的手段賺錢，或者參與的某起暴力事件，這對道德的教育

29、毫無益處。這種情況發(fā)生的根源是每一個人，不僅僅是學(xué)校的員工，都是會影響到孩子的道德老師。一個人做的每一件事、每一個決定、每一個行為，都會影響到知道這些道德標(biāo)準(zhǔn)的人的道德行為，以及那些青少年的道德行為。所以如果有人問我，“那些教育學(xué)家都在做什么來教育孩子什么是對的什么是錯的啊？這樣就會有更少調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，更少的有暴力傾向的青少年，更少的有敵意的成年人了。”我就只能回答：“那么你都做了些什么來教孩子們的呢？”因為你和教育家對孩子們道德教育的影響是一樣大的，并且你的責(zé)任不比教育家少。我們每個人說的每一句話，做的每一件事都在某種程度上影響著看到或聽到我們說這些話做這些事的人的道德態(tài)度，并且會進(jìn)一步影

30、響他們未來的選擇。Unit 5Take a Lesson from the EconomistsUnit 6How to Read Body Language我們所有人都會通過非語言的方式同其他人交流。雖然很多時候我們并沒有覺察到這一點。我們通過手勢和眉毛的變化來做敬禮的姿勢，與其他人目光相遇再移開，在椅子上變換位置。這些行為在我們看來都是隨機無意的。但研究者近年來發(fā)現(xiàn)這些肢體動作與語言一樣，是一個連續(xù)一致且可以理解的系統(tǒng)。每種文化都有其獨特的肢體語言，法國人以法語的方式來說話和行動。同樣是兩腿交叉，英國人與美國男人表達(dá)的意義完全不同。說話的時候，美國人喜歡低頭低手，或者降低眼瞼來結(jié)束一句話.

31、 他們喜歡以抬手、翹下巴或者睜大眼睛的方式來結(jié)束一個問題。當(dāng)說到表示將來時態(tài)的動詞時，他們也有一個向前的動作。肢體語言亦具有區(qū)域文化特色，語言學(xué)家有時甚至可以通過說話時眉毛的變化來認(rèn)出威斯康辛州的土著、你的性別、背景、社會階層以及個人風(fēng)格都影響你的肢體語言。無論如何，你的行為舉止都離不開美國文化習(xí)俗的影響。會兩種語言的人通常在肢體語言上也表現(xiàn)為兩面性。紐約市的著名市長，菲奧雷洛拉瓜迪亞，會用英語、意大利語以及依地語進(jìn)行演講。當(dāng)他演講的影片以無聲的形式播放時候，就很難辨別出他在用何種語言進(jìn)行演講。英語譯制片之所以都非常生硬平淡，其中一個原因就是語言和肢體動作不匹配。通常說話越少的交流越有效。感性

32、的一面通?？梢酝ㄟ^非口頭表達(dá)的形式有效傳遞。一個人喜歡或者厭惡，通常表現(xiàn)為“他不想說但必須說”。心理學(xué)家Albert 發(fā)明了一個公式：一條信息的影響力=7%的口頭語言+38%的聲調(diào)+55%的面部表情。當(dāng)你覺得“我恨你”都可以讓一個人說得如此性感的時候，聲音的重要性由此可見一斑。人體動作學(xué)的專家，即研究肢體語言交流的專家，耶很難清晰的解釋一個動作的意義。當(dāng)一個美國抹鼻子的時候，這也許表面他不同意你的觀點或者拒絕什么東西。但是，這也有另外的解釋。比如說，一個學(xué)生在與一個老教授談話時，他注視老教授的眼睛的時間會長一些，這可能表明他的尊重，也可能是對教授權(quán)威的一種的蔑視，也可能是其他的意思。專家學(xué)者只

33、會共性的特征，而對特別的有意義的行為則無能為力。人體動作學(xué)是一門新興的學(xué)科，誕生于上世紀(jì)50年代，是一個叫Ray L. Birdwhistell的人類學(xué)家。但它已經(jīng)在廣泛的領(lǐng)域建立了微觀測(例如，眉毛有大約23個可能的位置，男人比女人更喜歡使用眉毛表達(dá)感情 。很多人發(fā)現(xiàn)當(dāng)他們不講話時，每次集中精力觀察肢體語言的時間持續(xù)不超過30秒。如果你想做這項實驗，很簡單，你把電視機調(diào)到靜音狀態(tài)。 肢體語言中最有影響力的當(dāng)屬眼睛的變化。美國人對何時怎樣與對方進(jìn)行眼神交流很講究。在我們?nèi)粘υ捴?，每次眼神的接觸不超過一秒鐘兩個人都會知趣的將目光移開。當(dāng)兩個美國人凝視對方，感情就會變濃，關(guān)系就會變得更為密切。因

34、此，我們一般情況下會盡量避免這種情況，除非在適當(dāng)?shù)臅r機。在海外的美國人有時覺得當(dāng)?shù)厝说难凵窈茈y吃透。“特拉維夫市經(jīng)常很尷尬，”一個人回憶道?！叭藗冊诖蠼稚隙级⒅铱?，他們上下打量我。我一直在想，我是否衣冠不整。最后，一個朋友解釋說以色列人在大街上盯著人看并不代表什么?！痹诿绹?，大街上的行為舉止將決定你是否成為焦點。你用眼睛掃到一個過客就已經(jīng)足夠表明你注意到他的存在了。如果你很快的掃視，你就顯得輕蔑和不坦誠。如果看得太多，你就又過分好奇。通常情況下，人們打量對方到8英尺處就應(yīng)該移開眼神。社會學(xué)家Erving Goffman 博士稱之為“近光燈現(xiàn)象”。在遠(yuǎn)東地區(qū)，談話時一直注視對象是一種很不禮貌的

35、行為。在英國，優(yōu)雅的聽眾都會注視著說話者并時不時眨眼表示感興趣。但這種眨眼在美國人看了什么都不是，他們希望傾聽者掉頭或者喃喃說些“嗯哪”之類的話。有時候人的肢體語言與口頭語言不一致。Sigmund Freud 曾經(jīng)寫道“沒有人能保守秘密。即使他嘴上不說，他的指尖、汗水在每一個細(xì)微的地方都會背叛他。”因此，當(dāng)一個人很好的控制自己的面部表情，故作鎮(zhèn)靜時，他沒意識到其實壓力和焦慮已經(jīng)流露出來，比如他的叫不停在地板上抖動，放佛一切都在掌握之中。腿腳亦可以揭示憤怒的感情。在爭論中，腿會變得緊張。女人們通常有意識無意識的用微小的腿部挑釁動作表達(dá)憤怒。根據(jù)心理學(xué)家最近的研究結(jié)果表明姿勢通常能表達(dá)一個人對同伴

36、的態(tài)度，一項實驗表明：當(dāng)一個男人跟一個不喜歡的男人一起時，他特別輕松或者特別緊張，這取決于另外一個人是否對他構(gòu)成威脅。而女人在與不喜歡的人在一起時則表現(xiàn)得異常輕松。當(dāng)男人碰到不喜歡的女性同伴時，則經(jīng)常坐姿僵硬，難以輕松下來。姿勢有時候甚至為我們提供一個可以觀察一個群體關(guān)系的渠道。試想在一次聚會，客人們都因為某事而爭論起來。你可以通過他們的姿勢判斷對立的兩面。贊同者，一般都會兩腿交叉坐下，反對者則收緊兩腿，雙手并攏。中間派的兩腿稍微交叉雙手稍微并攏。如果一個人突然改變他的坐姿，這也許意味著他不同意發(fā)言者甚至他改變立場了。所有這些，都不可能放之四海而皆準(zhǔn)，但很明顯值得去觀察和研究。當(dāng)一個孩子學(xué)習(xí)聲

37、音語言和肢體語言時，這包括適當(dāng)?shù)淖藙?，眼睛的?yīng)用等。他們同時也學(xué)習(xí)那些隱含的東西，如何去和周圍的空間互動。一個人在一個狹小的房子里走來走去，表明了他需要的空間。社會學(xué)家，用鏡頭記錄了一個人的所需空間受到侵犯時眼睛的變化。作為成人, 我們習(xí)慣了口蜜腹劍。.人類學(xué)家，Edward T. Hall博士指出兩個不熟悉的北美成年人交談的合理空間是一手臂長到4英尺之間。南美人喜歡走得更近一點，這就給這兩個地方的人面對面交談制造了麻煩。因為，南美人喜歡走近而北美人感覺到壓力。當(dāng)北美人往后退時，北美人認(rèn)為他被漠視。 美國人和阿拉伯人在個人空間上更難以相容。阿拉伯人喜歡近距離接觸。有時他們交談時靠得很近，凝視著

38、對方，雙方臉上都能感受到對象的呼吸。這種距離在美國人看來已經(jīng)到了性接觸的距離，所以北美人很排斥這種非性接觸的距離。一個人個人空間的大小受他性格的影響。內(nèi)向的人相對于外向的人，似乎需要更大的個人空間。場景和心情也影響距離。排隊等著看一場言情電影的人比去看娛樂電影的人會站得更近。George du Maurier曾經(jīng)寫道：語言是很可憐的東西。你首先吸氣，然后振動聲帶，然后張嘴發(fā)聲，聲音通過空氣出入聽者耳中，聽者的大腦再去解譯你的意思。這真是繁瑣和浪費時間。如果人與人之間的交流僅僅局限與語言上將是件非常無趣的事情。但事實，語言在交流中，,只是冰山一角。Unit 7The Healing Power

39、of Belief信念的治愈力量1、過去的兩年中，我一直在加州大學(xué)洛杉磯分校觀察那些在癌癥中存活的患者，想要找出為什么這些人接受治療的效果更好。一開始我認(rèn)為有些患者恢復(fù)那么好的原因是他們的病情比較輕，但是經(jīng)過更仔細(xì)的觀察，我發(fā)現(xiàn)病情的嚴(yán)重性只是為什么他們和其他人治療效果不同的許多原因中的其中一個原因。我這里討論到的病人接受了他們各自所需要的不同的治療，像藥物治療、放射性療法、手術(shù)等等。然而病人對于這些治療方法的反應(yīng)和效果不盡相同。一些患者接受治療后恢復(fù)效果比其他人要好的多。2、會什么會存在如此大的不同？有沒有什么是所有治愈的存活者共有的特點？答案是有。我發(fā)現(xiàn)這些存活者的大多數(shù)特點都非常相似，這

40、其中包括了下列幾點： 他們都有強烈的想生存下去的意愿。 他們并不懼怕疾病。 他們相信自己能夠堅持不懈。 盡管所有預(yù)測都是向著不好的方向，他們?nèi)匀幌嘈潘麄兛梢猿晒Υ婊钕聛怼?他們會給出充滿歡樂的答復(fù)。 他們確信他們的治療可以起作用。3、有一位我比較熟悉的婦女可以代表這整個群體，大家都叫她安妮。她的病情被診斷為肝癌。一項探究性的手術(shù)使那些外科醫(yī)生確定她的病用現(xiàn)有的醫(yī)療手段是不可能治愈的了。但是安妮完全沒有因為這個結(jié)論而灰心喪氣，她完全確信她可以客服這個疾病并戰(zhàn)勝它，她決定用她的肉體和精神所有力量來與病魔斗爭。她的這種精神給她的家庭醫(yī)生留下了深刻的印象，他認(rèn)為專家下的這個可怕的結(jié)論不應(yīng)該成為妨礙安妮

41、繼續(xù)努力的理由。這位家庭醫(yī)生非常支持安妮，并鼓勵她去休斯敦找一名外科醫(yī)生，這位外科醫(yī)生對于那些有著強烈生存意愿與信心的患者的治療十分顯著，他的名字叫約翰·斯特林。4、安妮去了休斯敦并且收到了斯特林醫(yī)生的接見。她去了圣約瑟夫醫(yī)院，斯特林醫(yī)生的患者在那里接受治療。這家醫(yī)院的設(shè)置不是令人壓抑的白色，而是由許多令人愉快的、很有吸引力的小屋子構(gòu)成，最大的一間被稱作起居室，那里裝飾了一些簡約的座椅，有閱讀角，還有影音裝置，里面有一長列的磁帶記錄著一些十分有趣的影像。在閱讀完我為英格蘭醫(yī)藥時報撰寫的一篇講述笑容的醫(yī)療作用的文章之后，斯特林醫(yī)生就安裝了這些設(shè)備并且購買了那些磁帶。他一直相信希望和笑容

42、對治療十分有作用，他發(fā)現(xiàn)那些經(jīng)常很開心的人接受治療的效果比那些憂慮不安并畏懼疾病的患者要好得多。5、僅僅和斯特林醫(yī)生一起呆了15分鐘，安妮就覺得心情變好并被周圍的環(huán)境所感染而感到十分興奮。她遇見了一些比她的病情更為嚴(yán)重的病人。斯特林醫(yī)生為安妮做了檢查并且查看了她的病例，然后他告訴安妮他很愿意對她進(jìn)行治療并盡可能提供最好的幫助，但是唯一要求是安妮必須要完全地相信醫(yī)生、她自己還有手術(shù)。斯特林醫(yī)生建議安妮回家好好想一想。6、安妮確實回家了，但是沒有什么好考慮的，她很渴望能夠成功存活下去。當(dāng)她回到休斯敦的時候，斯特林醫(yī)生認(rèn)為很明顯她已經(jīng)非常有動力了。他做了手術(shù)并切除了安妮約70%的肝臟，然而安妮在圣約

43、瑟夫醫(yī)院恢復(fù)地十分迅速。她在一個充滿了力量與支持的環(huán)境中振作起來。三年以后，時至今日，安妮現(xiàn)在十分積極，并且不再受病癥的困擾。安妮和斯特林醫(yī)生都明白她的身體里很可能仍然有癌細(xì)胞在活躍，但是安妮的狀況很穩(wěn)定，她很快樂并且很健全。7、在洛杉磯加利福尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院，我一直在探尋是否情緒會影響身體內(nèi)的化學(xué)物質(zhì)。“身心治療”這個術(shù)語已經(jīng)被用了幾十年了，它的意思就是身體和心靈的關(guān)系。但是思想如何影響身體尚不清楚。根據(jù)最近的調(diào)查結(jié)果，我們可以說當(dāng)人們的心理態(tài)度發(fā)生改變時，人們的身體也會發(fā)生一定的變化。8、事實上，哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的大腦研究學(xué)者Kichard Bergland 醫(yī)生寫了一篇文章，認(rèn)為人類的大腦是

44、一個基本的腺體。根據(jù)這一理論，加州大學(xué)洛杉磯分校大腦研究中心的主任Carmine Clemente一直在探尋大腦的分泌物。他估計可能有幾千種分泌物他們都對身體某部分機能有一定的作用。9、最令我激動的是所有的這些分泌物不是完全孤立的，它們沒有和大腦的意識相分離。盡管意識并不能持續(xù)了解我們的身體產(chǎn)生的無數(shù)的機能像心跳、神經(jīng)元細(xì)胞的運動、腺體的作用等等，但是不清楚這些機能怎么起作用并不意味著我們不能控制它們。生理反饋機制（就是描述意識可以進(jìn)入身體的運作并對身體產(chǎn)生作用）的重要性就在于人類本身可以控制自己的身體，并且在治療疾病的時候可以發(fā)揮巨大的作用。10、現(xiàn)在，大量的醫(yī)學(xué)報道都在描述人們目前可以用超

45、越人類智慧的方法自己控制自己的身體狀況。在加州大學(xué)洛杉磯分校醫(yī)學(xué)院，我見證了一個人自己控制了自己的心跳。他只要集中注意力，就可以使心跳加速或減慢到幾乎停止。在東方文化中，這種現(xiàn)象已經(jīng)存在，但是至少在一家美國的醫(yī)學(xué)院里，和許多對生理反饋機制感興趣的觀察者一起觀察到這一現(xiàn)象很令人吃驚。在堪薩斯州托皮卡市的明寧哲基金會以及其他一些醫(yī)療機構(gòu)里，患者們利用生理反饋機制來緩解他們的偏頭痛或者降低他們的血壓。心理或者情緒可以影響到身體的機能，大量的證據(jù)表明這是毫無爭議的。11、鑒于多年來對安慰劑使用狀況的了解，心理身體影響機制不那么令人驚奇了。安慰劑這個名詞過去是用來描述一種不含任何藥物成分但是卻能達(dá)到和藥

46、物治療一樣好效果的一種“藥丸”。安慰劑提供了足夠的證據(jù)證明心理期望對身體能夠產(chǎn)生化學(xué)影響。一篇最近的刊登在醫(yī)藥世界報上的文章報導(dǎo)道，過去25年的研究表明安慰劑令人滿意地緩解了參與測試的約35%的患者的癥狀。這些癥狀包括：發(fā)燒、嚴(yán)重的手術(shù)后疼痛、心絞痛、頭痛、以及焦慮，在其它這些疾病中。對于這種奇怪現(xiàn)象的解釋是人類的意識可以實際地引起身體中化學(xué)物質(zhì)的變化，并且變化是朝意識所相信的方向發(fā)展。舉個例子，如果一個人認(rèn)為某種藥物中含有可以完成某種特定需求的物質(zhì)，那么身體就會朝那個方向發(fā)展。12、越來越多的科學(xué)家現(xiàn)在認(rèn)為身體的治愈系統(tǒng)和人的信念系統(tǒng)是密切相關(guān)的，這就是為什么希望、信念、生存的意愿可以成為對

47、抗疾病至關(guān)因素。在每一場對抗疾病的過程中，信念系統(tǒng)將積極的期望轉(zhuǎn)化成為實際的有效果的因素。13、另外一個影響信念和治愈系統(tǒng)的至關(guān)因素是對于醫(yī)生的態(tài)度。醫(yī)生的一個主要的作用就是使病人的意識身體力量得到充分發(fā)揮來抵御疾病。病人對于治療和他的醫(yī)生的信任往往比治療本身更加重要。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)藥學(xué)副教授，同時也是意識身體作用這一書的作者Herbert Benson 博士認(rèn)為醫(yī)生對病人的關(guān)心呵護(hù)可以造成特定的生理的改善與提高。比如，在安妮的案例中，她擁有一個非常支持她的家庭醫(yī)生，并且還受到了非常懂得鼓勵和積極態(tài)度的重要性的斯特林醫(yī)生的指導(dǎo)。14、那些得了很嚴(yán)重的疾病的人需要相信他們還有機會，還有希望。他

48、們不僅僅受到醫(yī)生態(tài)度的影響，還會受到與他們親近的周圍人的情緒影響。如果病人無法從他們家人的眼中及話語里看到希望，那他們就會失去希望。我覺得在未來將會有越來越多的護(hù)理人員會幫助患者和他的家人處理這些事情，幫他們建立希望來支持病人的治療。15、只認(rèn)為負(fù)面情緒會影響體內(nèi)的化學(xué)物質(zhì)的話是說不通的。每一種情緒，無論正面或者負(fù)面，在身體系統(tǒng)中都會起到作用。當(dāng)我生病的時候，我會讀每一本我能讀到的有趣的書，我的目標(biāo)就是用笑容來驅(qū)趕焦慮和恐慌。這就是為什么斯特林博士會在治療中使用喜劇電影。生病不是一件令人發(fā)笑的事，但有可能它應(yīng)該成為這么一件事。笑是一種內(nèi)部慢跑的形式。它使身體的每個器官運動起來，加強了呼吸作用，

49、它是點燃希望的點火器。16、通過我在醫(yī)學(xué)院的研究和我自身的經(jīng)歷，我了解到人類特別性的一個很重要的元素就是人能夠創(chuàng)造并進(jìn)行新的抉擇。一個人決定他這一生做什么，他們相信或者不相信生命的神秘，人們?nèi)绾螡M足他們的欲望和追求所有的這些都涉及到選擇。保護(hù)并珍惜我們能進(jìn)行選擇的權(quán)力才能代表我們擁有真正的自由。17、我們永遠(yuǎn)都不要低估了意識的力量以及身體的可再生力甚至當(dāng)前景十分令人苦惱的時候。生命的力量可能是這個世界上被了解的最少的力量。杰出的心理學(xué)家和哲學(xué)家William James 說，人類過于生活在自己強加給自己的約束中了。當(dāng)我們能更尊重意識和身體，相信意識可以日臻完美，身體可以自然恢復(fù)，那么這些限制就

50、會漸漸減少了。18、我從信念的力量中學(xué)習(xí)到的最重要的一件事就是病人對待疾病的態(tài)度和藥物治療一樣有幫助。如果忽視或縮減科學(xué)治療的話將會是一個很嚴(yán)重的錯誤，但是如果患者在接受治療的過程中加入自己的希望、信念、信心，那么治療將會更加有效。Unit 8Is a Race of Robots Possible?可能會出現(xiàn)機器人種族嗎？假如你把計算機稱為巨人腦，許多技術(shù)人員會感到氣憤。他們堅持認(rèn)為，計算機只不過是做有思維的人類安排它做的事情罷了。不過，一位權(quán)威人士明確地說：“機器能處理信息，能進(jìn)行計算、做出決定和選擇，能利用信息從事各種合理的工作，因此，機器能夠思維?！甭槭±砉W(xué)院著名的數(shù)學(xué)家諾伯特

51、83;威納做出展望認(rèn)為，機器能學(xué)習(xí)，它“決不會被迫做出我們必須作的決定，或是迎合我們。”顯然，他認(rèn)為機器能夠思維。一個有關(guān)一位計算機程序設(shè)計員的軼事廣為流傳。這位程序設(shè)計員只是為了取樂，花了幾天的時間，裝了一臺毀滅機器自身的機器，然后興高采烈地觀看這臺計算機忠實地自殺，那臺計算機假如能夠思維的話，難道不會用謀略去戰(zhàn)勝他嗎？對我來說，這場爭論歸根結(jié)底就是對“思維”一詞如何下定義。從生理學(xué)的角度看，沒有哪個領(lǐng)域比人腦了解得更少的了。實際上我們所知道的只是大腦約含有100億個稱為神經(jīng)原的微小細(xì)胞。很顯然，神經(jīng)原是基本的記憶單位，能儲存的信息“塊”種類與機器是相等的。徹底唯物的觀點是，大腦是由神經(jīng)原與

52、一個特殊的神經(jīng)通訊網(wǎng)共同組成的。但這一解釋并沒有說明大腦是如何產(chǎn)生思維的。人和機器之間最明顯的區(qū)別大概是量的不同。人腦的組成元件大約是最好的計算機的100萬倍。從另一個方面來說，區(qū)別也許在于宗教所能接受的某精神因素。不管怎樣，機器不能行使自由意志或創(chuàng)造任何東西現(xiàn)在還不能。將來是否可以尚存爭議。計算機已經(jīng)能做許多令人吃驚的事，其中包括預(yù)報天氣。它可以接收大量的數(shù)據(jù)、并以此做出預(yù)報，但與思維機器現(xiàn)在所完成的大多數(shù)別的工作一樣，這只是它的日常工作，只需要低思維層次。我們跨越這一步后，再看看會出現(xiàn)什么情況吧。許多杰出的人才在潛心研制從事“非數(shù)字”工作的計算機。也就是說，所有的數(shù)字輸入后，機器能夠“以此

53、為基點繼續(xù)干下去”。比方說，這些人想看看無生命的裝置是否能進(jìn)行判斷、做出選擇、產(chǎn)生思想、伶俐地玩游戲，他們想知道，至少在理論上，機器是否可以再生，再生的可能性究竟有多大。換句話說，我們真的確信機器只能做其程序設(shè)計員要它做的事嗎? 一些差不多具有這些能力的機器現(xiàn)在已經(jīng)有了。最簡單的一種是懂邏輯的計算機。這種機器賴以工作的邏輯數(shù)學(xué)是一個世紀(jì)以前一位毫無名氣的叫喬治·布爾的英國人創(chuàng)造的?，F(xiàn)在的布爾代數(shù)，在電話工程師設(shè)計自動交換機的過程中已經(jīng)證實了其強大的功能。好多年前，布爾代數(shù)引起了哈佛大學(xué)兩位學(xué)生的注意，他們造了一臺叫做“邏輯真值計算機”的機器。在劍橋引起了轟動，因為它在解決較簡單的邏輯

54、問題的過程中表現(xiàn)得異常出色。不久，更復(fù)雜的機器能夠下棋的機器研制出來了。這種機械棋手被分成了幾類，在最簡單的一類的儲存器中有一部規(guī)則辭典，其中包含了機器所能走的所有對應(yīng)招法。第二類只按照嚴(yán)格的程式下，決不會出現(xiàn)失誤。第三類采用近似值原理，對所有可以想象得出的招數(shù)加以“考慮”，并根據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行試驗，然后選擇可能是最佳的一著。這些機器能玩的游戲包括西洋跳棋、象棋、橋牌、撲克和其他許多紙牌游戲。它們不能每回都贏，因為近似正確的一著不一定是最好的一著，但人類與它們對壘很少能比它們做得更好。貝爾電話實驗所的克勞德·香農(nóng)博士和他的同事E·F·穆爾曾采用在電壓位環(huán)境中工作的模

55、擬計算機制造過一臺名為“巫婆”的游戲機，他們十回有七回要被它打敗。香衣評論說，“它常常選擇一些貌似奇怪的招法，而分析證明這些招法都是正確的。這常使它的設(shè)計者感到驚訝?！睋?jù)說，每一個這樣的機械棋手都在“學(xué)習(xí)”，因為為它編制的程序就是要它遵循布爾代數(shù)模式，通過自己吃的苦頭，發(fā)現(xiàn)這樣做或那樣做行不通，因而從犯錯誤中汲取教訓(xùn)。香農(nóng)更古怪的一個成就就是磁化“鼠”。如果將它放在一個有許多隔板的復(fù)雜的迷宮里，鼠一定能找到通向“奶酪”的那條、也是唯一的道路。這只老鼠在第一次嘗試時會毫無目標(biāo)、跌跌撞撞地亂跑，到處碰壁。經(jīng)過反復(fù)的嘗試和犯錯誤，它最終會找到奶酪。如果讓這只老鼠再試一次，它會直接奔向奶酪，而不會闖進(jìn)

56、某個死胡同。它從迷宮中任何一部分出發(fā)都可以做到這一點。此外，如果它的訓(xùn)練者重新安排隔板，改變迷宮路線，這只鼠只在地形變得不熟悉的地方碰壁，它會馬上辨認(rèn)出沒有改變的部分。最后老鼠所學(xué)的東西足以使它忘記以前的一切安排，只記住成功的最新布置。這只老鼠本身沒有動腦筋，但很難說不是驅(qū)動鼠的電磁體和計算機動了腦筋。這個裝置確實有能力辨別正誤，有能力根據(jù)自己的經(jīng)歷修正它的各種標(biāo)準(zhǔn)。英國大作家塞纓爾·勃特勒在他1872年出版的長篇小說烏有鄉(xiāng)中展望了未來的機器世界。從那以后，一些作家捏造了許多大機器接管并摧毀世界的故事，但作品的諷刺意味比勃特勒少得多。他們虛構(gòu)的那些龐然大物在不同程度上被賦予了繁殖能力

57、，這使它們的數(shù)量不斷增加，最終俘獲、消滅人類。現(xiàn)代科學(xué)并不嘲笑這種極端的設(shè)想。普林斯頓高級研究院的J·馮·諾伊曼博士對這個問題進(jìn)行了認(rèn)真思考：機器能成為本身可以繁殖的高級有機體嗎？他的結(jié)論是，只要它們達(dá)到充分復(fù)雜的程度，這是可以做到的。從數(shù)學(xué)上說，一定的復(fù)雜程度對繁殖來說似乎是必不可少的。若沒有達(dá)到那個程度，鐵媽媽們就只能產(chǎn)生比它們自己更原始的形式，任何機器怪物的“種族”將很快喪失繁殖能力。如果數(shù)學(xué)家的話可信，我們就可以高枕無憂一陣子了，人的生理仍比任何巨腦復(fù)雜千百萬倍，單就復(fù)制錯綜復(fù)雜的人腦就非常棘手了。一位專家說，一臺有人腦的神經(jīng)原那么多電子管的計算機要帝國大廈才能把它

58、裝下，要尼亞加拉瀑布做動力才能發(fā)動它。晶體管也許可以把這個超級巨人縮小到一幢房子那么大，把它的動力需要降到幾百干瓦。但是人腦可以裝進(jìn)一個飯碗里，而且只需要大約25瓦的動力。但，復(fù)雜性并不是唯一要求：幾十億個部件必須協(xié)同工作，才能產(chǎn)生可靠的結(jié)果。一想到大多數(shù)人腦還遠(yuǎn)非完美這一個事實，人工合成的腦就不足為患了。Unit 9Pollution Is a Dirty WordRobert C. LugtonConsume, consume, consume! Our society is consumer oriented-dangerously so. To keep the wheels of i

59、ndustry turning, we manufacture consumer goods in endless quantities, and, in the process, are rapidly exhausting (v. use up 耗盡 our natural resources. But this is only half the problem. What do we do with manufactured products when they are worn out? They must be disposed of, but how and where? Unsightly junkyards (n. a