西方法律思想史課程教學大綱

1、西方法律思想史課程教學大綱 一， 學習目的和要求 西方法律思想史是法學專業(yè)的一門基礎理論學科，它主要通過對西方歷史上法律思想的介紹，使學生對西方法律思想的發(fā)展有一個大概地了解，加深對人類優(yōu)秀法律思想的來龍去脈及其演變的歷史過程的較全面理解。為深入學習法學提供理論基礎。 本課程是法學專業(yè)學生的一門專業(yè)限選課程，總課時為34學時，主要講授古希臘開始到近代西方資產(chǎn)階級的法律思想和學說觀點。重點講授西方資產(chǎn)階級革命以來的主要法學流派的代表人物及其主要觀點。 二，課程體系 第一章 導 論 一，西方法律思想史的研究對象及范圍 西方法律思想史是法律學科的一門歷史學科，同時它也是法律學科的一門理論學科。它所研

2、究的是從西方古希臘古羅馬社會到20世紀西方法學的主要觀點，法學思潮以及各法學學派發(fā)展的規(guī)律。 二，西方法律思想發(fā)展的主要階段 西方法律思想的歷史發(fā)展大致可以分為以下幾個階段； 1，西方奴隸制社會階段。 2，西歐中世紀 3，西方資產(chǎn)階級革命時期 4，十九世紀的西方法學流派 ，20世紀現(xiàn)代西方法律思想 二， 西方法律思想發(fā)展的主要特點 西方法律思想在其發(fā)展中具有以下幾個特點； ，在西方法律思想的發(fā)展過程中，理性和正義一直是西方法律思想發(fā)展的主線，各個時期的西方法學家都圍繞這一基本問題來論述法的基本理論問題。他們認為，理性的命令或理性的規(guī)則就是法，而法的最終目的就是要維護全人類的正義和幸福。所不同的

3、是不同的法學家對理性和正義的理解各不相同。 ，在西方法律思想的發(fā)展過程中自然法思想作為西方法學家論述的主要觀點從古到今一支綿延不斷，除在19世紀一度衰落外，它一直是西方法學家們論述的重點。所不同的是不同的法學家對自然法的描述各不相同，這在一定程度上反映了他們不同的法制主張。 ，在國家和社會的起源問題上，西方法學家普遍以社會契約論為基礎，認為人定法是社會契約的產(chǎn)物，國家和社會均產(chǎn)生于契約。在西方，法學一直是同國家理論緊密聯(lián)系在一起的，這就在一定程度上決定了西方的法學理論與國家學說具有緊密的不可分離性。 ，在西方法律思想的發(fā)展過程中，人治與法治的爭論一直存在，并得出了法治優(yōu)于人治的結論。從古希臘法

4、學家亞里士多德提出法治優(yōu)于人治的理論之后，西方各個時期的法學家們對法制理論都進行了深入地分析和研究，并提出了多種法治理論，并在一定程度上指導了西方國家法律制度的建設。 ，在西方法律思想史上，各個時期的法學家都以人性論作為其法律思想的出發(fā)點和落腳點來論述法的基本理論問題。 四，學習西方法律思想史的意義 ，它可以豐富我們的法學知識，特別是法學的歷史知識，使我們知道西方各種法學的基本觀點和來龍去脈，開闊視野，啟發(fā)思考，提高人們的分析問題的能力。 ，它可以幫助我們了解西方現(xiàn)代法治的精神。因為現(xiàn)代法制是以現(xiàn)代西方的法律觀念為指導建立起來的，只有懂得了現(xiàn)代西方的法律觀念的來龍去脈，才有可能了解現(xiàn)代法治精神

5、，。而要真正懂得西方的法律觀念，就必須對西方法律思想史有所了解。 ，它可以加深我們對已學法律知識的理解。因為我們對法學中許多基本概念和理論的理解必須借助于法學思想的基本知識，而西方法律思想史為我們學習和掌握法學的基本概念提供有益的幫助。 4，學習西方法律思想史有利于提高法律實踐水平。 第二章 西方古代奴隸制時期的法律思想第一節(jié) 古希臘時期的法律思想 一， 古希臘法律思想概述 古希臘是西方法律思想的發(fā)源地，雖然古希臘文化與世界四大文明古國相比，這一文化發(fā)生的較晚，持續(xù)時間達兩千多年。但是，他卻以其獨特的古代商品經(jīng)濟結構，多元化的政治體制，風格優(yōu)美的文學作品，豐富的政治法律思想，輝煌的哲學成就以及

6、宏偉的建筑群給人類留下了極為寶貴的財富。 1， 古希臘法律文化的歷史演變 古希臘時期的法律思想家首先是哲學家，他們的法學理論都以其哲學體系的補充形式表現(xiàn)出來?？v觀整體，他們在論述法的基本問題是主要有兩種線索；正義與法律的問題和自然法與人為法的問題。他們混雜在一起，形成以自然法為主線的獨特發(fā)展史。古希臘法律文化的發(fā)展可以分為三個時期； 第一個階段為早期法律思想，這一時期起法律與宗教沒有大的區(qū)別，直到公元前5世紀，古希臘的哲學和思想才發(fā)生了深刻的變化，哲學從宗教中分離出來，人們漸漸不再把法律看作是不可改變的神授的命令，而認為它是一種完全由人類創(chuàng)造的東西，為便利而制定，并且可以隨意的改變。這一時期古

7、希臘法律思想的大主要代表是智者學派。這一學派的主要代表人物包括阿納克西羅曼（前611546年）、畢達格拉斯（前580年500年）、赫拉克里特（前530年470年）、普羅泰格拉（前481年411年）。 智者學派是一批以教育為職業(yè)的哲學家和思想家，他們傳播詭辯術、語法和修辭。在法律思想上他們的爭論涉及到法律的淵源，本質(zhì)和作用等各個方面。 第二個階段為古希臘法律思想發(fā)展的輝煌時期。這一時期以蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德師徒為代表，創(chuàng)造了古希臘法律思想的鼎盛時期。他們的法律思想也給后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。 第三個時期是古希臘法律思想發(fā)展的衰亡時期，這一時期的法律思想的基本特點是神意觀念，世界主義和利己主

8、義。主要學派是斯多葛學派和伊壁鳩魯學派。 ，古希臘法律思想的一些共同特點 第一，論證了國家的起源與組織形式。 第二，論證了國家和法律的道德基礎。 第三，哲學上的自然主義傾向與法哲學上的自然法思想。 第四，論證了民主與自由的關系。 二，柏拉圖的法律思想 1，柏拉圖簡介 2，柏拉圖主要政治與法律思想 第一，階級結構論 柏拉圖從講國家起源講到階級結構，他以人的社會需要作為國家起源的理由。由此論證了他的階級等級劃分理論。 第二，國家最高統(tǒng)治者 在柏拉圖的理想國中，應當由誰來擔任最高統(tǒng)治者呢？在柏拉圖看來，最好的統(tǒng)治者應由哲學家來擔任。 第三，政體制度 柏拉圖在設計自己的理想國時對政體制度進行了研究，他

9、首縣考察了希臘城邦治國家的四種政體形式，并在此基礎上得出了他的政體理論，他認為最好的政體形式就是賢人政體。 第四，他理想的政治制度 柏拉圖被認為是空想共產(chǎn)主義思想的第一人，在他的思想中帶有很濃厚的烏托邦色彩。這種思想主要體現(xiàn)在； ，他的“共產(chǎn)”制度。 ，他提出的婚姻制度。 ，他提出的男女平等觀念。 ，他提出的教育制度。 第五， 他的人治與法治的主張 第六，他對法律概念的認識。 第七，他的立法思想。 二，亞里士多德的法律思想 1，亞里士多的簡介 2，亞里士多德的主要政治與法律思想 第一，社會及國家起源論 亞里士多德研究社會與國家的起源是從人類的本性開始的。他的著名的命題就是“人類在本質(zhì)上，是一個

10、政治的動物”。在他看來，人的本性是合群的，要求結成國家，只有到了國家階段他們才能獲得最高的善業(yè)，過美好生活的愿望使得人類進入到社會及國家狀態(tài)。 第二，社會制度-政體理論 正確處理法律與政體之間的關系，是亞里士多的法律思想中的重要內(nèi)容，也是她社會思想中的重要組成部分。首先他提出了劃分政體的兩個標準，其次，他提出了自己的混合政體說；最后，他對政體發(fā)生革命的原因進行了討論，提出了他對保全政體的方法。第三，法律正義論 亞里士多德的政治法律思想是以其社會正義理論為基礎的，他提出了正義的概念，正義的表現(xiàn)形式以及法律與正義的關系。 第四，法治理論 亞里士多德是西方法律思想史上提出法治理論的第一人，他的法治理

11、論對后世產(chǎn)生了重要的影響。他的法治理論主要包括；關于法制的定義與性質(zhì)。對人治與法治進行了比較，明確提出法治優(yōu)于人治的主張。系統(tǒng)論述了立法，執(zhí)法和守法的思想。論證了法律的定義及特征。 第五，提出了地理環(huán)境說。 第二節(jié) 古羅馬時期的法律思想 一，古羅馬法律思想概述 古羅馬文化是繼古希臘文化之后在西方產(chǎn)生的又一顆古代文明之珠，而在古羅馬文化中起法律文化又占據(jù)著突出的地位。古羅馬的法律制度不僅是古代奴隸制社會體系中體系最為龐大精巧的一種法律制度，而且其影響深遠。 1，古羅馬法律思想產(chǎn)生的歷史背景 古羅馬奴隸制國家的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段；第一個階段，史稱王政時期，是從建都到公元前510年，據(jù)說向后有七

12、個王執(zhí)政，這是羅馬氏族制度的解體時期。第二個時期，史稱共和時期，從公元前510年至公元前27年。這時推翻了氏族首領的統(tǒng)治，建立了元老院和公民大會，成為一個世界性的大國。第三個階段，史稱帝政時期，從公元前27年奧古斯都建立元首制起到西羅馬帝國的滅亡。 古羅馬的法律制度產(chǎn)生于第一個時期末和第二個時期初，最初的法律是習慣法，公元前449年頒布的十二銅表法就是由習慣法的編撰而成的。到公元前二世紀中葉，制定的成文法才開始出現(xiàn)。古羅馬的法律是有兩個體系組成的，即市民法（Jus civile）和萬民法（Jus gentium）。市民法是由最初的羅馬城邦法演化而成的僅適用于羅馬市民的法律。隨著古羅馬帝國的對外

13、侵略和疆土的不斷擴大，外僑的增多，為了處理外來人和被征服的居民，以及他們與羅馬市民的關系而產(chǎn)生了萬民法。 2，古羅馬法簡介 古羅馬法是指從十二銅表法至查士丁尼法典大全幾個羅馬奴隸制時期全部法律規(guī)范的總稱，它是古代奴隸制法中最發(fā)達和最重要的部分。它包括國家法，刑法，私法等，其特點是諸法合一，不加分類，實體法的程序法混雜。其中最完備，對后世影響最大的是古羅馬私法。他不僅在體系上比較完整和嚴謹，而且在立法技巧上也十分高超。 從古羅馬法的形成和發(fā)展來看。它大致經(jīng)歷了以下幾個階段； 第一個階段為羅馬法形成階段，這一時期的標志就是,十二銅表法的誕生，然而，十二銅表法所產(chǎn)生的直接后果也不過是反映了平民權力地

14、位的逐步提高的事實。 第二個階段是羅馬法由市民法向萬民法過渡時期，這一時期羅馬法進入了成熟時期。 第三個階段是羅馬法發(fā)展的鼎盛時期，這個時期羅馬法興盛的一個重要標志則是一個新的法學家集團的出現(xiàn)。羅馬皇帝依靠法學家的幫助，不僅全面制定了羅馬法，而且為自己獨掌立法大權找到了理論依據(jù)。第四個階段是羅馬法發(fā)展的的一個新的階段。東羅馬皇帝查士丁尼開始進行法典的編撰工作，為后世留下了一部集羅馬法之大成的國法大全。 3，古羅馬法律思想的發(fā)展線索和特點 ，古羅馬的法律思想實際上是古希臘法律思想的繼續(xù)和實際運用，其直接的思想淵源是斯多葛學派的自然法思想，其發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段；第一，吸收，傳播和通俗化古希臘自

15、然法思想階段；第二，把自然法思想應用實際階段；第三，是自然法理論向神學化轉變的階段。 ，法學理論的應用性。由于古洛娜所處的特定時代和古羅馬法學家所處的特定的社會條件，使古羅馬法學在形成之初就具有一種應用法學的特點。這是因為，古羅馬的法律文明成就就是私法制度以及相應的法學，這就決定了古羅馬的政治法律思想家首先是政治家或官吏，他們注重與實踐，所要解決的是維持和鞏固龐大而復雜的社會結構和國家結構所面臨的立法，執(zhí)法和司法問題。 ，對外擴張的世界主義傾向。古羅馬法學家的萬民法就是這一傾向的體現(xiàn)。斯多葛學派信仰人類的博愛，他們不僅同情希臘人，而且同情希臘之外的其他人。羅馬帝國時期，雖然并沒有建立起真正意義

16、的世界帝國，但是對羅馬人來說，似乎在羅馬帝國中除羅馬人以外的只是一些野蠻民族，只要他們愿意征服隨時到可以如愿以償。這也為他們統(tǒng)治被征服地的民族的法律制度的合理性提供了理論依據(jù)。 ，政治上的專制主義。在羅馬法學家哪里，皇權至上的思想得到了明確的表達。在他們看來，皇帝的意志都具有法律的效力，因為人民已經(jīng)把自己的權利都賦予了皇帝，并都委托給了皇帝。這是因為，在古羅馬，從來沒有實現(xiàn)高水平的奴隸制民主，即使在共和時代，也一直沒有擺脫專制主義的陰影。因而，在古羅馬法學中具有較濃厚的專制主義特點。 二，西塞羅的法律思想 1，西塞羅主要生平 2，西塞羅法律思想的主要內(nèi)容 第一，自然法思想 在西塞羅法律思想中最

17、有價值也是對后世影響最大的是自然法思想。他系統(tǒng)地論述了自然法的本質(zhì)，特點以及與制定法的關系。其內(nèi)容有以下幾點； ，自然法的本質(zhì)和特點 在西塞羅看來，自然法是最高的理性，他根植于自然，是正義的體現(xiàn)，是神的意志，它是為實現(xiàn)理性，正義和神的意志而支配和禁止一定的事務，一定的行為的規(guī)則，他鼓勵人們履行自己的義務，約束人們不去為非作歹，這種規(guī)則依靠自然的強制力或約束力來實現(xiàn)。 自然法的特點表現(xiàn)為；A,它是普遍使用的，適用于一切國家，民族和一切時代。B,它具有永恒性，是永遠有效的。C,自然法與神法一樣具有最高性，他統(tǒng)率全人類，也高于一切人定法。 ，自然法與實在法的關系 西塞羅認為，實在法是由國家制定的法律

18、，因此，在國家中，法律居于只好無上的地位，執(zhí)政官只能依照法律進行統(tǒng)治。但是，西塞羅并不認為任何國家和統(tǒng)治者所制定的法律都是正義的和正確的，只有符合正當?shù)睦硇缘募醋匀环ǖ姆刹攀钦x的。因為正義只有一個，他約束整個人類社會，并且是建立在一個應用于支配和禁止的正當?shù)睦硇缘姆ǖ幕A之上的。第二，法制思想 西塞羅同時提出了一系列法制的原則，這些原則對后世產(chǎn)生了積極的影響，這主要包括； 在立法上，他主張公民的權利平等，他源自于人的理性的平等。 在執(zhí)法上，他主張法律至上的原則。 在司法上，他主張公開原則和罪刑相適應原則。 另外，他還強調(diào)守法的重要性，他認為法律不僅應對官員的權利的限度做出規(guī)定，而且也應對公

19、民的服從程度做出規(guī)定。 第三，政體理論 同柏拉圖，亞里士多德一樣，西塞羅也對國家的政體理論進行了研究。他沿用亞里士多德的思想，把國家政體分為三種形式，同時提出了他的混合政體說。在他的混合政體說中也包含最早的權力均衡思想。他的混合政體中主要有以下幾個方面所構成； ，元老院。它是由任期屆滿的執(zhí)政官所組成，而執(zhí)政官是由民選的，因此，元老院的組成人員是由民選人員所組成的，反映了人民的意志。他掌握立法權，元老院的決議應該具有法律效力，在權力屬于人民的原則下，元老院享有權威。 ，最高執(zhí)政官。他的權利由法律加以限制，是維護共和制的關鍵所在。 ，平民保民官。它有十人組成，他們制衡最高執(zhí)政官和元老院的權利。他們

20、做出的法案對平民都有效。執(zhí)政官擁有法律賦予的權利，所有其他官員都服從于他，但平民保民官則除外，不受執(zhí)政官的約束，平民保民官神圣不可侵犯，有權主持元老院的會議。 監(jiān)察官。其職責是清除元老院中的犯罪分子，更具國家法律監(jiān)督執(zhí)政官的工作，對執(zhí)政官的公務行為作出公斷，接受執(zhí)政官就其公務行為方面的詢問。 ，審判官。對有關法律問題進行公斷。 三，羅馬法學家的法律思想 從公元前三世紀起，在古羅馬出現(xiàn)了羅馬法學家。他們是適應經(jīng)濟活動和立法活動的需要而產(chǎn)生的。他們的日?；顒邮谴饛驮V訟當事人的法律咨詢，為簽訂契約當事人編寫合法證書，指導訴訟當事人如何打官司并提供法律援助或直接出庭擔任律師等。 公元前27年，奧古斯都

21、皇帝授予法學家公開解釋法律的特權，他們的結石具有法律的效力，法院在審理案件時必須遵循。法學家的地位更加顯赫，有的撰寫法學書記，有的幫助皇帝立法或出任私法官吏。公元1-3世紀，是古羅馬法的古典時期，正是在這一時期出現(xiàn)了五大著名法學界為首的法學家階層。他們的思想體現(xiàn)在查士丁尼法典大全中。這五大法學家是； 蓋尤斯(Gaius,117180年），其生世不詳，著有法學階梯一書。 保羅（Poulus,121-180年），曾任地方執(zhí)政官和元老院成員，著述甚多，以解答集最為著名。在世時其著作被視為權威。 伯比尼安(Papiniouin,212年以前)，曾任羅馬皇帝的司法大臣，公元212年被處死。著有問答卷37

22、卷，解答卷19卷。 烏爾比安(Ulpianus,170-228年)曾任多職，從222年起任地方執(zhí)政官直至去世。著作甚多，主要的有執(zhí)政官告示評注，市民法釋義等。 蒙代斯蒂爾（Mosdestinus,250年前）是烏爾比安的學生，主要著有法律的區(qū)別，法學匯集，法律疑難解答等。 古羅馬五大法學家的法律思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面； 1，法律和法學的定義 羅馬法學家明確提出了法和法學的定義。他們在很早時就開始使用關于法律兩個詞；jus和lex,并對其含義作了解釋，lex是專指羅馬古代國王所制定的法律，以及供和國時代平民會議所議決的法律。因此，法律一詞有廣義和狹義的兩種解釋，依lex,就譯為法律。而jus

23、有時指權利，有時又同時兼有法律的含義。近代法學家大都采取后一種意思。 羅馬法學家還對法學的定義作了探討。烏爾比安說；法學是關于神事和人事的知識，是關于正義和非正義的科學。 2，對法律分類的理論 法律的分類是羅馬法學家對人類法學的一個巨大貢獻。他們或依據(jù)法律的本質(zhì)淵源，或側重于法理的不同點，或基于法律的形式的差異，或是遵循法歷史發(fā)展的線索對羅馬法進行了不同的分類方法。具體說來，他們對法律的分類主要是以下幾個方面； 第一，公法和私法。 第二，自然法，市民法和萬民法。 第三，成文法和不成文法（習慣法） 第四，市民法和最高裁判官法。 第五，論證了自然法與羅馬法，自然法與萬民法的關系。， 第三章 西歐中

24、世紀的法律思想 第一節(jié) 西歐中世紀法律思想概述 一，西歐中世紀法律思想的歷史背景 1，政治經(jīng)濟概況 西歐封建生產(chǎn)關系并不是產(chǎn)生于奴隸制內(nèi)部，而是在羅馬奴隸制制度崩潰以后，在日耳曼氏族制度瓦解的過程中逐步形成的。他經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史過程。 在西歐封建社會的歷史中，國家政權的組織形式，在11世紀之前是封建割據(jù)君主制，12世紀以后主要是等級代議君主制，15世紀才有中央集權的君主制。12世紀以后興起的城市自治運動中，出現(xiàn)過封建城市國家，在這些城市國家中一般實行封建共和制。 2，基督教統(tǒng)治和王權與教權的斗爭 在西歐中世紀，教會和國家，神權與王權實行二元統(tǒng)治，這是西歐中世紀的一大特點。王權與教權的關系在一

25、定程度上決定著整個西歐政治，經(jīng)濟和文化的發(fā)展。因此，不研究基督教，就不可能真正了解西歐中世紀，也就不可能正確理解近代的西歐文明。 二，西歐中世紀法律思想的一般發(fā)展 西歐中世紀法律思想的發(fā)展一般經(jīng)歷了以下幾個階段； 1，中世紀初期，是神學法學逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位的時期。這一時期，基督教作為一個來自于社會下層的宗教體系逐漸被統(tǒng)治者所利用并占據(jù)了統(tǒng)治地位。 2，公元11世紀是西歐歷史發(fā)展的一個轉折，這一時期，西歐社會相對穩(wěn)定，生產(chǎn)力發(fā)展較快。西歐封建制社會進入了它的繁榮時期，這主要表現(xiàn)在； 第一，城市的興起。西歐從11世紀起，由于社會的發(fā)展，在西歐一些便于交易的地點形成了集市，進而發(fā)展成為城市。城市的興

26、起標志著西歐開始有自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的過渡。其結果是促進了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商品貿(mào)易的進一步發(fā)展，改變了封建制社會內(nèi)部的階級結構和階級關系，加強了世俗國家的力量，促進了市民文化的發(fā)展。 第二，大學的產(chǎn)生。隨著城市工商業(yè)的發(fā)展，市民迫切需要自己的科學文化知識。他們終于沖破了教會對文化的壟斷，創(chuàng)辦了世俗的學校。最早出現(xiàn)的是11世紀意大利創(chuàng)辦的波倫亞大學，即后有巴黎的巴黎大學，英國的劍橋大學和牛津大學等。到14世紀，西歐各國已有國立，公立和教會辦學的各類大學近50所。大學的興起，意味著歐洲的文化中心正由地中海沿岸向北方的轉移，并為文藝復興奠定了基礎。 第三，“異端”的出現(xiàn)。從公元11世紀至13世紀，正統(tǒng)基

27、督教的反對力量也增長起來。出現(xiàn)了對基督教的批判。 3，中世紀中后期，隨著教會法的出現(xiàn)，教會法學曾流行一時，這是出現(xiàn)了最早的法學流派。如注釋法學派，人文法學派等。 4，中世紀后期，文藝復興運動及宗教改革運動導致西歐啟蒙法律思想的出現(xiàn)。 第二節(jié) 圣經(jīng)中的法律思想 一，圣經(jīng)內(nèi)容簡介 圣經(jīng)作為基督教文獻中經(jīng)典的經(jīng)典，雖然其成書的年代和作者們是一個長期爭論而無通說的問題，但是，它對西方文化的深遠影響則是毫無疑問的。它雖然以宗教教義為主，但也包含了政治，倫理，法律，經(jīng)濟等問題。主張人在上帝面前一律平等，肯定法在維護和平，建立秩序，堅持正義，判斷是非，懲罰犯罪和教育人民等方面的作用。 二，圣經(jīng)中所包含的主要

28、法律思想 1，契約理論 契約是一種古老的法律制度。一般認為，契約起源于古代羅馬，來源于同時適用于羅馬市民和居住在羅馬而無羅馬公民權的萬民法。而用契約理論來解釋國家的起源被認為是伊壁鳩魯?shù)陌l(fā)明。但是從圣經(jīng)的記載上來看，在以前的古以色列那里，已經(jīng)有了兩種意義上的契約思想。 圣經(jīng)本身就是一個契約，這就是上帝耶和華與古以色列人的契約。也可被稱為上帝與人類之間的契約。這種契約第一次是上帝與亞當?shù)暮笠崤瞾喼s。第二次是上帝與摩西之約，這就是著名的摩西十戒。 除了上帝與以色列人的契約外，圣經(jīng)還記載了人與人之間的財產(chǎn)契約。即耶利米受神的指引用十七舍客勒（一種計量單位）銀子購買一塊土地的過程。， 國家之間的契約

29、或協(xié)議是近代的產(chǎn)物，但在圣經(jīng)中有類似現(xiàn)代國際協(xié)議的記載。所羅門統(tǒng)治時代，以色列國到達了強盛，所羅門素與黎巴倫推羅王希蘭有交往，雙方立約以示和好。 2，摩西十戒和以色列法 摩西十戒可以說是古以色列法律的總綱。具體內(nèi)容是；除了耶和華以外，不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，不可信奉他神。不可妄稱耶和華的名字。當紀念安息日，守為圣日。當孝敬父母。不可殺人。不可奸淫。不可偷盜。不可作假見證陷害他人。不可貪戀人的房屋，不可貪戀他人的妻子，奴婢，牛驢，并其它財物。 摩西十戒之下，以色列人制定了詳細具體的法律制度，他們稱為“法例”。大體可包括以下內(nèi)容； 奴仆方面，若買賣希伯來人奴仆，奴仆服侍六年，第七年他可獲

30、得自由。 殺人之例，殺人者被治死，傷人者應受懲。 損害賠償之例。 盜竊滅失之例。 審判之例。 其他戒民之例。 3，自然法思想 自然法思想是西方法學中最古老和最持久的一種理論，在圣經(jīng)中也體現(xiàn)了一定的自然法思想。在為數(shù)不多的論及圣經(jīng)里自然法的思想中。人們往往認為保羅的思想帶有自然法的思想。 4，神學法學思想 第一，創(chuàng)世說。基地叫交易認為世界的萬事萬物都是上帝從空氣中創(chuàng)造出來的，因此，人必須信仰上帝，敬畏上帝和服從于上帝。在基督教者眼中，上帝是萬能的，提出人類的理性應當服從于宗教信仰，哲學，政治，法律也應服從于神學。 第二，三位一體說。在基督教教義中，上帝是世界的主宰者，是一個又意志，有智慧，有感情

31、的人格化的神。它具有圣父，圣子，圣靈的三重人格。這三重人格并不是分別存在于一個實體中，而是共存于同一個神的實體中。 第三，原罪說。他認為，人類的始祖亞當和夏娃被創(chuàng)造出來就反了罪，從此，其后代都帶有原罪，這是上帝給與人類的永遠不能擺脫的懲罰。 第四，救贖說?；亟灰渍J為，世人雖遭受苦難又無法自我解救，只能指望上帝派救世主來、拯救，這位救世主并不是拯救人們?nèi)[脫現(xiàn)實的苦難，而是叫人去忍受苦難，以取得靈魂得救。 第五，天國報應說?；浇塘x認為，人生只是上帝旅途中的燭光。人們現(xiàn)世受苦，死后可升入天堂，得享受幸福。 三，圣經(jīng)在法律領域中的地位和影響 1，它是研究人類早期法律的寶貴資料。 2，在法律思想方

32、面，它連接了古羅馬到中世紀之間的法律思想。 3，它所描述的契約制度，審判制度和人權法都對后世產(chǎn)生了重要的影響。 第三節(jié) 奧古斯丁和阿奎那的法律思想 一， 奧古斯丁的法律思想 1，奧古斯汀的主要生平和著作 2，奧古斯丁法律思想簡介 第一，原罪與救贖說 第二，國家觀；上帝之城與世俗之城。 第三，法律觀；神法與人法。 第四，君權神授輪。 二， 托馬斯阿奎那的法律思想 1，托馬斯阿奎那的主要生平和著作 2，阿奎那的法律思想 ，關于法的概念 阿奎那用“一般的法”這個標題論述了“法的性質(zhì)”，“理性和體現(xiàn)為法的意志”，“法的目的是公共幸?！保罢l有頒布法律的權利”，“法律的定義”等諸問題。 ，法的類型 法的

33、分類是阿奎那法律理論的重要組成部分，集中體現(xiàn)了他的沈學法律思想體系。他把法分為永恒法，自然法，人法和神法四種類型。他的這種分類方法，完全是從神學世界觀出發(fā)的，適應了神權政治的需要。 ，關于自然法的原則和性質(zhì) 自然法作為指導人們行為的理性的法則，它應當包括那些原則呢？阿奎那認為自然法的原則概括起來說就是“行善戒惡”。依據(jù)這項原則，他提出了自然法的一般原則；一是人類的自保原則；二是人類與動物共有的天性和本能；三是人類特有的合理性相一致的向善傾向。 ，實在法的理論 阿奎那對實在法（人法）作了詳細地論述，提出并分析了實在法的必要性，實在法的性質(zhì)，實在法的制定和修改，實在法的解釋，實在法的強制力等一系列

34、問題。 ，關于他的神權思想 阿奎那作為一個神學法學家，在其思想中神學政治思想是他的一大特色，他的神學思想主要體現(xiàn)為；一是他所提出的神權政治論；二是君權論。 第四節(jié) 人文主義運動初期的法律思想 一，西歐封建制社會末期人文主義運動興起的歷史背景 1，人文主義運動興起的原因 從公元十五世紀下半葉開始，以意大利為中心，西歐封建制社會進入了一個新的時代，即文藝復興時代。這個時代的特點主要表現(xiàn)為王權思想的興起和市民階層的發(fā)展。那么，為什么在西歐能夠出現(xiàn)這種文藝復興運動呢？究其原因來看主要在于； 第一，經(jīng)濟的發(fā)展。從公元事務司季下半夜開始，在西歐一些新技術的發(fā)明和推廣使用，以及中國古代的三大發(fā)明（即造紙術，

35、印刷術和指南針）也傳到歐洲，并在歐洲大陸被廣泛地運用，成為歐洲社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個部分，它直接為社會生產(chǎn)力的發(fā)展起到了積極的作用。 第二，伴隨著歐洲社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在歐洲一些國家中出現(xiàn)了市民等級，即資產(chǎn)階級的前身。 第三，科技的發(fā)展。由于西歐商業(yè)的發(fā)展，它直接促進了科技的發(fā)展，使人們對過去認為神秘的東西開始有了科學地認識，直接對中世紀的宗教神學提出了批判。 2，早期人文主義思想的主要內(nèi)容 第一， 反對教會權威和信仰上帝，強調(diào)人的理性。 第二， 反對封建等級制度，要求人的個性的解放。 第三， 反對禁欲主義，提倡世俗倫理觀。 二，宗教改革運動中的法律思想1，宗教改革運動的主要內(nèi)容 在西歐早期人文

36、主義運動興起之時，它是與十六世紀發(fā)生的歐洲宗教改革運動緊密相連的。 宗教改革運動打著宗教改革的旗號，反對天主教會的控制，但是，他的影響已遠遠超過了宗教運動的范疇。它是一場政治性的反抗，神學上的反抗，他成為一場聲勢浩大的政治運動和思想解放運動。如果說，文藝復興運動使歐洲從中世紀迷夢中蘇醒的話，那么宗教改革運動可以被看作是歐洲人擺脫了中世紀的枷鎖的第一次努力，它是一場沖擊社會各個階層的全民性運動。 歐洲宗教改革運動中的思想家主要以路德和加爾文為代表的溫和派，以及以閔采爾為代表的激進派。前者代表中產(chǎn)階級（市民階級），下層貴族和部分世俗諸侯的利益。其基本綱領是在不改變現(xiàn)存的根本制度的條件下，取得世俗權

37、力對教會權利的優(yōu)勢地位，包括取消教皇的特權，沒收其財產(chǎn)，建立世俗權力控制下的獨立的和廉潔的教會。后者代表了廣大貧苦人民的利益，他們的羈絆綱領是要改變現(xiàn)存的剝削制度，部分人乃至于想實現(xiàn)沒有階級的新制度。 2，宗教改革運動的意義 第一，它促進了宗教自由。 第二，它發(fā)展了民主和自由的思想。 第三，它促進了民眾的教育。 第四，它限制了世俗統(tǒng)治者的權利。 第五，它鼓動個人主義和謀求財產(chǎn)。 三， 但丁的法律思想 1，但丁簡介 2，但丁法律思想簡介 第一， 主張政教分離，實行君主統(tǒng)治。 第二， 主張建立起一個統(tǒng)一的世界君主國。認為這樣的世界君主國有利于 實現(xiàn)和平，有利于確保自由的實現(xiàn)，可以實現(xiàn)統(tǒng)一。 四，

38、馬基雅弗利的法律思想 1，馬基雅弗里簡介 2，馬基雅弗利的主要法律思想 第一， 社會國家觀 馬基雅弗利的社會國家觀是建立在人性本惡的基礎之上的，因此，他對果國家政體進行了分類，他認為，君主制，貴族制和共和制政體都是正常的政體，而暴君制，寡頭制和群氓統(tǒng)治都是變態(tài)政體。在他的思想中認為君主制是最好的政體形式。 第二， 政治法律手段和軍事措施 他認為，法律與軍隊都是國家的主要基礎。至于軍隊與法律的關系，他則認為軍隊起決定性的作用。 同時，他認為應區(qū)分法律與道德，宗教的關系，把道德和宗教從政治中排除出去。 第三， 立法者的重要性 他十分注重立法者的地位和作用，認為一個成功的國家必須由一人即君主來掌握立

39、法權， 第四， 統(tǒng)治權術論 馬基雅弗利政治法律思想的一個重要特點就是他提出了一套建立在人性本惡理論基礎之上的統(tǒng)治權術論。后人將其稱為“馬基雅弗利主義”。他的君主統(tǒng)治權術論，正是他從人性論出發(fā)，堅信人性是自私的，富于侵略性的，邪惡的。因此，君主在進行統(tǒng)治時，要處理好下列幾個關系； A，贊揚與責難的關系。 B，慷慨與吝嗇的關系。 C，仁慈與殘酷的關系。 D，受人愛戴與受人畏懼的關系。 E，守信與無信的關系。 五， 布丹的法律思想 1，布丹主要生平簡介 2，布丹法律思想的主要內(nèi)容 第一，提倡宗教信仰自由政策。 布丹在國家六論一書中，從政治學的角度出發(fā)，提倡宗教信仰自由，允許各教派在法國的同時存在。他

40、的目的在于維護王權，反對黨派的門爭。 第二，國家的起源，目的及定義 布丹在國家六論中對國家的起源，目的及定義作出了自己的結論。他的關于國家及法律起源的觀點與亞里士多德的觀點有明顯的聯(lián)系。他認為國家起源于家庭，而家庭又起源于私有財產(chǎn)的產(chǎn)生。而國家的目的就是要維護私有財產(chǎn)的不可侵犯性。為此，他激烈反對柏拉圖和莫爾的財產(chǎn)共有理論，認為財產(chǎn)是家庭的象征。 由此，他得出了關于國家的概念，“國家是多數(shù)家族的人員和共同財產(chǎn)所組成的合法政府，并被一個擁有最高權力或理智所支配的團體”。應注意的事，在這個概念中不但提出了兩個問題，一是“合法”，據(jù)說布丹是指正義或者說就是要遵循自然法，否認君權神授論。二是“最高權力

41、”，在布丹看來它是國家的基本要素。這里的最高權力顯然是指國王的權利，其目的是反對教皇的干預，并防止封建貴族勢力的反抗，從而使法國更加強大。 第三， 主權理論 主權理論是不淡法律思想中的重要組成部分，也是其法律思想的重要特點。所謂主權，在他看來是指對內(nèi)具有至高無上的權利力，對外具有獨立平等的權力。 主權的特點在于；它是永恒的權力，有別于在特定時間內(nèi)所授予的任何有限的權力；它是非授予的權力，或者是無限制的或無條件的權力；它是不能轉讓的權力，也不受法律的約束。 主權的內(nèi)容包括，立法權；宣布戰(zhàn)爭或締結和約或條約的權力；官吏的任命權；最高裁判權；提出關于忠節(jié)，服從的權力；貨幣的鑄造和度量衡的選定權；課稅

42、權。 對主權的限制。在這一問題上布丹陷于矛盾之中。他曾認為，主權要受到神法和自然法的限制，但又認為君主應當擁有不受限制的最高權力。 第四章 古典自然法學派的法律思想 第一節(jié) 古典自然法學派概述 一，古典自然法學派的產(chǎn)生和發(fā)展 古典自然法學派這一概念實際上并不是一個統(tǒng)一的派別，而是西方自然法思想發(fā)展到一定的階段，即17至19世紀初西方自由資本主義階段所產(chǎn)生的一種世俗的自然法思想。它是在批判中世紀神學的自然法的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是資產(chǎn)階級反對封建斗爭的歷史產(chǎn)物和銳利武器。 古代自然法學派產(chǎn)生的標志以1625年格勞秀斯的戰(zhàn)爭與和平法的發(fā)表。它的發(fā)展可分為三個階段；創(chuàng)立階段；發(fā)展和傳播階段；應用

43、階段。 第一個階段是從17世紀初到17世紀中，即從戰(zhàn)爭與和平法的發(fā)表到利維坦的問世。 第二個階段是從17世紀末到18世紀中葉，這是古典自然法的傳播和發(fā)展的時期。主要標志是在西歐各國都相繼出現(xiàn)了一批著名的代表人物和發(fā)表了一批不朽之作。 第三個階段是應用階段，在這個時期，古典自然法的理論不但被用于美國的獨立戰(zhàn)爭和法國大革命等實際斗爭，而且被用于創(chuàng)立了部門法學。 二，古典自然法學的特點及基本理論 1，古典自然法學派的主要特點 古典自然法學的總的特點是以人文主義或人道主義為基礎，開始用人的眼光來觀察政治法律問題。而且這種人道主義是以個人主義為核心的，它強調(diào)個人的權利和自由，主張人人生而自由平等，享有不

44、可剝奪的自然權利。 這一時期的自然法學派主要具有以下幾個特點； 第一，以人作為研究的出發(fā)點，以人的理性作為法律的基礎和衡量的主要尺度。 第二，強調(diào)個人的權利，提出了天賦人權的理論。 第三，對自然法的內(nèi)容作了詳細地論述。 第四， 把自然法思想同社會契約理論結合起來。 2，古典自然法的基本理論 第一，“三個自然”的理論。即自然狀態(tài)，自然權利和自然法， 第二，社會契約論。這是古典自然法關于國家和實在法起源的理論假說。 第三，人民主權說。這是古典自然法學家們關于國家權力歸屬問題的理論，也是社會契約論的邏輯推理。 第四，分權與制衡的理論。這是古典自然法學家關于如何掌握和使用國家權力的理論，也是其民主理論

45、的一個組成部分。 第五， 法律公意說。這是古典自然法學家關于實在法本質(zhì)的理論。 三，古典自然法學的理論貢獻及它的歷史地位 1，古典自然法思想的理論貢獻 第一，它使自然學獲得了新生，發(fā)展到一個新的階段和達到了鼎盛時期； 第二，它奠定了現(xiàn)代法學的基礎。 第三，它對以后的各種法學流派產(chǎn)生了不同程度的影響。 2，自然法學派的實踐作用 第一，它為資產(chǎn)階級革命提供了銳利的思想武器； 第二，他為資本主義社會的法制建設提供了理論指導。 3，對它的評價 古典自然法思想作為資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，它對推動資產(chǎn)階級革命，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推翻封建專制統(tǒng)治，起到了積極的歷史作用。它豐富了法學理論和思想，使法學從傳統(tǒng)的哲學。

46、倫理學和宗教中脫離出來，成為一門真正的科學體系。但是，古典自然法學派作為一個時代的產(chǎn)物，它也不可避免的帶有歷史的局限性。 第二節(jié) 格勞秀斯和斯賓諾薩的法律思想 一， 格勞秀斯的法律思想 1，格勞秀斯主要生平簡介 2，格勞秀斯主要法律思想 第一，自然法論 ，關于自然法的定義。按照格勞秀斯的理解，所謂自然法就是正當?shù)睦硇缘臏蕜t，使一個判斷人們行為善于惡的標準和尺度。 ，關于自然法的內(nèi)容和特點。在格勞秀斯看來，保護財產(chǎn)權是自然法的基本內(nèi)容。它的特點表現(xiàn)為；其一，自然法是永恒不變的，它具有永久性和絕對性；其二，自然法是最基本的，起決定作用的法，它體現(xiàn)了正義和公正；其三，自然法的效力來源于人們的理性，而

47、不是依靠權威和強制。 ，關于自然法與國際法的關系。在格勞秀斯看來，國際法是一個很廣泛的概念，它包括了自然法。但是，自然法與國際法之間存在著一定的差別。國際法是國家與國家之間的一種法律，所維護的是各國的共同利益。而自然法則是人們理性的體現(xiàn)，是不同時代不同地點的人們的共同原則。國籍法時有共同的社會契約所組成的，是自然法在國際交往中的運用和體現(xiàn)。 ，自然法與實在法的關系。格勞秀斯認為，所謂實在法是一國的法律，其目的是謀取一國的利益。他認為，實在法與自然法的區(qū)別在于它的意志性，自然法淵源于人類的理性，實在法淵源于人類彼此的同意。 由此，我們可以得出這樣的結論，格勞秀斯對法律的分類為； 純粹的自然法 自

48、然法 有限的自然法 法律 神意法（如圣經(jīng)） 意志法 狹義的人意法-市民法或國內(nèi)法 人意法 父命和主人的命令 廣義的人意法 萬民法或國際法 第二，自然權利論 在法律與權利的關系上，他認為自然是神圣的，因此自然權利也必然是神圣的。權力是從法律中派生出來的，而自然權利則包括了以下三個方面的內(nèi)容； ，權利一詞表明的只不過是公道而已。 ，權利只有道德的性質(zhì)，隸屬于人，使人得以正當?shù)卣加心骋惶厥馐聞盏臋嗬蚩梢宰瞿撤N特殊行為的權利。 ，權利是指示一種強迫我們?nèi)プ稣斒虑榈牡赖滦袨榈囊?guī)則。 由此，他對自然權利的定義為；“自然權利是正當理性的命令，他根據(jù)行為是否和合理的自然相諧和，而斷定其為道德上的卑鄙，或

49、道德上的必要，并從而指示該行為是否為創(chuàng)造自然的神所禁止或所命令的”。第三，社會契約論 格勞秀斯是近代社會契約論國家觀的倡導者，認為國家起源于人類的契約，而非上帝的創(chuàng)制。他認為，人們建立國家的目的在于謀取公正，國家的根本任務就是維護公共安全。 第四，主權論 格勞秀斯是主權在君思想的鼓吹者，他認為，“所謂主權，就是說它的行為不受另外一個權力的限制，所以它的行為不是其他任何人的意志可以任意視為無效的。” 根據(jù)格勞秀斯的理論，人們在締約時所產(chǎn)生的權利，被一個人或一個集團所掌握，就是說，主權歸于被人民的法律或習慣所公認的一個人或一個集團所掌握。這種權力就是國家的最高權力，就是君主主權論。 因此，格勞秀斯

50、反對主權在民說，民權高于君權說，革命權力說等。 二， 斯賓諾薩的法律思想 1，斯賓諾薩的主要生平簡介 2，斯賓諾薩的主要法律思想 第一， 對神學的批判 斯賓諾薩法律思想的一個重要方面就是對中世紀的神學政治思想提出了批判，它直接否認上帝的存在人為上帝是宗教強加給人們的一個想象；同時也否定圣經(jīng)的神圣性，認為勝景是有錯誤的，割裂的，前后不符的。他不可能具有神圣性，也不可能具有法律的效力。 第二，社會契約論 斯賓諾薩的社會契約論是建立在人性本惡的價基礎之上的。他認為在自然狀態(tài)中人們生活得并不好，人們?yōu)榱诉^得更好，才通過契約把自己的一部分權力交了出來，交給國家這個機構來統(tǒng)一行使，迫使人們依照理性的法則去

51、生活。但是人們交出的僅是一部分權力；而非全部的權利。 第三，社會組織論 他認為民主是最好的社會組織結構，它是從人的本性中導出的最優(yōu)越的國家組織形式市。它最能確保公共福利，最能確保理智的同志和自由。 第四，自由主義思想 斯賓諾薩主張自由，它的自由是指言論自由，思想自由和信仰自由，而非行動上的自由。 第三節(jié) 霍布斯和洛克的法律思想 一，霍布斯的法律思想 1，霍布斯主要生平簡介 2，霍布斯主要政治法律思想 第一，自然法思想 霍布斯是古典自然法學家中較早對自然法思想中的三個自然理論作詳盡論述的代表。他的自然法理論主要包括； ，自然狀態(tài)?；舨妓故侵娜诵詯赫撜?，以此為基礎他對自然狀態(tài)進行了較為詳細地論

52、述。 ，自然權利。他認為，在自然狀態(tài)下，人們享有一種自由或權力，即用自己的智力和體力去取得和保護自己所需用的東西。這種自然權利在自然狀態(tài)下是無限的。 ，自然法?；舨妓拐J為，自然法就是由人們的理性所告訴他們的如何獲得和平的生活的通則。他指出，自然法與自然權利是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。他們是一個事物的兩個方面，都是為了人們的生存。所不同的事，自然權利所搶跳的是人們的自由，而自然法所強調(diào)得的是人們的義務，是對人們行為的約束。 霍布斯認為，自然法從嚴格意義上說并不是法律，而只是道德律。 第二，社會契約論 霍布斯也認為，國家和社會起源于契約，但是，他同斯賓諾薩一樣是人性惡論者，他認為，在自然社會中，是一種人

53、人相戰(zhàn)的敵對狀態(tài)，它不能使人過上美好的生活，所幸的事，自然把人類放在這種狀態(tài)中，同時，它又給人類提供了擺脫這種狀態(tài)的可能性，這就是人類所具有的理智和感情。人們處于理智將其權力交了出來，通過契約結成了社會和國家。 第三，實在法理論 霍布斯在利維坦一書中用大量的篇幅論證了實在法思想，這主要包括下列內(nèi)容； ，關于法的定義。他認為，法是主權者的命令，而不是一種建議。由此，它推出了法所具有的基本特征；一是它具有主權性；二是它具有意志性；三是它具有確定性； 由于法所具有的上述三個特點，霍布斯推出了他對法的結論；首先，國家的法律或命令，僅僅對了解它的人來說才是法律；其次，法律必須以明文的形式或其它人們可以看

54、到或知道的方法表現(xiàn)出來，否俄他就不是真正意義上的法律，而是自然法；最后，在法律沒有公布的地方，不知道刑律，便是獲得寬恕，甚至赦免的充分理由。 ，關于法的分類?；舨妓拐J為，對法律的分類不取決于法的本質(zhì)，而是取決于每個人的認識及其方法。他本人從法律的形式和法律的效力對法進行了分類；一是就法律的形式而言，它把法分為自然法和成文法；二是就法律的效力而言，它把法分為基本法和非基本法。 ，關于刑法思想?；舨妓故种匾曅谭ǎ瑢π谭ㄌ岢隽嗽S多有見地的見解，還提出了罪刑相適應的刑罰原則。 A，關于犯罪的概念?；舨妓故菑淖锱c惡的關系中得出犯罪的概念的。凡是違反法律所禁止的言論與行為，凡是法律所規(guī)定的又不執(zhí)行的，這

55、就是惡，這種惡也就構成了犯罪。但是，他進一步指出，每一種罪行都是一種罪惡，但每一種罪惡并不都是罪行。即他明確指出犯罪必須是觸犯了法律的行為（包括作為或不作為）。， B，關于犯罪的原因。他認為，一切犯罪均來自于無知，謬誤，仇恨，淫欲和貪婪。他特別指出，虛榮是導致犯罪的主要原因。 C，關于罪與非罪的界限?；舨妓怪赋雠袛嘧锱c非罪的兩條原則；一是必須根據(jù)法律來確定罪行；這就是我們所說的法無明文規(guī)定不為罪的原則；二是對可以寬恕的情形下不能定為犯罪。這主要包括了如正當防衛(wèi)，緊急避險等。 D，關于罪行輕重的衡量。他認為應根據(jù)犯罪的原因，犯罪的危害程度，犯罪的后果及時間，地點和人物的不同來區(qū)分各類犯罪的輕重程

56、度。 E，關于刑罰理論。首先他對刑罰下了明確的定義，刑罰是國家統(tǒng)治者根據(jù)人們對法律的禁令的作為與不作為，而對違反法律的人所實施的一種痛苦。其目的在于使他人知道違反法律必受懲罰而守法。 根據(jù)這個定義，他對刑罰推出了下列幾點結論；一是刑罰的權力來自于國家；二是只有對犯罪行為才能施加刑罰；三是量刑要適當，罰必當罪；四是罪刑法定；刑法的目的并不是簡單的對違法者施加痛苦，而是使其他人服從法律。 其次，霍布斯把刑罰分為神罰和人罰兩大類。所謂神罰就是來自于自然的懲罰，有違反或破壞自然法而來；所謂人罰，是按照統(tǒng)治者的命令施行的，包括體刑，財產(chǎn)刑，名譽刑，監(jiān)禁或放逐。 ，關于實在法與自然法的關系?；舨妓拐J為實在

57、法與自然法是相互包容的，其區(qū)別在于，一是有文字記載的，一是無文字記載的。 ，關于實在法與正義?；舨妓乖谡撌鰧嵲诜ㄅc正義的相互關系時，與別人不同的一是他所強調(diào)的并不是實在法與正義的關系，而是正義與實在法不可分；二是他用商品的觀念來理解正義的含義，即把正義理解為守約。 第四， 君主專制論 霍布斯法律思想中的一個矛盾是，他反對君權神授，但他并不反對君權，而是為了使君權脫離神學的基礎，代之以資產(chǎn)階級的人性，從而建立起基本上符合于資產(chǎn)階級要求的國家政權。 霍布斯對國家政體進行了分析，他認為國家政體分為三種；既君主制，貴族制和民主制。而在這三種政體形式中，他認為君主制是最好的一種，其優(yōu)越性表現(xiàn)在以下六個方面； ，君主制可使君民利益相一致； ，君主制可以廣開言路； ，君主決斷絕無矛盾； ，君主制不會起內(nèi)訌； ，君主親屬既能害人也能救人； ，君主制有時君位被不能辨別是非的幼童所繼承，這可能會引起動亂。但這并不是君主制自身的過錯，而只能歸于野心家的存在。 第五，自由觀 自