課程的德育目標(biāo)與方法

1、課程的德育目標(biāo)與方法 課程的德育目標(biāo)與方法 課程的德育目標(biāo)是通過學(xué)科教育和道德教育來實(shí)現(xiàn)的。道德教育的方法從實(shí)際操作的角度而言，可分為理性的道德教育、感性的道德教育、行動的道德教育。教師需要牢記學(xué)科教學(xué)的道德價值，與學(xué)生建立起一種信賴關(guān)系，還要有豐富的創(chuàng)意。 德育目標(biāo)；道德內(nèi)化；學(xué)科教學(xué) 鐘啟泉，華東師范大學(xué)終身教授，博士生導(dǎo)師，國家根底教育課程教材專家咨詢委員會委員，教育部社會科學(xué)委員會委員，?全球教育展望?雜志主編 一、課程的德育目標(biāo)與道德的內(nèi)化過程 課程的德育目標(biāo)是通過學(xué)科教育和道德教育來實(shí)現(xiàn)的。在學(xué)科教學(xué)中，在各種知識點(diǎn)上，學(xué)生接受來自教師的影響。除此以外，學(xué)校的各種例行活動也是學(xué)生學(xué)

2、會集體生活的重要時機(jī)。正是通過種種的時機(jī)，來實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。這個目標(biāo)就是“培育德性，或者說是“培育道德實(shí)踐力，主要包括道德情操、道德判斷、道德實(shí)踐與態(tài)度?！?】不過，作為道德教育的課時，可以補(bǔ)充、深化、統(tǒng)整通過種種時機(jī)進(jìn)行的道德教育，加深“道德價值的自覺道德價值以及作為人的生存方式的自覺。一般而言，在小學(xué)階段是從掌握根本的生活習(xí)慣開始掌握種種道德價值的；在初中階段不僅要加深道德價值的自覺，而且要加深掌握人的生存方式的自覺，具體來說，就是喚醒每一個人“修身齊家治國平天下的自覺。 諾丁斯說，“要向?qū)W生傳遞這樣一個信息：學(xué)校教育不是通往上流社會的階梯，而是通向智慧的道路。成功不是用金錢和權(quán)力來衡

3、量，成功更意味著建立愛的關(guān)系，增長個人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有意義的聯(lián)接【2】175，“關(guān)心是一切成功教育的基石【2】38。諾丁斯眼中的“道德，其一是“慣習(xí)，是社會成員反復(fù)、自然發(fā)生的，擁有某種規(guī)那么性，要求社會成員同等遵守的社會行為模式；其二是“標(biāo)準(zhǔn)，是社會對個人施加的具有約束力的社會標(biāo)準(zhǔn)。所以，所謂“道德是社會或是其下位體系中一般公認(rèn)的行為準(zhǔn)那么，是受到習(xí)俗、慣習(xí)、法制等社會標(biāo)準(zhǔn)所支撐的。同時，在個體中被內(nèi)化了的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)。社會標(biāo)準(zhǔn)被內(nèi)化就成了“道德。同“道德相關(guān)的概念是“德性，這種內(nèi)化了的堅(jiān)守是構(gòu)成人格根底的重要特性。培育這種德性，就是道德

4、教育。所以，所謂“道德教育是有效地進(jìn)行道德內(nèi)化的學(xué)習(xí)過程。道德內(nèi)化不僅是貫穿于學(xué)校有組織、有方案的活動中，也是浸潤在日常社會生活過程之中的。 二、基于課程的道德教育方法 關(guān)于道德教育的方法，諾丁斯說：“道德教育包含四個主要組成局部：典范、對話、實(shí)踐和證實(shí)。【2】32不過，從實(shí)際操作的角度而言，或可分為三種理性的道德教育、感性的道德教育、行動的道德教育，更為妥當(dāng)。 第一種，理性的道德教育聚焦道德判斷的道德教學(xué)。道德兩難教學(xué)是根據(jù)科爾伯格的道德開展理論提出來的聚焦道德判斷的一種教育方法。它通過對道德兩難問題的討論，提升兒童德性的開展階段。道德兩難教學(xué)可以圍繞一個論題分成贊成、反對兩方，展開攻防辯論

5、。群眾媒體關(guān)于“活熊取膽的討論就是一例。 在道德兩難教學(xué)中采用的道德兩難資料是兩種價值糾葛的資料，或是圍繞一種價值有兩種選擇的糾葛的資料。例如，為了救命而犯法的資料，就是尊重生命和遵守法制這兩種道德價值的糾葛。道德兩難不僅會產(chǎn)生道德的價值糾葛，還會產(chǎn)生心理糾葛。因此，可以說，道德兩難伴隨著心理兩難。不過，反過來說是不成立的。心理兩難并不一定是道德兩難。例如，一個人一走進(jìn)商店，就看見新式布娃娃。他在猶豫不決：“誰都發(fā)現(xiàn)不了，探頭也拍不到，真想偷偷地放進(jìn)包里。不，等一等沒有不好吧不過，真想?。≡谶@種場合引發(fā)了心理兩難。不過，這不是道德的價值糾葛。因?yàn)?，就道德觀念而言，不管怎么想要，都不應(yīng)當(dāng)做小偷。

6、因此，這不應(yīng)當(dāng)是道德兩難教學(xué)中討論的兩難問題。 第二種，感性的道德教育運(yùn)用感動的資料展開教學(xué)。在道德教學(xué)中培育感性也是重要的，因?yàn)楦行钥梢蕴峁├硇缘赖屡袛嗟牟牧?。所謂“感性是指：受到外界刺激而產(chǎn)生的感覺器官的感受性；基于感覺所引發(fā)的而且受其支配的體驗(yàn)內(nèi)容，因此，也包含了伴隨感覺的情感與沖動、欲望；借助理性和意志所控制的感性欲望；構(gòu)成思維素材的感性認(rèn)識?！案行园送袄硇孕纬甚r明對照的感覺、感情、心情、沖動、欲望等。 感性的道德教育是一種運(yùn)用感動資料的教學(xué)。假設(shè)從道德資料的角度來區(qū)分，那么可分為見解性資料、討論性資料、感動性資料、體驗(yàn)性資料。見解性資料是傳遞新的見解的資料；討論性資料是提供討論

7、對象的材料，道德兩難資料也是一種討論資料；感動性資料是觸動心弦，永存于心間的資料；體驗(yàn)性資料是促進(jìn)模擬體驗(yàn)的資料。當(dāng)然，其間沒有一條鮮明的界限，討論性資料也可以是感動性資料，體驗(yàn)性資料也可以是感動性資料。在價值多元化的社會里，必須重視個人的主體價值選擇。因此“價值澄清被視為一種讓兒童發(fā)現(xiàn)個人所擁有的價值的方法。 第三種，行動的道德教育作為教學(xué)方法歷來沒有受到重視。這是因?yàn)?，根?jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，“道德課時是“補(bǔ)充、深化、統(tǒng)整道德教育的時間。實(shí)際的行為指導(dǎo)是寄托給生活指導(dǎo)、學(xué)生指導(dǎo)、課外活動指導(dǎo)的。道德教育絕不是坐而論道的，教會行動也是必要的。 在晚近的道德教育中采取了諸如道德技能訓(xùn)練作為行動指導(dǎo)

8、的教學(xué)法。 世界衛(wèi)生組織在1994年推薦了“生存技能訓(xùn)練的學(xué)校教育課程。所謂“生存技能是“針對日常生活中生存的種種問題與需求，建設(shè)性的、能夠有效應(yīng)對的必要能力。特別是作為核心技能的決策、問題解決、創(chuàng)造性思維、批判性思考、有效的溝通、人際關(guān)系、自我意識、共鳴性、舒緩壓力的技能等。世界衛(wèi)生組織之所以推薦，是因?yàn)樗菢?gòu)成人的心理健康與人際關(guān)系健康的根底。掌握了這些技能，就可以防止諸多國家的吸毒、性犯罪、虐待、自殺的問題。 類似于生存技能訓(xùn)練的方法還有社交技能訓(xùn)練。這是訓(xùn)練人際關(guān)系技能的方法。其一般的流程是：指教用語言進(jìn)行講解；模型化把實(shí)際的行動方式制作成模型加以顯示；排練角色演技的練習(xí)；反應(yīng)對角色演

9、技做得好的表揚(yáng)，不適當(dāng)?shù)募右孕拚?；推演把學(xué)到的技能用于日常生活的情境中，例如，布置家庭作業(yè)。 生存技能訓(xùn)練以掌握根本的生活習(xí)慣為中心，社交技能訓(xùn)練那么以習(xí)得人際關(guān)系的技能為中心。兩者都有明確的目的，作為具體的行為指導(dǎo)法都是有效的。不過，作為道德教育的方法還是不充分的。因?yàn)?，技能未必同道德修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。例如，作為社交技能，詐騙犯倘假設(shè)不掌握，就不可能詐騙。倘假設(shè)長于社交技能，同時德性也高的話，他就不可能走上詐騙的道路。因此，需要道德技能訓(xùn)練。道德技能訓(xùn)練是一種旨在修養(yǎng)德性的道德教育方法，一般流程是：提示資料提示道德資料；雙人訪談人物出場，雙人對談；角色演技實(shí)地演出某個場面，讓當(dāng)事人自由地進(jìn)行角色創(chuàng)

10、造；反思演技交談角色演技的感想，強(qiáng)化好的行動方法，修正不好的局部；心理實(shí)戰(zhàn)演習(xí)體驗(yàn)經(jīng)歷別的場面的印象，并思考該場面中自己的行為；角色演技再次扮演角色，獲得新的印象；反思演技交談角色演技的感想，強(qiáng)化好的行動方法，修正不好的局部；課題提示能夠把掌握的技能用于日常生活的情境，提出課題。 三、德育目標(biāo)與學(xué)科教學(xué) 英國教育哲學(xué)家、道德教育學(xué)家威爾遜倡導(dǎo)“在道德上受過教育的人概念。他分析了“德性的構(gòu)成要素。這種分析，不是基于心理學(xué)的因子分析，而是基于分析哲學(xué)的概念分析。德性的構(gòu)成要素包括： 1. Phil平等待人的態(tài)度。 2. Emp理解他者的能力。 3. Gig道德認(rèn)知。 4. Gig社交技能。 5.

11、Dik思考方式。 6. Krat道德判斷付諸行動的能力。 學(xué)習(xí)者首先要有該方面的生活經(jīng)驗(yàn)，通過體會這種經(jīng)驗(yàn)的含義，才可能理解德目所意味的道德價值。使關(guān)于道德價值的直接指導(dǎo)發(fā)生作用，需要滿足兩個條件：其一，學(xué)習(xí)者要有相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，還要有對此種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象的能力；其二，不是把目標(biāo)放在道德價值知識的掌握上，而是放在生活情境中的道德問題的解決能力上，即以表達(dá)道德價值的行為的應(yīng)有狀態(tài)為目標(biāo)。 威爾遜運(yùn)用德性構(gòu)成要素，提出了旨在分析道德教育課程的“課程分析表。他區(qū)分了道德教育的三個主要特征課程、社會語脈、教師個性。這里的“課程不是道德教育的課程，而是指學(xué)科課程。在他看來，道德的教學(xué)是不能預(yù)設(shè)的。他企圖揭

12、示在學(xué)科教育領(lǐng)域中能夠進(jìn)行多大程度的道德教育。“社會語脈包括學(xué)會在教學(xué)中靜聽教師的講解，或是積極地參與討論。“教師個性意味著教師的人格影響。 如果按照顯性與隱性課程分類，那么，威爾遜說的課程是顯性課程，社會語脈與教師個性是隱性課程。這里討論的這種隱性課程，或許可以視為一種道德教育，但其實(shí)是道德教育成立的條件。他認(rèn)為，道德教育的目的在于使學(xué)生開展所有道德構(gòu)成要素。在教學(xué)中靜聽教師的講解是作為開展德性構(gòu)成要素的條件起作用的，但它本身并不是德性構(gòu)成要素，靜聽教師的講解并不適合道德教育的目標(biāo)。因此，威爾遜提出“課程分析表，在各門學(xué)科中可以同“社會語脈“教師個性區(qū)別開來，以確認(rèn)達(dá)成道德構(gòu)成要素所必要的內(nèi)容在多大程度上得以實(shí)現(xiàn)。這種課程內(nèi)容在這里稱之為“副次課程。 這就是說，當(dāng)教師在學(xué)科教學(xué)中編制教案時，寫的是顯性課程。各門學(xué)科首先是作為顯性課程來教授學(xué)科內(nèi)容的。而同時，作為隱性課程學(xué)校文化中的標(biāo)準(zhǔn)與教師的個性，會對兒童產(chǎn)生影響。在此根底上，同學(xué)科內(nèi)容相關(guān)，道德教育的內(nèi)容作為“副次課程加以傳授。不過，通常很少意識到而已。教師需要念念不忘“學(xué)科教學(xué)的道德價值，這是是一種“熱意