中國(guó)文化概論練習(xí)題new

1、中國(guó)文化概論習(xí)題一、填空題：1、中國(guó)是四大文明古國(guó)之一。漫長(zhǎng)的歷史積淀，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，同時(shí)又具有非常鮮明的 特點(diǎn)。2、中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，其社會(huì)結(jié)構(gòu)模式是一個(gè)以 為主體的宗法專制社會(huì)。3、中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造的 民族文化。4、中國(guó)的傳統(tǒng)文化是我們祖先留下的寶貴歷史遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)它、認(rèn)識(shí)它具有 的現(xiàn)實(shí)意義。5、現(xiàn)在中華民族大家庭中的 個(gè)成員是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史年代迭經(jīng)變動(dòng)演變而成。6、研究歷史地理環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，主要是指 環(huán)境同時(shí)也不能忽視人文環(huán)境的重要作用。7、人類的生存是在同自然界的斗爭(zhēng)中，通過(guò)一定的生產(chǎn)方式，不斷 為基礎(chǔ)的。8、中國(guó)人很

2、早就認(rèn)識(shí)到農(nóng)耕的重要性。中國(guó)古代夏商周三代就都以 立國(guó)。9、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的春耕夏耘，秋收冬藏，向人們反復(fù)昭示著事物的 與生生不息。10、中國(guó)古代農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)決定了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大統(tǒng)一，必須要依靠政治上，和 上的君主集權(quán)主義。11、關(guān)于道，老子曾作過(guò)多種解釋，大致有三方面的涵義：（1） ；（2） ；（3） 。前兩種涵義表明道的 ，后一種涵義又表明其 。這種現(xiàn)象是老子哲學(xué)本身具有的 ，也是道家學(xué)派在爾后的發(fā)展中產(chǎn)生 的根本原因。12、中國(guó)傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容主要有如下幾個(gè)方面 、 、 、 、 。13、人類思維發(fā)展經(jīng)歷了 、 、 、 等歷史階段，中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式是一種 。14、階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)，人類走著大體

3、相同的道路，都是以 為紐帶建立起來(lái)的組織形式。15、馬克思曾大致把君主專制分為兩種類型，即以英、法、德等為代表的歐洲型和以 為代表的東方或亞洲型。16、中國(guó)君主專制出現(xiàn)的年代先于世界各國(guó)，早于 近兩千年。17、以宗法色彩濃厚和君主專制高度發(fā)達(dá)為主要特征的 社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是巨大的。18、中國(guó)歷代學(xué)者往往以“ ”來(lái)概括發(fā)明并使用文字以前的歷史階段，而這一遙遠(yuǎn)的文化期正是中國(guó)文化發(fā)端的初始階段。19、文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“ ”。有了人，就開始有了歷史，也開始有了文化。20、春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)“ ”的時(shí)代，周天子權(quán)威失墜，諸侯們?cè)坪F集，競(jìng)相爭(zhēng)霸。21、公元前722年，在犬戎咄咄逼

4、人的攻勢(shì)下，周平王從關(guān)中盆地豐鎬東遷到 的洛邑，從而揭開了春秋戰(zhàn)國(guó)的帷幕。22、玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與 興盛的土壤。23、唐代是詩(shī)歌與書法的黃金時(shí)代，也是 的極盛時(shí)期。24、唐代的散文也有豐碩成果，其領(lǐng)袖人物是 。25、由于社會(huì)政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局的變遷，中國(guó)文化也出現(xiàn)了 的文化態(tài)勢(shì)。26、蘇軾在跋宋漢杰畫山一文中提出“ ”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩(shī)歌、書法于繪畫之中，以繪畫來(lái)表現(xiàn)文人意趣。27、契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來(lái)的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與 ，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。28、明清統(tǒng)治者一方面推行文字獄，在文化領(lǐng)域制造恐怖；另一方

5、面則不斷消滅 ；鞏固專制。29、漢語(yǔ)的構(gòu)詞方法靈活多樣，語(yǔ)詞具有很強(qiáng)的派生力，因而漢語(yǔ)以詞的 著稱。30、在上古初期，人們采用的是最原始的記事方法，主要有結(jié)繩木刻，圖畫以及在器物上劃刻，用以 和思想交流。31、漢字由圖畫文字發(fā)展而來(lái)，漢字的發(fā)展史又是圖畫文字的 特征逐漸退化的歷史。32、西方人的理性不是中國(guó)的“ ”，而是“超驗(yàn)理性”。33、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想活躍、百家爭(zhēng)鳴“ ”提出了許多新穎深刻的見(jiàn)解。34、中國(guó)有文字記載的歷史長(zhǎng)達(dá) 年之久。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，漢字作為一種載體，記錄了大量的古代歷史文化。35、我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文集是梁蕭統(tǒng)編的 ，又稱昭明文選。該書收錄先秦至梁各體詩(shī)文130余家分3

6、8類30卷。36、唐代許散宗等編 1000卷，該書分類篡輯先秦至唐初的各體詩(shī)文，是文選以后最古的詩(shī)文總集。37、 是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它至遲在孔子出生以前就已基本編定了。38、中國(guó)古代另一部著名的詩(shī)歌總集是 。39、散文是早在秦時(shí)代就與詩(shī)歌并稱發(fā)達(dá)的文體，先秦散文按內(nèi)容與章法分為歷史散文與 兩大類別。40、賦是中國(guó)特有的一種文學(xué)樣式，它兼有散文和韻文的性質(zhì)，其主要特點(diǎn)是 ，不歌而誦。41、盛唐詩(shī)壇最杰出的代表首推 。42、宋詞的題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格雖然異彩紛呈，但是相對(duì)于詩(shī)而言卻有其 的傳統(tǒng)。43、廣義的“ ”包括元雜劇和元代散曲，但元雜劇也可單獨(dú)稱為“元曲”是元代文學(xué)的精華，歷來(lái)與唐詩(shī)、

7、宋詞并稱。44、清代乾隆年間，吳敬梓的 和曹雪芹的紅樓夢(mèng)先后問(wèn)世。45、文學(xué)從來(lái)都是一種精神文化現(xiàn)象，任何民族文學(xué)的基本品格都無(wú)一例外地為該 傳統(tǒng)所規(guī)定。46、文化系統(tǒng)中的四個(gè)主要子系統(tǒng)是_、 _ 、_、 _。47、美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在_一書中描寫的三種文化模式分別命名為日神型、 _ 型和_型。48、世界三大人種指：_、 _、 _。二、解釋概念：1、“文化”2、經(jīng)書3、民間音樂(lè)4、宗教音樂(lè)5、叢書6、天工開物7、“仁”8、“道”9、公共道德10、編年體11、文化類型12、文化整合13、文化變遷14、文化類型15、文化學(xué)16.文化現(xiàn)象17.神滅論18.本草之學(xué)19.中體西用論三、簡(jiǎn)答題：1、中國(guó)

8、的地勢(shì)有什么特點(diǎn)？2、簡(jiǎn)答史學(xué)著作。3、中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就？4、中國(guó)古代文學(xué)在傳統(tǒng)文化中的重要組成部分？5、考察中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境必須將其放在哪三維空間里加以研究？6、簡(jiǎn)述中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。7、愛(ài)國(guó)主義教育功能8、陵墓建筑9、中國(guó)古代的書法、繪畫藝術(shù)對(duì)世界文化產(chǎn)生了什么影響？10、古文經(jīng)學(xué)有什么特點(diǎn)？11、文化整合有哪幾種途徑？12、根據(jù)利基的觀點(diǎn)，人類進(jìn)化經(jīng)歷了哪四個(gè)主要階段？13、語(yǔ)言發(fā)展對(duì)人類文化的起源有何作用？14.簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期文化發(fā)展的大勢(shì)。15.簡(jiǎn)述傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說(shuō)對(duì)法律制度的影響。16.簡(jiǎn)述中國(guó)日常生活的文化習(xí)慣。四、論述題：1、試述傳統(tǒng)的道德規(guī)范？2、中國(guó)古

9、代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)？3、中國(guó)古代藝術(shù)的民族特色試論？4、中國(guó)文化的社會(huì)主義性質(zhì)？5、中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)在西方有什么影響？6、中國(guó)古代人本主義思想的主要內(nèi)涵是什么？7.試述中國(guó)古代科舉制的特點(diǎn)及對(duì)中國(guó)文化的影響。參考答案一、填空題1、民族2、血緣關(guān)系3、獨(dú)具特色4、重要5、56 6、自然地理7、創(chuàng)造財(cái)富8、農(nóng)業(yè)9、變化發(fā)展10、思想11、道為無(wú)形無(wú)象的“無(wú)”，道是普遍法則，道是混成之物，客觀唯心主義意義，唯物主義傾向，矛盾，分化 12、獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，淡如煙海的文化典籍，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的倫理道德 13、原始思維，古代思維，近代思維，現(xiàn)代思維 14、血緣關(guān)系15、中

10、國(guó)、土耳其16、英國(guó)17、中國(guó)傳統(tǒng)18、“上古”19、“人類化”20、“禮崩樂(lè)壞”21、伊洛盆地22、佛教23、繪畫24、韓愈、柳宗元25、多極化26、“士人化”27、輪番撞出28、異黨29、無(wú)限豐富30、幫助記憶31、象形象意32、“經(jīng)驗(yàn)理性”33、“名家”34、5000 35、文選36、文官詞林37、詩(shī)經(jīng)38、楚辭39、諸子散文40、鋪陳寫物41、李白42、獨(dú)特43、“元曲”44、儒林外史45、民族的文化46、(物質(zhì)文化、精神文化、制度和行為文化、信息文化)47、（文化模式、酒神型、偏執(zhí)狂型）48、(蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種) 二、名詞解釋1、答：“文化”是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的詞

11、匯，在漢語(yǔ)中“文化”是有兩個(gè)詞素組成的，然而最早“文”與“化”是不并用的。2、答：所謂的經(jīng)書，通常是指以孔子為代表的儒家書籍，包括儒家經(jīng)典和歷代對(duì)儒家經(jīng)典的注疏。3、答：民間音樂(lè)指的是由普通庶民百姓集體創(chuàng)作的，真實(shí)反映了他們的生活情景，生動(dòng)地表達(dá)了他們感情愿望的音樂(lè)作品。4、宗教音樂(lè)指的是由宗教信徒演奏或是為宗教信仰目的而演奏的音樂(lè)，具有儀式性、教義性和神秘性的特點(diǎn)。5、叢書：以數(shù)人之書合為一編，對(duì)古籍保存起了重要作用，也推動(dòng)了古籍的保存。6、天工開物：明代科學(xué)家宋應(yīng)昱著，講述民間的工藝技術(shù)的書。7、“仁”這個(gè)概念在春秋時(shí)期已廣泛使用，孔子則賦予“仁”以新的涵義，使其成為中國(guó)哲學(xué)史上最重要的概

12、念之一。孔子的“仁”包含著愛(ài)惜勞動(dòng)者的觀點(diǎn)。8、答：“道”諦是講實(shí)現(xiàn)佛教最高理想境界所應(yīng)遵循的途徑和方法，即“八正道”。八正道即佛教徒修持的八種方法。9、答：公共道德又稱社會(huì)公德，是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好壞起著直接影響與制約作用。10、答：按照年、月、日、時(shí)間順序記載歷史史跡的史書體裁稱為編年體，這是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的史體。11、文化類型：是一個(gè)用來(lái)作為文化分類的術(shù)語(yǔ)，它指的是各種文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能相互整合為整體所顯示的外在特征。英國(guó)簡(jiǎn)明不列顛百科全書中的“文化類型”條：“在文化分類中，一種以經(jīng)過(guò)選擇并互

13、相起作用的各特征或各組特征為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)?！?2、文化整合：文化整合，是指一種文化的內(nèi)部從最簡(jiǎn)單的文化特質(zhì)到極復(fù)雜的各個(gè)文化層面按一定秩序相互結(jié)合并在功能上相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程。13、文化變遷：文化在發(fā)展過(guò)程中，由于文化特質(zhì)、文化因素上量的漸變以及進(jìn)而導(dǎo)致的文化結(jié)構(gòu)、文化模式的變化。14、文化類型：是一個(gè)用來(lái)作為文化分類的術(shù)語(yǔ)，它指的是各種文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能相互整合為整體所顯示的外在特征。英國(guó)簡(jiǎn)明不列顛百科全書中的“文化類型”條：“在文化分類中，一種以經(jīng)過(guò)選擇并互相起作用的各特征或各組特征為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)?！?5、文化學(xué)：是一門以人類文化現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。她是一門綜合性的人文

14、科學(xué)，涉及人類文化的各個(gè)方面，但并不包攬各個(gè)領(lǐng)域的專門研究，而是著重考察體現(xiàn)在人類文化各個(gè)層面或子系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，以及文化現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系和關(guān)系。從這種綜合考察中，揭示人類文化的整體結(jié)構(gòu)、特征及其發(fā)展演變規(guī)律，展現(xiàn)這些文化現(xiàn)象背后的共同本質(zhì)與普遍規(guī)律。16.指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。具有個(gè)別、具體、可直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)。17.佛教在中國(guó)的流行，必然地與中國(guó)固有的社會(huì)秩序、文化倫理產(chǎn)生矛盾和沖突。南朝時(shí)最富有觀念論色彩的是神滅論的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論以范縝的神滅論最著名。范縝本著道家自然主義的哲學(xué)觀反駁佛教，主張形盡神滅的理論，具有深遠(yuǎn)的影響。18.我國(guó)

15、藥學(xué)理論的出現(xiàn)是在西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)"本草"一詞，將藥學(xué)作為醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，所以，中國(guó)古代的藥學(xué)，又稱"本草"之學(xué)。其主要內(nèi)容為記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地及采集、加工、保存等知識(shí)。著名的有明代李時(shí)珍的本草綱目。19.這是19世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展中具有影響力的思潮。是"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的縮略，是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論。"中體西用"論主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為"本"，吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為"用"，從而達(dá)到復(fù)興中華的目的，但在中

16、西文化沖突中力圖保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的本體或主導(dǎo)地位，這是它的失誤。三、簡(jiǎn)答:1、答：特點(diǎn)是西北高東南低，高原以及大型內(nèi)陸盆地主要分布在西部，丘陵平原以及較低山地多見(jiàn)于東部，寬闊緩斜的大陸架則在我國(guó)大陸東南延伸于海下。地勢(shì)自西而東層層下降，形成落差顯著的“三級(jí)階梯”的復(fù)雜地形，高原、平原大山、大川構(gòu)成許多獨(dú)立的地理單元，使中華文化具有多樣性、吸納性和開放性。2、答：我國(guó)的史學(xué)著作卷帙浩繁。南朝梁阮孝緒七錄中的紀(jì)傳錄就已將史籍分為幾部，即國(guó)史、注歷、舊事、職官儀典、法制、偽史雜傳鬼神、土地、譜狀、簿錄共計(jì)1017種2260帙14881卷，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的史書數(shù)量已相當(dāng)可觀。3、中國(guó)古代文學(xué)在漫長(zhǎng)而不曾中斷

17、的發(fā)展歷程中，高峰迭起、瑰麗璀璨，堪稱人類文化史上罕有之奇觀，因此素有“一代有一代之勝”之稱，也就是說(shuō)中國(guó)文學(xué)的各種文體、形式在不同朝代分別出現(xiàn)過(guò)繁榮鼎盛時(shí)期，達(dá)到過(guò)巔峰狀態(tài)，其藝術(shù)成就很難被后人所超越，從而成為后代作家永久性的藝術(shù)典范，并成為后代讀者永久性的審美對(duì)象。4、答：由于中華民族先民們的世界觀和人生觀都是具有特別鮮明的審美觀意味，所以當(dāng)他們創(chuàng)造自己的燦爛文化時(shí)，文學(xué)就始終是一個(gè)極為重要的組成部分。5、答：歷史地理環(huán)境，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。6、答：愛(ài)國(guó)主義教育功能，憂患意識(shí)、獻(xiàn)身精神、抗?fàn)幘?、春意情懷，民族凝聚力，審美教育?、第一、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)第二、高尚的獻(xiàn)身精神第三、不

18、屈的抗?fàn)帒B(tài)度第四、濃厚的眷戀情懷8、答：陵墓建筑是帝王和王公貴族們壽終正寢的地方，也是人們顯示其尊貴和威嚴(yán)神圣的標(biāo)志。我國(guó)的陵墓建筑已有兩千多年的歷史。9、答：書法藝術(shù)是中華民族文化寶庫(kù)中的一枝奇葩，它不僅深受我國(guó)人民的喜愛(ài)，而且引起世界各國(guó)藝術(shù)家的重視，對(duì)世界藝術(shù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)繪畫藝術(shù)獨(dú)具中華民族的特色，以其悠久的歷史，博大的畫卷，曠古的風(fēng)格，高雅的氣質(zhì)創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的藝術(shù)珍品，對(duì)世界文化產(chǎn)生了巨大的影響。10、答：特點(diǎn)是講文字訓(xùn)詁、明典章制度、研究經(jīng)文本身的涵義，不講“非常疑義可怪之論”及“陰陽(yáng)災(zāi)異”。11、文化整合有哪幾種途徑？對(duì)創(chuàng)新文化成分的選擇。 對(duì)外來(lái)文化成分的修正。對(duì)自身文

19、化中某些不適用成分的揚(yáng)棄與改造。12、根據(jù)利基的觀點(diǎn)，人類進(jìn)化經(jīng)歷了哪四個(gè)主要階段？利基四階段論“第一個(gè)階段是人的系統(tǒng)（人科）本身的起源，就是在大約700萬(wàn)年以前，類似猿的動(dòng)物轉(zhuǎn)變成為兩足直立行走的物種。第二個(gè)階段是這種兩足行走的物種的繁衍，生物學(xué)家稱這種過(guò)程為適應(yīng)幅射。在距今700萬(wàn)年到200萬(wàn)年前之間，兩足的猿演化成許多不同的物種，每一個(gè)種適應(yīng)于稍稍不同的生態(tài)環(huán)境。在這些繁衍的人的物種之中，在距今300200萬(wàn)年之間，發(fā)展出腦子明顯較大的一個(gè)物種。腦子的擴(kuò)大標(biāo)志著第三個(gè)階段，是人屬出現(xiàn)的信號(hào)，人類的這一支以后發(fā)展成直立人和最終到智人（Homo sapiens）。第四個(gè)階段是現(xiàn)代人的起源，是

20、像我們這樣的人的進(jìn)化，具有語(yǔ)言、意識(shí)、藝術(shù)想象力和自然界其他地方?jīng)]有見(jiàn)過(guò)的技術(shù)革新。”13、語(yǔ)言發(fā)展對(duì)人類文化的起源有何作用？語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)于人類文化具有特殊的重要性?？谡Z(yǔ)的進(jìn)化顯然是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。動(dòng)物生活在有形的物理世界中，人類除了物理世界之外，還用語(yǔ)言建立了一個(gè)屬于他自己的、與自然物理世界既相聯(lián)系又相對(duì)立的文化世界。只有語(yǔ)言能夠沖破鎖住一切其他生物的直接經(jīng)驗(yàn)的牢籠，把我們解放出來(lái)，獲得了的空間和時(shí)間的自由。語(yǔ)言就隨著人類的智力增加、工具使用及社會(huì)化溝通的需要，不斷進(jìn)化，互相促進(jìn)。但在舊石器時(shí)代晚期，很可能出現(xiàn)過(guò)一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)代。它的發(fā)展，為人類文化的建構(gòu)、傳遞與積累

21、提供了有力的手段。14.(1)北方民族大舉的內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族的大融合。(2)對(duì)南方大規(guī)模的開發(fā)。(3)佛教的廣泛傳播，給固有的中國(guó)文化注入了許多新的精神因素。15.以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想。具體表現(xiàn)為一是以"三綱"為核心的封建禮教作為立法指導(dǎo)；二是貫穿"德主刑輔"、"明刑弼教"的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法；三是通過(guò)引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。16.(1)血緣社會(huì)的禮俗美德。以血緣家族共同體為基礎(chǔ)，結(jié)合地緣關(guān)系和社緣關(guān)系，形成集體觀念和行為事象，營(yíng)造親睦祥和的氣氛。&

22、#160;    (2)人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。如富有同情心和犧牲精神、樂(lè)善好施等。     (3)耕讀社會(huì)的奮斗精神。由于適應(yīng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平，在社會(huì)各基層中，耕讀成了一種社會(huì)理想，也成了一種進(jìn)己途徑。四、論述題1、答：傳統(tǒng)的的道德規(guī)范有兩種：一種是理論形態(tài)的，是指?jìng)惱韺W(xué)家概括出來(lái)或是由統(tǒng)治階級(jí)提倡并上升為理論的道德規(guī)范；另一種是習(xí)俗形態(tài)的，是指那些雖然未能在理論上體現(xiàn)或表述出來(lái)，但習(xí)俗生活中得到了廣泛認(rèn)同與奉行的習(xí)俗性規(guī)范。2、答：中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了具有中國(guó)特色的特點(diǎn)：第一：以唯

23、物主義和辯證法為指導(dǎo)的局部和整體觀；第二：直接為發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)，注重解決實(shí)踐問(wèn)題；第三：胸懷博大，對(duì)外開放，推動(dòng)世界文明發(fā)展。3、答案要點(diǎn)：追求天人合一、物我合一審美境界，推崇天地合一的審美情趣，講究融會(huì)貫通的藝術(shù)表現(xiàn)手法（舉例分析）4、答：在毛澤東思想中已經(jīng)得到了明確揭示。但是，社會(huì)主義的文化理念作為普遍原理只有與各國(guó)的實(shí)際和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，才能創(chuàng)造出充滿生機(jī)與活力的文化形式，中國(guó)文化的現(xiàn)代化，只能是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，通過(guò)民族性科學(xué)性和大眾性來(lái)體現(xiàn)。5、答：法國(guó)啟蒙大師伏爾泰認(rèn)為中國(guó)戲劇具有勸善的價(jià)值，完全可以與希臘戲劇詩(shī)相媲美。趙氏孤兒等中國(guó)文學(xué)作品，曾使一些歐洲人士從中受到啟迪。近代

24、德國(guó)的大文豪歌德就多次談到趙氏孤兒對(duì)他的啟示，并在趙氏孤兒等中國(guó)故事的影響下創(chuàng)作了未完成的悲劇愛(ài)爾培諾爾。6、中國(guó)古代人本主義思想的主要內(nèi)涵是什么？答：中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，人是世間一切事物的根本，天地之間人為先。具體而言，它包括"民為貴"、"君為輕"的基本政治理想，關(guān)注百姓現(xiàn)世的人倫生活，追求一種道德倫理的人本關(guān)懷三個(gè)層次。 第一，以民為本。中國(guó)傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持"民為貴"的民本主義精神?？鬃託v來(lái)主張重民、富民、教民。在"民、食、喪、祭"這些世間大事中，將"民"列為首位。孟子則提出影響中國(guó)幾千年的"民為貴，社稷次之，君為輕"的著名觀點(diǎn)，成為歷代開明統(tǒng)治者的座右銘。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課。 不僅儒家主張民為邦本，道、墨、法諸家也都具有以民為貴的重民思想。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，這一重民貴民的精神不斷得到豐富和強(qiáng)化。第二，重人倫輕鬼神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅(jiān)持以人為本位，重視現(xiàn)世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后。可以說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，神本主義始終未居主導(dǎo)地位。論語(yǔ)中