《論語》十二章練習(xí)題

1、論語十二章練習(xí)題一、讀懂文意邊誦讀邊完成文中加點(diǎn)字詞的解釋。1 .子曰：“君子食無求飽，居無求安（安逸），敏（勤勉）于事而慎于言，就（靠近，至D有道（指 有才藝或有道德的人）而正（匡正）焉，可謂好學(xué)也已（語氣助詞，表肯定）。"（學(xué)而） 2 .子曰：“人而（如果）不仁，如禮何（如何，把怎么樣呢？對怎么辦呢）？人而 不仁，如樂何？ ”（八信）3 .子曰：“朝（早晨）聞道（仁義之道），夕死可矣?！保ɡ锶剩?4 .子曰：“君子愉（知曉，明白）于義，小人諭于利?！保ɡ锶剩?.5 .子曰：“見賢思齊（向看齊，與一樣）焉（代詞，他），見不賢而內(nèi)自?。ǚ词。┮玻ɡ?仁）6 .子曰:“質(zhì)（質(zhì)樸，樸實(shí)）

2、勝文則野（粗野，鄙俗），文勝質(zhì)則史（虛飾，浮奪）。文質(zhì)彬彬（文 質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼樱缓缶?。”（雍也? .曾子曰：“士不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大；毅， 堅強(qiáng)），任（擔(dān)子，擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西）重而道遠(yuǎn)。仁以為（把作為）己任（責(zé)任），不亦重乎？死而 后已（停止），不亦遠(yuǎn)乎？ ”（泰伯）8.子曰：“誓如為山，未成一簧（盛土的竹筐），止（停下來），吾止也。誓如平地（填平洼地）， 雖覆（倒下）一簧，進(jìn)（前進(jìn)），吾往（前進(jìn)）也,（子罕） 9.子曰：“知（同“智”，智慧）者不惑（疑惑），仁者不憂，勇者不懼 “（子罕） 10 .顏淵問仁。子曰：“克己（約束自我）復(fù)禮（先王之

3、禮）為仁。一日（一旦）克己復(fù)禮，天下歸 （稱贊，稱許）仁焉。為仁由（靠）己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目（條目，細(xì)則）?！白?曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。''厥淵日：“回雖不敏（資質(zhì)愚鈍），靖 事（實(shí)踐，從事）斯語矣。“（顏淵） 11 .子貢問曰：“有一言（字）而可以終身行（實(shí)踐）之者乎？”子曰：“其（表委婉推測語氣的 副詞，大概）'恕'乎！己所不欲，勿施（施加）于人,（衛(wèi)靈公）12,子曰：“小子（老師對學(xué)生的稱呼）何英學(xué)夫（那）詩？詩可以興G效發(fā)人的感情）, 可以現(xiàn)（觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰），可以群（提高人際交往能力），可以怨（指諷刺

4、時政）。 邇（近）之事（侍奉）父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（陽貨） 二、文本理解1 .理解“仁”的內(nèi)涵什么是“仁” ？孔子的解釋是“克己復(fù)禮為仁”。請解釋“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵。答：答案 “克己”是克制自己的欲望，自覺地約束自己：“復(fù)禮”是要踐行禮儀，一切言行要 納于禮。前者為內(nèi)，后者為外：前者為知，后者為行。總之，就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺 地遵守“禮”的規(guī)定。(2)下面的句子都帶有“仁”字，說說它們分別是從哪些角度闡釋“仁”的。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？仁以為己任，不亦重乎？仁者不憂。為仁由己，而由人乎哉？答：答案 第句是說“仁”與"禮"''

5、;樂"的關(guān)系?！叭省笔恰岸Y”“樂”的根本要求， “禮” “樂”是“仁”的外在表現(xiàn)。一個人如果沒有仁德，就根本談不上禮樂的問題。第句是說踐行仁德是一個人的使命擔(dān)當(dāng)、沉重責(zé)任。士人應(yīng)用一生乃至生命去踐行它。第句是說評判一個人是不是“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，“不憂”是其重要指標(biāo)。一個人如果真正明白 何為仁的時候，他會坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾。第句講踐行仁德，完全取決于自己，不能由別人強(qiáng)制。強(qiáng)調(diào)踐行的主動性和內(nèi)在性。2 .理解“道”的內(nèi)涵下列句子中“道”的含義是否相同?哪個“道”才是孔子心中的“道” ？朝聞道，夕死可矣。(2)士不可以不弘毅，任更而道遠(yuǎn)。(3)就有道而正焉。答：答案 第一個“道”是

6、道理、真理。第二個“道”是路。第三個“道”是道德，側(cè)重指品德、 學(xué)問。第一個“道”才是孔子心中的“道”。因?yàn)檫@句話是孔子愛真理甚于愛生命的誓言。生命不 是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們應(yīng)懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價值的。3 .理解“好學(xué)”的內(nèi)涵(1)請結(jié)合(論語十二章，說說“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或條件。答：答案堅定學(xué)習(xí)的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲進(jìn)而降低了學(xué)習(xí)的效果。學(xué)習(xí)(工作)中應(yīng)是多做少說。遇到機(jī)會，時常向道德高的人學(xué)習(xí)并改進(jìn)自己的缺點(diǎn)。(2)孔子認(rèn)為“好學(xué)”之“學(xué)”學(xué)什么？請結(jié)合第十二章談?wù)?。? 答案 孔子認(rèn)為，“學(xué)”主要是學(xué)詩經(jīng)經(jīng)典。不學(xué)詩，無以言。學(xué)習(xí)詩經(jīng)，可以培

7、 養(yǎng)自己的聯(lián)想與觀察能力，可以鍛煉自己的合群性，不僅可以學(xué)到自然知識，還可以用在與 父母、國君的相處上。總之，要“學(xué)”的內(nèi)容很廣泛。4 .理解“君子”的內(nèi)涵“君子”是論語中十分重要的詞語，同時，作為中華民族道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，源遠(yuǎn)流長, 深入人心?！熬印痹诖呵镌缙谑且粋€地位詞，主要指各級貴族。到了孔子心中，就變成了 道德修養(yǎng)高尚的代名詞。請結(jié)合論語)十二章中的重點(diǎn)內(nèi)容，談?wù)勅绾纬蔀榫踊蛘?成為君子的條件是什么。答：答案(提示)重義輕利。見賢思齊。文質(zhì)彬彬。推己及人。勇于擔(dān)當(dāng)。追求真 理。敏慎好學(xué)。克己復(fù)禮。5 .體會語言之美論語語言精微、凝練、雋永，又不乏生動，請結(jié)合這一特點(diǎn)品味下列句子中的加

8、點(diǎn)詞語。 朝聞道，夕死可矣。答：答案 “可”包含了聞道的欣悅，殉道的寧靜與平和，用語尋常卻極其雋永。(2)文質(zhì)彬彬，然后君子。 答:答案 “彬彬”形容兩者配合得十分適當(dāng)，既不偏勝于文，也不偏勝于質(zhì)，不偏不倚，恰到 好處。疊字的使用，很有形象感。(3)譬如為山，未成一簧，止，吾止也。 答：答案 “譬如” 一詞表明堆上成山用了比喻，說明功虧一簧的深刻道理，只出現(xiàn)喻體，未出 現(xiàn)本體，給人很多聯(lián)想。附：助讀資源1 .背景展示孔子所處的時代是春秋末期，原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被傾覆，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)， 互相征伐，周王室日漸衰微?？鬃訉ι鐣膭邮幧罡袘n慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新 建立井然的統(tǒng)治

9、秩序，強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”。同時反對暴政，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”， 要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會矛盾。所以，他一方而教授弟子學(xué)習(xí)禮儀；一方 而積極入世，希望施展自己的政治抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。他說：“茍有用我者，期月而已， 三年有成。”真是躊躇滿志。他最初做中都宰，一年之后，升為司空，又升為大司寇。先是 用外交手段收回了被齊國占領(lǐng)的魯國城池，后又誅殺了亂臣少正卯。治理國家僅僅三個月， 路不拾遺，四方之客都賓至如歸。齊國害怕孔子執(zhí)政會使魯國強(qiáng)大，威脅自己，所以送了一 些美女給魯君，魯君于是耽于享樂，不理朝政?？鬃右娮约旱谋ж?fù)難以施展，被迫離開魯國， 周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國，開始

10、了十四年顛沛流離的生活，常遭困厄，都不受重用。最 后只得返回魯國，專心修訂詩書禮樂，教授弟子。魯哀公十六年（前479）,孔子卒。2 .作者延讀乳子在中國歷史上的地位梁漱溟中國古人理性早啟，文化早熟，一貫地好講情理，而孔子則是其關(guān)鍵性的人物。夏曾佑著中國古代史，有云“孔子一身直為中國政教之原，中國歷史孔子一人之歷 史而已”。柳詒微著中國文化史，有云“孔子者中國文化之中心，無孔子則無中國文化。 自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開“。兩先生之言 幾若一致，而柳先生所說卻較明確。社會大于個人，個人出自社會；不能把任何一個人看得太高太大，脫離實(shí)際。社會都有 其歷史背景，一

11、切所表現(xiàn)的事物英不從過去歷史演變而來。一切創(chuàng)造莫不有所因襲而成，無 因襲即無創(chuàng)造?？鬃幼苑Q“述而不作”是老實(shí)話。事物經(jīng)過亦正是這樣的。說“孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳”者，古代的文化（歷 史事實(shí)、學(xué)術(shù)思想）不能不靠典籍文字以保存?zhèn)鬟f于后，而傳于后的這些典籍，如詩書 禮樂易春秋，不全是經(jīng)過孔子之手整理，用以教人而傳下來的嗎？其他有些傳 校是靠人的，如射、御、習(xí)禮、作樂之美，同為當(dāng)時文化內(nèi)容，同在當(dāng)時孔門教學(xué)之中。從 事傳習(xí)古文化者難說就只孔子一人，但孔子學(xué)而不厭，誨人不倦，殆為人所不及，同時他亦 有機(jī)會有條件從事于此。試看史記仲尼弟子列傳史記儒林列傳及其他載籍（如漢唐 史書），諸講習(xí)傳布往古學(xué)

12、術(shù)者非在鄒者之鄉(xiāng)儒家之徒乎？但在農(nóng)工生產(chǎn)方面，當(dāng)時孔門未加學(xué)習(xí)，這是因勞心勞力社會上必要分工之故。無疑，凡我所說的情理和理性充分地富乎那古經(jīng)書中，卻惜學(xué)徒們，尤其后世學(xué)徒們總 把功夫用在講解記誦書文上，鮮能回到自家身心生活上有所體認(rèn)和存養(yǎng)，就不能真切地發(fā)揮 理性主義。從漢唐以至清代，其代表儒家者不過是經(jīng)學(xué)家而已。宋儒明儒比較能在身心性命 上理會孔門之學(xué)，但亦限于環(huán)境條件不能大有所發(fā)揮。凡此都緣理性之啟，文化之熟過早， 是不能責(zé)怪后人的。說孔子以前的上古文化賴于孔子而傳者，其文化大要即如是，其流傳也大要即限止于是： 其功在孔子，其過不在后人。說孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開者，其根本點(diǎn)就在兩千五百

13、年來大有異乎世界各方， 不以宗教為中心的中國文化端賴孔子而開之?；蛘J(rèn)真說：兩千五百年來中國文化是不以環(huán)繞 著某一宗教為中心而發(fā)展的，尋其所從來者蓋甚早甚早。而其局面之得以開展穩(wěn)定則在孔子。 再申育之：一貫好講情理，富有理性色彩的中國社會文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)。（有刪 改）附：積累卡片1 .通假字詞語例句解析知知者不惑 同“智”，智 慧2 .古今異義詞語例句解析（古今義）史文勝質(zhì)則史古義：虛飾，浮夸。今義：歷史。一日一日克己復(fù)禮 古義：一旦。今義：一天。小子小子何莫學(xué)夫詩 古義：老師對學(xué)生的稱呼。今義：男孩子：人（用于男性，含輕蔑 意）。3 .多義實(shí)詞詞語例句釋義項(xiàng)（或用法）弘士不可以不弘毅

14、形容詞，廣、大子曰：人能弘道，非道弘人 動詞，擴(kuò)大事邇之事父動詞，侍奉詩事斯語矣 動詞，實(shí)踐，從事敏敏于事而慎于言 形容詞，勤勉回雖不敏形容詞，靈敏4 .重點(diǎn)虛詞詞語例句釋義項(xiàng)（或用法）已死而后已 停止可謂好學(xué)也已通“矣”，表陳述語氣而人而不仁 連詞，表假設(shè)，如果見不賢而內(nèi)自省也 連詞，表順承，就任重而道遠(yuǎn) 連詞，表遞進(jìn)，而且其其“恕”乎 副詞，表推測語氣，大概其聞道也固先乎吾 人稱代詞，他于君子喻于義介詞，對勿施于人介詞，給5.詞類活用詞語例句解析死夕死可矣動詞的為動用法，為道而死賢、齊、 內(nèi)見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也 賢，形容詞用作名詞，賢人/齊，形容 詞作動詞，向看齊，與樣/內(nèi)，名詞作

15、狀語，在內(nèi)心正就有道而正焉 形容詞用作動詞，糾正，匡正6.特殊句式句式例句解析固定句式人而不仁，如樂何？“如何”，"把怎么樣呢”“對怎么辦呢”賓語前置句見不賢而內(nèi)自省也“自,，作“省”的賓語前置介詞賓語前置 句，固定句式仁以為己任，不重乎？正常語序?yàn)?#39;'以仁為己任”，“不亦 乎”，“不也嗎”第4課大學(xué)之道一、讀懂文意邊誦讀邊完成文中加點(diǎn)字詞的解釋。（第1段）大學(xué)（窮理、正心、修身、治人）之道（根本原則），在明（彰明）明德（美好的德行）， 在親民（親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向泰）， 在止于至善（道德修養(yǎng)的最高境界）。知止而后有定

16、（志向堅定不移），定而后能靜（心不妄動）, 靜而后能安（性情安和），安而后能慮（思慮精詳），慮而后能得（處事合宜）。物有本末，事有終 始，知所先后，則近道矣。（第2段）古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（使整齊有序）其家。欲齊其家者，先修（修養(yǎng)）其身。欲修其身者，光正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意 者，先致其知（獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致）。致知在格物（推究事物的原 理）。物格而后知至（對外物之理認(rèn)識充分），知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修， 身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人（平民百姓），壹是（一概, 一律）皆以修身為本（

17、根本）。.二、語言探究解釋下列各組句子中加點(diǎn)詞的含義，從中體悟形容詞活用的規(guī)律特點(diǎn)，知至而后意誠：（1士就什吉.先誠其意： 意誠而后心正：Q）i先正其心：1家齊而后國治: 先齊其家：(4)1大學(xué)之道，在明明德：,古之欲明明德于天下者:答案（1）真誠/使真誠（2）端正/使端正（3）整齊有序/使整齊有序（4）使彰明/美好的規(guī)律特點(diǎn)形容詞放在主語或名詞后，充當(dāng)謂語與修飾成分，其后一旦帶了賓語（或名詞）, 該詞可能活用為使動用法（或意動用法）。三、重點(diǎn)理解1 .比較“大學(xué)之道”中的“大學(xué)”與“小學(xué)而大遺”（師說）中的“小學(xué)”含義有何不 同。答：答案 古時的“大學(xué)”有兩重含義：一是指“博學(xué)”，二是專指窮

18、理、正心、修身、治人、 治國方面的學(xué)習(xí)。這里的“大學(xué)”是后一種意思?！靶W(xué)而大遺”中的“小學(xué)”是指小的方 而學(xué)習(xí)，指“授之書而習(xí)其句讀”之學(xué)，即古人所學(xué)的學(xué)習(xí)文字等方面的“小學(xué)”。2 .結(jié)合大學(xué)的相關(guān)論述，理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部的關(guān)聯(lián)。答：答案 大學(xué)開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是后人所 說的大學(xué)“三綱”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂 “在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家倫理道德的至善境界。這是大學(xué)提出的教育綱領(lǐng) 和培養(yǎng)目標(biāo)。大學(xué)還說：“古之

19、欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知 在格物?！薄案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，后世稱之為大學(xué) 的八目"，這是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟?！鞍四俊钡闹行沫h(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于 庶人，壹是皆以修身為本”。對于培養(yǎng)目標(biāo)和方法，大學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個人的道德修養(yǎng)。大學(xué)提出了 “三綱”和“八目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是治國平天下, 說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。附：助讀資源1 .大學(xué)簡介大學(xué)是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是小戴禮記第四十

20、二篇，相傳 為曾子所作,實(shí)為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程潁、 程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，最終和中庸論語孟子并稱“四書”。 宋、元以后，大學(xué)成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了 極大的影響。大學(xué)文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān) 于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有 深刻的啟迪性。2 .禮記簡介禮記又名小戴禮記小戴記，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。禮記是中 國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了 先秦儒

21、家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一 部儒家思想的資料匯編。禮記章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、 “五經(jīng)”之一、“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，禮記地位日升，至唐代時尊 為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。禮記中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說， 對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，以及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響。附：積累卡片1 .多義實(shí)詞詞語例句釋義項(xiàng)（或用法）知知止而后有定 動詞，知道致知在格物 名詞，知識則知明而行無過矣 名詞，同“智”，見識客亦知夫水與月乎 動詞，了解2 .詞類活用詞語例句解析明

22、大學(xué)之道，在明明德 形容詞作動詞，彰明齊先齊其家 形容詞的使動用法，使整齊有序誠先誠其意 形容詞的使動用法，使真誠3 .特殊句式句式例句解析狀語后置句古之欲明明德于天下者正常語序?yàn)椤坝谔煜旅髅鞯隆钡?課人皆有不忍人之心一、讀懂文意邊誦讀邊完成文中加點(diǎn)字詞的解釋。孟子曰：“人皆有不忍人（狠心對待別人）之心。先王有不忍人之心，斯（就）有不忍人之 政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以（的原因）謂人皆有不忍人 之心者：今（假如，如果）人乍（忽然）見貓子（兒童，小孩）將人于井，皆有怵惕（驚駭，恐懼）惻 隱哀痛，憐憫（別人的不幸）之心；非所以內(nèi)交（結(jié)交。內(nèi)，同“納”）于孺子之父母也，非所

23、 以要譽(yù)（博取名譽(yù)）于鄉(xiāng)黨（同鄉(xiāng)）朋友也，非惡其聲而然（這樣）也。由是觀之（音節(jié)助詞），無物 隱之心，非人也；無羞惡（對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡）之心，非人也； 無辭讓（謙遜推讓）之心，非人也：無是非之心，非人也。倒隱之心，仁之端（萌芽，發(fā)端）也； 羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶（好 像）其有四體（四肢）也。有是四端而自謂（說）不能者，自賊（傷害）者也：謂其君不能者，賊其 君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然（同“燃”），泉之始達(dá)（流通，指泉 水涌出）?？粒ㄈ绻┠艹渲?，足以保（安定）四海（天下）：茍不充之，不足以事

24、（侍奉）父母, ” 二、語言梳理本文中“之”字出現(xiàn)頻率頗高。試找出它在本文及論語十二章中的用法與例句，填 出下表。意義或用法例句代詞助詞答案意義或用法例句代詞第三人稱代詞有一言而可以終身行之者乎？侑能充 之，足以保四海助詞結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”惻隱之心，仁之端也用在主謂之間，取消句子 獨(dú)立性人之有是四端也 用于調(diào)整音節(jié)邇之事父，遠(yuǎn)之事君 三、重點(diǎn)理解1 .我們具備了 “仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了 “仁義禮智”這四種品德？答：答案 孟子告訴我們，擁有了 “仁義禮智”四種發(fā)端并不意味著我們就擁有了 “仁義禮智”， 只是說我們具備了達(dá)到''仁義禮智”境界的潛能。問題的關(guān)鍵

25、就在于有沒有去發(fā)現(xiàn)并挖掘這 種固有的潛能，也就是文中所說的“擴(kuò)而充之”，如果你挖掘了你的潛能，你就一步一步走 向成功；如果你自暴自棄了，你也就流入了凡庸甚至墮入了邪惡。2 .孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”， 你認(rèn)為是否矛盾？為什么？答：答案 不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨?會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大充實(shí)自己的“善 心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。3 .本文以“人乍見孺子將入于井”時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提 出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對

26、為人處世、治理天下的重要性。試結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和 現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性。答：答案 孟子認(rèn)為，''惻隱之心"（也就是“不忍人之心”）是人人都有的。為了證明這一論斷， 他舉了 “人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”這一雄辯的例子。孟子所舉的這個例子具有極大的普遍性，但它不是由邏輯推理而是由生活實(shí)踐所證明的，其 根據(jù)就在每個（正常）人的心里。每個人都可以“將心比心”，得出這樣的結(jié)論。這就是所謂 直覺的證明。而從這個例子中，我們也能得出惻隱之心的兩個基本特征：一是它涉及心靈的 內(nèi)容，即一個人設(shè)身處地所感覺到的他人的痛苦（現(xiàn)在的或?qū)淼模憾撬婕靶撵`指

27、向， 即一個人在體驗(yàn)到惻隱之情時心靈是指向他人的，表現(xiàn)出一種對他人的關(guān)切，而這一指向是 純粹道德的指向。孟子論證了 “惻隱之心”（“不忍人之心”）之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟 子看來，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場合有不同表現(xiàn)而已?！靶邜?之心”是“不忍之心”的反而表達(dá)；“辭讓之心”（“恭敬之心”）出于對他人的尊重，與 “不忍之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓。孟子指出，上述“四心”分別是“仁” “義”“禮”“智”四種重要美德的發(fā)端、萌芽，是 人之為人的內(nèi)在根據(jù)，只要人后天去“擴(kuò)而充之”，就可以達(dá)到相當(dāng)高的道德境界，就可以 “事父

28、母”“保四?！薄Ｓ纱?，孟子得出了他的著名的“性善論”，即人有內(nèi)在向善的堅實(shí) 基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上“擴(kuò)而充之”，就可以成就極高的道德境界。孟子將道德情感視為人性 論的基礎(chǔ)，開啟了儒家文化以情感而不是以知性為主要特征的發(fā)展道路。“性善論”也從孟 子時代眾多的人性論中脫穎而出，一直影響至今。但仔細(xì)想想，孟子的論證過程卻是有問題的。我們從“人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱 之心”這一例子說起。我們知道，特定年齡段的小孩子通常很容易得到正常人的愛的。因而 在孟子這里，快要掉進(jìn)井里的孩子可以讓所有目睹的正常人產(chǎn)生惻隱之心。但是，假如快要 掉進(jìn)井里的是一個臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多

29、少人會產(chǎn)生 同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？恐怕未必會有多少吧。也就是說，在大多數(shù)情況下，人們只能對身處（或即將身處）險境的陌生人、沒有仇恨的熟人、 無辜的孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情，而對有矛盾、仇恨的熟人則要相對冷漠。換言之，人的惻 隱之心是分對象的、有場合差別的。對前者完全可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情：而對后者，強(qiáng)烈 的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動上的不作為。同一 個人在不同的情況下可以體驗(yàn)到兩種完全不同的強(qiáng)烈情感，做出完全不同的舉動。在這里舉 一個也許并不完全恰當(dāng)?shù)睦印Ｎ覀冎?，關(guān)于是否廢除死刑，向來是有極大爭議的。許多 支持廢除死刑的個人、組織，在平時經(jīng)常發(fā)出相關(guān)的呼吁

30、?？墒?，在某些慘案發(fā)生之后，許 多之前持廢除死刑觀點(diǎn)的個人卻完全轉(zhuǎn)變立場，相關(guān)組織也暫時減少了發(fā)音。在這里，孟子 的“無惻隱之心，非人也”恐怕多少有些片面、武斷、粗暴。當(dāng)然，舉的這個例子并不足以推翻孟子的論斷，而只能說明人性的復(fù)雜：人既有向善的潛能、 渴望，但同時在強(qiáng)烈的意志、情感、欲望的支配、裹挾下，完全有可能走上另一條完全相反 的路。附：助讀資源1 .作者簡介孟子（約前372前289）,名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城市東南）人，離孔子的故 鄉(xiāng)曲阜市不遠(yuǎn)。他是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表 人物。孟子的出生距孔子之死（前479）百年左右。關(guān)于他的身世，

31、流傳下來的資料已很少，韓詩外傳載有他母親“斷織”等故事，列女傳載有他母親“三遷”和“去齊”等故 事，可見孟子得益于母親的教育.據(jù)列女傳和趙岐孟子題辭說，孟子曾受教于孔子 的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。史記孟子荀卿列傳說他“受業(yè)子思之門人”， 這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思還是受業(yè)于子思的門人，孟子的學(xué)說都受到了子思的影 響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的“思孟學(xué)派”。2 .背景展示戰(zhàn)國時期，七雄并立，相互之間戰(zhàn)事頻仍。戰(zhàn)爭的規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了既往任何一個時代。在 這個動蕩不安的時代里，人民的生活極端痛苦，“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，“老弱 轉(zhuǎn)平溝壑，壯者散而

32、之四方”。孟子目睹當(dāng)時社會紛亂之景，認(rèn)為天下“定于一”，主張通 過施行仁政來“王天下”，所以他游說梁惠王、齊宣王，乃至宋、滕等小國的統(tǒng)治者。但是 他的理想終究未能成功。大國忙于逐鹿中原，攻城略地：小國則茍延殘喘，希求自保。孟子 的理想與社會的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，這就使他的主張不可能付諸實(shí)施。3 .作者延讀關(guān)于Z子馮友蘭我們已經(jīng)知道，孔子對于“仁”講了很多，對“義” “利”之辨也分得很清。每個人應(yīng) 當(dāng)亳不考慮自己利益，無條件地做他應(yīng)該做的事，成為他應(yīng)該成為的人。換句話說，他應(yīng)當(dāng) “推己及人”，這實(shí)質(zhì)上就是行“仁”。但是孔子雖然講了這些道理，他卻沒有解釋為什么 每個人應(yīng)該這樣做。孟子就試圖回答這個問題。在回

33、答的過程中，孟子建立了人性本善的學(xué) 說。性善的學(xué)說使孟子贏得了極高的聲望。人性是善的，還是惡的，確切地說，就是人性的本質(zhì)是什么？ 向來是中國哲學(xué) 中爭論最激烈的問題之一。據(jù)孟子說，他那個時候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己的學(xué)說以 外，還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡；第二種是說人性既可善又可惡（這意 思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分）：第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡（詳見孟 子告子上）。持第一種學(xué)說者是告子，他是與孟子同時的哲學(xué)家。孟子中保存了他和孟 子的幾段很長的辯論，所以我們對于第一種學(xué)說比對于其他兩種知道得多一些。孟子說人性 善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說，與上述第二種學(xué)說 的一個方面有某些相似之處，也就是說，認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有 些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就