第三章習(xí)題及答案

1、第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1在人類社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）A生產(chǎn)方式B地理條件C社會意識D人口因素2社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它（）A同社會存在發(fā)展的不同步性B具有歷史的繼承性C對社會存在具有能動的反作用D同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性3在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）A生產(chǎn)資料所有制B產(chǎn)品的分配和交換C在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D管理者和生產(chǎn)者的不同地位4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,這句話揭示了（）A生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5十一屆三中

2、全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，這說明（）A經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展方向C上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用D社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是（）A生產(chǎn)力B該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系C政治制度和法律制度D與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7上層建筑是指（）A社會的經(jīng)濟制度B科學(xué)技術(shù)C社會生產(chǎn)關(guān)系D建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8社會形態(tài)是（）A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C社會存在和社

3、會意識的統(tǒng)一D物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是（）A生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律C社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律D物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在（）A生產(chǎn)力的發(fā)展B生產(chǎn)關(guān)系的變革C社會形態(tài)的更替D科技的進步11社會革命根源于（）A人口太多B少數(shù)英雄人物組織暴動C先進思想和革命理論的傳播D社會基本矛盾的尖銳化12社會主義改革的根本目的在于（）A改變社會主義制度B完善社會主義制度C解放和發(fā)展生產(chǎn)力D實現(xiàn)社會公平13.“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險

4、萬分的革命家?！边@一論斷的含義是（）A科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C濫用科技革命的成果會對人類造成“危險”D科技革命導(dǎo)致社會政治革命14人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）A唯心主義的觀點B折中主義的觀點C歷史唯物主義的觀點D歷史循環(huán)論的觀點15理解人類社會發(fā)展的鑰匙是（）A階級斗爭史B.思想發(fā)展史C勞動發(fā)展史D文化發(fā)展史16階級實質(zhì)上是一個（）A思想范疇B經(jīng)濟范疇C政治范疇D文化范疇17英雄史觀的理論出發(fā)點是主張（）A人是社會歷史的主體B人的意識對社會存在具有能動的作用C社會意識決定社會存在D社會運動受偶然性支配18人民群眾

5、是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（）A占人口大多數(shù)B是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C具有先進思想D掌握歷史發(fā)展規(guī)律19制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（）A經(jīng)濟條件B法律制度C傳統(tǒng)觀念D文化水平20歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）A純粹偶然的B純粹必然的C偶然與必然的統(tǒng)一D有的是偶然有的是必然21正確評價歷史人物的方法是（）A古為今用方針B歷史分析方法C徹底批判的革命精神D全盤否定的分析方法22歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（）A歷史發(fā)展無規(guī)律可循B歷史發(fā)展是無法認識的C歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D社會中的每個人不都是“合力”的一部分23人類全部社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（）A生產(chǎn)關(guān)系B血緣關(guān)系C政治

6、關(guān)系D思想關(guān)系24人口因素在社會發(fā)展中的作用是可以（）A決定社會制度的性質(zhì)B決定社會制度的更替C制約和影響社會發(fā)展D決定國家的貧富強弱25地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要通過（）A對人的心理素質(zhì)的影響才能實現(xiàn)B對人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實現(xiàn)C對民族氣質(zhì)的影響才能實現(xiàn)D對生產(chǎn)過程的影響才能實現(xiàn)26勞動過程是勞動一般性質(zhì)和勞動的社會形式的統(tǒng)一。勞動的一般性質(zhì)是指（）A個人與社會之間的相互作用過程B勞動者相互之間的信息交流過程C人與自然之間的物質(zhì)變換過程D社會與自然之間的物質(zhì)變換過程27聯(lián)結(jié)人與自然的中介是（）A地理環(huán)境B生產(chǎn)勞動C社會關(guān)系D社會意識28物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）A勞動者和勞動工具兩個方面

7、B勞動資料和勞動對象兩個方面C生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個方面D生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面29人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志是（）A制造使用工具B具有宗教信仰C具有語言文字D具有思想意識30社會各種矛盾中最基本的是（）A生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾B物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系C經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系D階級與階級之間的關(guān)系二、多項選擇題1社會存在包括（）A社會生活的各種物質(zhì)條件B社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動C經(jīng)濟關(guān)系D全部社會關(guān)系E社會生活的精神生產(chǎn)活動2社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為（）A它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步B它與社會經(jīng)濟水平之間發(fā)展上的不平衡性C它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D各種社會意識形式之間的相互

8、作用和影響E社會意識可以脫離社會存在而發(fā)展318世紀，經(jīng)濟上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時經(jīng)濟上先進的英國，這表明（）A社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟B社會意識并不決定社會存在C社會意識具有相對獨立性D社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的E社會意識對經(jīng)濟具有反作用4馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！边@段話說明（）A生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因B一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C無論哪一種社會形態(tài)，當(dāng)

9、它還能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的D社會形態(tài)總是具體的、歷史的E在一定程度上生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力5物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是因為（）A生產(chǎn)方式是生活資料的謀得方式B生產(chǎn)方式是全部社會關(guān)系的總和C生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會的面貌D生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)E生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替6人口因素不是社會發(fā)展的決定力量。這是因為（）A人口因素不能決定社會制度的性質(zhì)B人口生產(chǎn)受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約C人口生產(chǎn)不能決定社會制度的更替D人口生產(chǎn)不能加速或延緩社會的發(fā)展E人口生產(chǎn)的社會形式受生產(chǎn)方式制約7上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用在于（）A它為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)B它要促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)

10、的形成、鞏固和發(fā)展C，它要排除自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的對立物D它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)E它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的水平8馬克思主義的社會形態(tài)理論指出（）A社會形態(tài)是具體的、歷史的B社會形態(tài)是有機的統(tǒng)一整體C社會形態(tài)是永恒的不變的D社會形態(tài)是超社會的、超歷史的E社會形態(tài)是由偶然因素所決定的9馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻是（）A發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在B指出階級斗爭的長期性C論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政E指出階級斗爭只有暴力革命一種形式10“時勢造英雄”和“英雄造時勢”（）A是兩種根本對立的觀點B這兩種觀點是互相補充的C前者是歷史唯 &

11、#160;      物主義，后者是歷史唯心主義D前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀E前者是唯心史觀，后者是唯物史觀三、辨析題1“宿命論”不是英雄史觀。2“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。3群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。4勞動是財富的惟一源泉。5社會意識都屬于思想上層建筑。四、簡答題1、為什么說勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”？2、如何理解上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用？3、為什么說生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展？4、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。5、人口因素在社會發(fā)展中的作用6、簡述當(dāng)代人類面臨的環(huán)境問題。7、經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終

12、決定力量嗎？為什么？8、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題嗎？為什么？9、有人說“一切歷史都是思想史”，這種觀點對嗎？為什么？10、唯心史觀的主要缺陷是什么？五、材料分析題1分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點：材料l孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕。”荀子認為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ悦献樱┎牧?梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自飲冰室合集）材料3黑格爾認為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表

13、了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：歷史哲學(xué)）請回答：（1）材料1的合理思想和局限性。（2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。（3）材料2和材料3的共同點。2用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：材料1人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：實證哲學(xué)）材料2一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：資本論）材料3每一

14、種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實只有當(dāng)它被人想起時才是一件歷史的事實，問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。（摘自克羅齊：歷史學(xué)的理論和實踐）請回答：（1）材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。（2）材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么？（3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？參考答案：一、單項選擇題1.A2.C3.A4.D5.C6.D7.D8.B9.B10.C11.D12.C13.D14.C15.C16.B17.C18.B19.A20.C21.B22.

15、C23.A24.C25.D26.C27.B28.D29.A30.A二、多項選擇題1.ABC2.ABCD3.CD4.ABCD5.ACDE6.ABCE7.AB8.AB9.CD10.ACD三、辨析題1、錯。因為：“宿命論”是一種客觀唯心主義，它與唯意志論構(gòu)成了英雄史觀的兩種典型形態(tài)。只不過，宿命論把決定歷史發(fā)展的杰出人物的意志看作是一種神秘精神力量的體現(xiàn)而已。2這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識具有相對獨立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世

16、紀末的法國之于英國，18世紀末至19世紀中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。3這種觀點是錯誤的。因為這里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。4錯。因為：首先，勞動的主體和客體是受自然制約的。從勞動主體來看，勞動離不開人的肉體組織的作用，而人的肉體組織是受自然

17、制約的。從勞動的客體即勞動對象來看，無論是天然的勞動對象還是經(jīng)過勞動加工的勞動對象，都來自自然界，受自然規(guī)律的制約。其次，勞動是人和自然之間的物質(zhì)變換過程，離開自然界勞動便無從發(fā)生。勞動不能創(chuàng)造物質(zhì)自然界本身，它只能改變自然物的形態(tài)，而且在改變自然物形態(tài)的過程中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。勞動并不是超自然的力量，自然界的存在是勞動得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提，可以說勞動是財富之父，自然界是財富之母。勞動不是一切財富的惟一源泉，勞動和自然界加在一起才是一切財富的源泉。5這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治法律思想、道德

18、、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。四、簡答題1、勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。2、辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，也承認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為

19、阻礙社會發(fā)展的消極力量。3、在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實現(xiàn)跨越。在當(dāng)代中國，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點，江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點的反思。4、社會存在與社會意識之間的關(guān)系是辯證的，兩者關(guān)系構(gòu)成了社會歷史觀的基本問題。一方面，社會存在決定

20、社會意識，社會意識是對社會存在的反映。第一，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。第二，社會意識的變化是由社會存在決定的。社會存在變化了，社會意識也要或遲或早地發(fā)生相應(yīng)的變化。第三，在階級對抗或有階級斗爭存在的社會中，社會意識形態(tài)具有階級性。另一方面，社會意識對社會存在起著能動的反作用。正確的社會意識對社會的發(fā)展起著積極的推動作用，錯誤的社會意識，則對社會歷史的發(fā)展進程起著阻礙或破壞作用。5、人口因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會的發(fā)展起著制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，社會就不能存在和發(fā)展，而人口是物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒有一定數(shù)量的最低限

21、度的人口，就不可能有物質(zhì)生產(chǎn)，當(dāng)然也就沒有人類社會的存在和發(fā)展。第二，人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進社會的發(fā)展。6、在整個地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會是引起生態(tài)系統(tǒng)變化的一個強有力因素，它比任何其他生物的活動對生態(tài)平衡的影響都大得多、深遠得多。自從人類產(chǎn)生以來，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。由于人類的活動所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響，稱之為環(huán)境問題。人類先后經(jīng)歷了漁獵時代、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的環(huán)境問題。當(dāng)代的環(huán)境問題是人類歷史上各個階段環(huán)境問題的歷史發(fā)展和集中表現(xiàn)。主要是：（1）空氣污染嚴

22、重；（2）世界性水源危機；（3）森林慘遭毀滅；（4）物種不斷減少；（5）臭氧層變??；等等。環(huán)境問題嚴重地威脅著人類的生存和發(fā)展，必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，全面認識、正確對待、認真解決當(dāng)代面臨的環(huán)境問題。7、經(jīng)濟基礎(chǔ)不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著全部社會生活。8、認為科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題，這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點?？茖W(xué)技術(shù)提高人們認識和改造世界的能力，促進生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)

23、不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點否認了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用，否認了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中·，其作用是不同的。9、這種觀點是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深人認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。10、唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。五、材料分析題1（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人