君子之風 用 PowerPoint （課堂PPT）

1、12什么是君子？什么是君子？字典：古代指地位高的人，后來指字典：古代指地位高的人，后來指人格高尚的人。人格高尚的人。那什么樣的人才稱得上君子，君子應具備那什么樣的人才稱得上君子，君子應具備怎么樣的要求？從文中找出相關的章節(jié)。怎么樣的要求？從文中找出相關的章節(jié)。315.1815.18子曰：子曰：“君子義君子義以以為質(zhì)，禮以行之，為質(zhì)，禮以行之，孫孫以出之，信以成之，君子以出之，信以成之，君子哉。哉?！?15.18)(15.18)君子君子堅守道義、講求誠信堅守道義、講求誠信4（15.1815.18）本章孔子論述君子完備周到）本章孔子論述君子完備周到的行為。的行為?？鬃诱f的君子必須具體做到哪一些？孔

2、子說的君子必須具體做到哪一些？義義本質(zhì)意義上要有義，也就是探求本質(zhì)意義上要有義，也就是探求義理，屬于君子的內(nèi)心修養(yǎng)。義理，屬于君子的內(nèi)心修養(yǎng)。禮禮行動要求循禮而行。行動要求循禮而行。遜遜即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹。即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹。信信辦事守信，取信于人。辦事守信，取信于人。54.164.16子曰：子曰：“君子君子喻喻于義，小人喻于于義，小人喻于利。利?！?4.16)(4.16)君子：見利思義、重義輕利君子：見利思義、重義輕利小人：見利忘義、重利輕義小人：見利忘義、重利輕義6（4.164.16）本章論述君子與小人）本章論述君子與小人對義與利的不同態(tài)度。對義與利的不同態(tài)度。追求仁義是君

3、子，追求財利即是小人?？鬃非笕柿x是君子，追求財利即是小人?？鬃诱J為，利要服從義，要子認為，利要服從義，要重義輕利重義輕利，他的，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。以，把追求個人利益的人視為小人。 7 這正如這正如“君子懷德，小人懷土；君子君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠懷刑，小人懷惠”一樣，把一樣，把“義義”與與利利”作為一對對立的范疇并列起來，讓你作二作為一對對立的范疇并列起來，讓你作二者不可得兼的選擇。你選擇者不可得兼的選擇。你選擇義義”還

4、是還是“利利”呢？其實，你已沒有選擇，因為你呢？其實，你已沒有選擇，因為你只能做君子，不能做小人。只能做君子，不能做小人。 什么是小人？就是沒有大眼界，搶什么是小人？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。占眼前小便宜的人。于丹于丹（孔子說：（孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！保?君子之風君子之風探究：君子可以獲利嗎？探究：君子可以獲利嗎？可以，孔子說：可以，孔子說：“君子愛財，取之有道君子愛財，取之有道”，只，只要所取之利并不害義，那便是合宜的、正當?shù)摹Ｒ≈⒉缓αx，那便是合宜

5、的、正當?shù)摹＞又鲝埖氖蔷又鲝埖氖恰耙娎剂x見利思義”，利字面前，堅守，利字面前，堅守正義，甚至能舍生取義。正義，甚至能舍生取義。9說說孔子對于說說孔子對于“義義”“”“利利”的的認識對現(xiàn)代社會的現(xiàn)實意義認識對現(xiàn)代社會的現(xiàn)實意義問題探究問題探究水污染黑磚窯食品安全問題水污染黑磚窯食品安全問題這可以溯源到這這可以溯源到這3030年來年來“義義”和和“利利”的的劇烈碰撞。劇烈碰撞。3030前的中國前的中國，講求的是，講求的是“無私奉無私奉獻獻”，要求人們以道德和理想來約束自己。是，要求人們以道德和理想來約束自己。是為為“義義”。3030年后的中國，年后的中國，爭取的是爭取的是“利潤最利潤最大化大

6、化”，經(jīng)濟利益是人們追求的最高目標。是，經(jīng)濟利益是人們追求的最高目標。是為為“利利”。1015.915.9子曰：子曰：“志士志士仁人，無求生仁人，無求生以以害仁，害仁，有殺身以成仁。有殺身以成仁?！?15.9)(15.9)殺身成仁（成仁取義）殺身成仁（成仁取義）為了成全仁德，為了成全仁德，可以不顧自己的生命。后指為了可以不顧自己的生命。后指為了維護正義維護正義事業(yè)而犧牲生命。事業(yè)而犧牲生命。君子：殺身成仁君子：殺身成仁小人：貪生怕死小人：貪生怕死11（15.915.9）教人具有求仁的犧牲精神。）教人具有求仁的犧牲精神?！皻⑸沓扇蕷⑸沓扇省?” 主要談了孔子的主要談了孔子的生死觀生死觀是以是以“

7、仁仁”為最高原則的為最高原則的。“殺身成殺身成仁仁”，就是要人們在生死關頭，就是要人們在生死關頭寧可舍寧可舍棄自己的生命也要保全棄自己的生命也要保全“仁仁”。12“仁仁”是孔子學說的核心。是孔子學說的核心?！俺扇食扇省迸c與“害仁害仁”合而觀之，有五種狀態(tài)。合而觀之，有五種狀態(tài)。第一，第一，殺身以成仁殺身以成仁，是天地境界，勇圣所為。，是天地境界，勇圣所為。第二，第二，不殺身以成仁不殺身以成仁，道德境界，是智圣所為。，道德境界，是智圣所為。第三，第三，殺身而不成仁殺身而不成仁，強打硬斗，暴虎馮河，強打硬斗，暴虎馮河，匹夫之勇所為。匹夫之勇所為。第四，第四，既不殺身，也不成仁既不殺身，也不成仁，平

8、庸混世，庸常，平庸混世，庸常之人所為。之人所為。第五，第五，求生而害仁求生而害仁，臨大節(jié)而奪其志者，怯懦，臨大節(jié)而奪其志者，怯懦之人所為。之人所為。13 孔子在五種孔子在五種“成仁成仁”“”“害仁害仁”的境界中，的境界中，通常不贊成殺身以成仁通常不贊成殺身以成仁，如比干如比干，成仁德而失，成仁德而失性命。性命。 孔子在孔子在“求生以害仁求生以害仁”與與“殺身以成仁殺身以成仁”二者必選其一的時候，他才贊成二者必選其一的時候，他才贊成“殺身以成殺身以成仁仁”，通常贊成的是通常贊成的是“不殺身以成仁不殺身以成仁”，如管如管仲仲不死而相齊桓公，不死而相齊桓公，“九合諸侯不以兵車九合諸侯不以兵車”，“一

9、匡天下，民到于今受其賜一匡天下，民到于今受其賜”，是成仁不必，是成仁不必殺身。殺身。討論舉例：中國歷史上殺身成仁的君子討論舉例：中國歷史上殺身成仁的君子14人生自古誰無死？留取丹心照汗青。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。 -文天祥文天祥我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 -譚嗣同譚嗣同鞠躬盡瘁，死而后已。鞠躬盡瘁，死而后已。 -諸葛亮諸葛亮15 儒家在生命和仁義不可兼得的情況儒家在生命和仁義不可兼得的情況要要“舍生取義舍生取義”，要，要“殺身成仁殺身成仁”，但現(xiàn)在主張但現(xiàn)在主張“生命高于一切生命高于一切”，你，你覺得生命和仁義哪個比較重要，為覺得生命和仁義哪個比較

10、重要，為什么？什么？16第二課時第二課時作為君子還具有怎么的品德？作為君子還具有怎么的品德？“士志于道，而士志于道，而恥惡恥惡衣惡食者，未足與衣惡食者，未足與議也。議也?！?74.94.9子曰：子曰：“士志于道，而士志于道，而恥惡恥惡衣惡食者，衣惡食者，未足與議也。未足與議也?！?4.9)(4.9)恥：以恥：以 為恥為恥惡：不好惡：不好小人：貪圖享受小人：貪圖享受18孔子在此倡導一種什么樣的品格？孔子在此倡導一種什么樣的品格？安貧樂道安貧樂道（4.94.9）本章孔子勉勵學生要本章孔子勉勵學生要專心致專心致志求道志求道，不為世俗所累。，不為世俗所累。19孔子認為一個士人追求正道就一定是個君子嗎？

11、孔子認為一個士人追求正道就一定是個君子嗎？子曰：士而懷居，不足以為士矣子曰：士而懷居，不足以為士矣。 （論語（論語憲問）憲問）【譯文】孔子說：【譯文】孔子說：“讀書人而留戀安逸，讀書人而留戀安逸，便不配做讀書人了。便不配做讀書人了?！笔渴怯兄镜淖x書人，如果只求個人生士是有志的讀書人，如果只求個人生活安適，這就與他的志向相背，不會活安適，這就與他的志向相背，不會有所作為，所以不夠資格為士。有所作為，所以不夠資格為士。20 孔子認為，一個人如果志于道，但貪圖孔子認為，一個人如果志于道，但貪圖享受，斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，享受，斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦，怕自己穿不好吃不好

12、，討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦，怕自己穿不好吃不好，就沒有什么可談的了，他是不會有遠大志就沒有什么可談的了，他是不會有遠大志向的。因為他的心志已經(jīng)被物質(zhì)的欲望分向的。因為他的心志已經(jīng)被物質(zhì)的欲望分占了。也就是說，占了。也就是說，一個人的意志若被物質(zhì)一個人的意志若被物質(zhì)環(huán)境支配的話，就無法和他談學問、談道環(huán)境支配的話，就無法和他談學問、談道。21 子曰：子曰：“賢哉回也，一簞（賢哉回也，一簞（1）食，一瓢飲，在）食，一瓢飲，在陋巷（陋巷（2），人不堪其憂，回也不改其樂（），人不堪其憂，回也不改其樂（3）。賢）。賢哉回也。哉回也?！?(6.11)注釋注釋（1）簞：音）簞：音dn，古代盛飯用的竹器。，古代盛飯用

13、的竹器。（2）巷：此處指顏回的住處。）巷：此處指顏回的住處。（3）樂：樂于學。）樂：樂于學。22 評析評析本章中，孔子又一次稱贊顏本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這回，對他作了高度評價。這里講顏回里講顏回“不改其樂不改其樂”，這，這也就是也就是“貧賤不能移貧賤不能移”的精的精神，這里包含了一個具有普神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。生活清苦困頓也自得其樂。 思考：說說顏回是一個什么樣的人，孔子為什么會思考：說說顏回是一個什么

14、樣的人，孔子為什么會反復稱贊他是一個有道德的人？反復稱贊他是一個有道德的人？23 注釋（1）飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。 （2）曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。 子曰：子曰：“飯疏食飯疏食（1）飲水，）飲水，曲肱曲肱（2）而枕之，樂亦在其）而枕之，樂亦在其中矣。不義中矣。不義而而富且貴，于我如富且貴，于我如浮云。浮云?！?7.16)24 評析評析 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔不會總是為自己的吃穿住而奔波的，波的，“飯疏食飲水，曲肱而飯疏食飲水，曲肱

15、而枕之枕之”，對于有理想的人來講，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓的知識分子，也為一般老百姓所接受。所接受。25 思考思考1：孔子極力提倡：孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，不符合于道，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。你怎樣理解如天上的浮

16、云一般。你怎樣理解“浮云浮云”的比喻義？的比喻義？【明確】浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：明確】浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說的過眼煙聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說的過眼煙云；云在天上，高不可及，喻富貴與己無關；云；云在天上，高不可及，喻富貴與己無關；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。26 思考思考2：中國人總以財富、房車、學位等東西來論：中國人總以財富、房車、學位等東西來論英雄；平凡地享受粗茶淡飯的日子，往往會被認為沒出英雄；平凡地享受粗茶淡飯的日子，往往會被認為沒出息。你怎么看待孔子息。你怎么看待孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之飯疏

17、食飲水，曲肱而枕之”的生的生活？（大家發(fā)表自己不同的見解）活？（大家發(fā)表自己不同的見解） 示例：在平淡中透著一份安逸，一份自在，生活示例：在平淡中透著一份安逸，一份自在，生活簡單一點，心理負荷就會減輕一些；在粗茶淡飯中享簡單一點，心理負荷就會減輕一些；在粗茶淡飯中享受那份平凡，那份寧靜，不會因為追逐而喪失真心本受那份平凡，那份寧靜，不會因為追逐而喪失真心本性，這就是一種淡泊；人要真正獲得自在、寧靜，最性，這就是一種淡泊；人要真正獲得自在、寧靜，最要緊的就是安貧樂道，像東晉田園詩人陶淵明不為五要緊的就是安貧樂道，像東晉田園詩人陶淵明不為五斗米折腰，斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見南山采菊東籬下，悠

18、然見南山”，不管多貧，不管多貧困，條件多么惡劣，都要保持心靈的安詳和寧靜；堅困，條件多么惡劣，都要保持心靈的安詳和寧靜；堅持道義，不怨天尤人，不自憐自欺、自暴自棄，把清持道義，不怨天尤人，不自憐自欺、自暴自棄，把清苦的生活過得富有情味，這是何等高尚的情懷！苦的生活過得富有情味，這是何等高尚的情懷！27第三課時第三課時作為君子應該具有怎么樣的心態(tài)？作為君子應該具有怎么樣的心態(tài)？ 葉公問孔子于子路，子路不對。葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。云爾?！?7.19)28 注釋（1）葉公

19、：葉，音sh。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。（2）云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。不知老之將至云爾?！?(7.19)29 評析這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。3017.1517.15子曰：子曰：“鄙夫可與事君也與哉

20、？其未得之也，鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。至矣。”(17.15)(17.15)小人：患得患失小人：患得患失患得患失：患得患失：形容一味擔心得失，斤斤計較形容一味擔心得失，斤斤計較個人個人 的厲害。的厲害。無所不至：無所不至：沒有達不到的地方；沒有達不到的地方；指凡指凡能做的都做了（用于壞事）。能做的都做了（用于壞事）。31如何理解：如何理解：“茍患失之，無所不至矣。茍患失之，無所不至矣?！?清梁章鉅論語集注旁證說：“志于道德，圣賢之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富貴，即鄙夫也。圣賢非不事功名也，可為則為

21、，不可為則不為，不害于道德也。豪杰非惡富貴也，視功名為重，則富貴為輕也。鄙夫則富貴而外，他無所志，故其得失之患至于如此也。”32君子的心靈世界是怎么樣的？君子的心靈世界是怎么樣的？子曰：子曰：“仁仁者不憂，者不憂，知知者不惑，者不惑，勇勇者不懼。者不懼?！痹谌寮覀鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。禮禮記記中庸中庸說：說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。知、仁、勇，三者天下之達德也?！笨卓鬃酉Ｍ约旱膶W生能具備這三德，成為真正的君子。子希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子。 仁者仁者足以足以愛人愛人，故，故胸懷天下胸懷天下，故不以一己私利，

22、故不以一己私利而憂愁；而憂愁；智者智者足以足以明禮明禮，故能，故能克己復禮克己復禮，故不為一己私，故不為一己私利而迷惑；利而迷惑；勇者勇者出自出自禮仁禮仁，大義凜然，大義凜然，殺生成仁殺生成仁，故不因，故不因一己私利而畏懼。一己私利而畏懼。33第一章第一章7.67.6子曰：子曰：“志于志于道道，據(jù)于，據(jù)于德德，依于，依于仁仁，游于游于藝藝?！?7.6)君子君子堅守道義、講求誠信堅守道義、講求誠信34先立志，然后以仁德為綱領，先立志，然后以仁德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠以六藝為基本，使學生能夠得到得到全面均衡全面均衡的發(fā)展。的發(fā)展。（7.67.6）本章講述孔子教導學生進德修業(yè)）本章講述孔子

23、教導學生進德修業(yè)的方法。的方法。35 如果無高遠如果無高遠思想思想就未免太俗氣，太現(xiàn)實的人生就未免太俗氣，太現(xiàn)實的人生只有令自己厭煩。沒有相當?shù)闹挥辛钭约簠挓?。沒有相當?shù)男袨樾袨楦鶕?jù)，人生是無根據(jù)，人生是無根的，最后不能成熟。沒有仁的內(nèi)在根的，最后不能成熟。沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)修養(yǎng)，在心理，在心理上就沒得安頓的地方。沒有上就沒得安頓的地方。沒有“游于藝游于藝”，知識，知識學問學問不淵博，人生就枯燥了。不淵博，人生就枯燥了。第一、第一、立志立志。志立在什么地方呢。志立在什么地方呢? ?必須立足在求必須立足在求“道道”上，即上，即修已治人之道修已治人之道。第二、第二、修己修己。他要求學生。他要求學生“

24、據(jù)于德，依于仁據(jù)于德，依于仁”，完善自我完善自我。德是道德規(guī)范，是一個人立身行事的準則。而人的一切行為德是道德規(guī)范，是一個人立身行事的準則。而人的一切行為準則的德目中，仁又是主要的，它統(tǒng)攝各種道德所以必須準則的德目中，仁又是主要的，它統(tǒng)攝各種道德所以必須依于仁，只有達到仁的境界，個人的修養(yǎng)才達到爐火純青的依于仁，只有達到仁的境界，個人的修養(yǎng)才達到爐火純青的地步。地步。第三、第三、治人治人。即游于六藝之中，掌握禮樂射御書數(shù)的本領，。即游于六藝之中，掌握禮樂射御書數(shù)的本領，將來為治人作好充分準備。當然將來為治人作好充分準備。當然修已與治人的修養(yǎng)應該是同修已與治人的修養(yǎng)應該是同步進行的步進行的。所以

25、這四者體現(xiàn)了孔子的教學思想和教育目的。所以這四者體現(xiàn)了孔子的教學思想和教育目的。36 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”（623） （6.23）本章孔子分析）本章孔子分析智者和仁者智者和仁者的性格差的性格差別及其作用。別及其作用。 朱熹：朱熹：“知者達于事理而周流無滯，有似知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。似于山，故樂山?！?7 仁者仁者也就是仁厚的人也就是仁厚的人。仁厚的人。仁厚的人安于義理安于義理，仁慈寬容仁慈寬容而而不易沖動不易沖動，性情好靜性情好靜就像山一樣穩(wěn)就像山一樣

26、穩(wěn)重不遷，所以用山來進行比擬。重不遷，所以用山來進行比擬。 智者智者也就是有智慧的人也就是有智慧的人。有智慧的人。有智慧的人通曉通曉事理事理，反應敏捷反應敏捷而又而又思想活躍思想活躍， 性情好動性情好動就像就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。 38(2)仁以為己任 ： （賓語前置）(3) 已：罷休，停息。曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道，任重而道遠。遠。仁以為己任仁以為己任，不亦重乎？死而后，不亦重乎？死而后已已，不亦遠乎？不亦遠乎？” （87）(1)弘毅弘毅：弘，廣大。毅，堅毅。寬宏堅毅。：弘，廣大。毅，堅毅。寬宏堅毅。39必須

27、具備兩個條件：必須具備兩個條件：一是要一是要“弘弘”，就是要有寬廣的胸襟，宏大的，就是要有寬廣的胸襟，宏大的氣度，目光遠大而包容一切。氣度，目光遠大而包容一切。一是要一是要“毅毅”，就是要有堅強的意志，不拔的，就是要有堅強的意志，不拔的毅力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。毅力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。 有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，或許就可以達到仁的境界而稱為君子了?；蛟S就可以達到仁的境界而稱為君子了。（8.7）本章曾子論述士求仁的要求。）本章曾子論述士求仁的要求。40 （1）棘子成：棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為衛(wèi)國大夫。古代大夫

28、都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。夫子，所以子貢這樣稱呼他。 （2）駟不及舌：駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。這就是成語拉一輛車的四匹馬。這就是成語“一言既出，駟馬一言既出，駟馬難追難追”的語源。的語源。 （3）鞟：鞟：音音，去掉毛的皮，即革。，去掉毛的皮，即革。 棘子成棘子成曰：曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文君子質(zhì)而已矣，何以文為？為？”子貢曰：子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！惜乎夫子之說君子也！駟駟不及舌不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟鞟猶猶犬羊之鞟。犬羊之鞟?！保?28）41 （12.8）本章敘述子貢矯正棘成子的偏見，）本章敘述子貢矯正棘成子的偏見，闡明文采和本質(zhì)，形式與內(nèi)容同樣重要。闡明文采和本質(zhì)，形式與內(nèi)容同樣重要。42 子曰：子曰：“質(zhì)質(zhì)勝勝文文則則野野，文文勝勝質(zhì)質(zhì)則則史史，文質(zhì)彬彬文質(zhì)彬彬，然后君子，然后君子” 孔子說：孔子說：“質(zhì)樸質(zhì)樸多于多于文采文采，就像個鄉(xiāng)下人，流，就像個鄉(xiāng)下人，流于于粗俗粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸虛偽、浮夸。只有只有質(zhì)樸和文采配合恰當質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個君子。，才是個君子?！?43第十四章第十四章7.387.38子子溫溫而而厲厲，威威而不而不猛猛，恭恭而而安安。（7.387.38）君子：行