高二《生活與哲學》原理總結(jié)課件

1、生活與哲學生活與哲學?？荚砑胺匠？荚砑胺椒ㄕ摲ㄕ撋钆c哲學生活與哲學常考原理及方法論?？荚砑胺椒ㄕ摚ㄎㄎ镎摚ㄎㄎ镎摚?（一）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方（一）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論法論 1、世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，要、世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，要求我們想問題、辦事情要一切從實際出求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，實事求是。發(fā)，實事求是。 2、意識對物質(zhì)具有能動作用，意、意識對物質(zhì)具有能動作用，意識活動具有目的性、計劃性、主動識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，人不僅能夠創(chuàng)造性和自覺選擇性，人不僅能夠能動地認識世界，還能夠能動地改能動地認識世界，還能夠能

2、動地改造世界（意識對改造客觀世界具有造世界（意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識能夠指導(dǎo)人指導(dǎo)作用，正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動；意識對于們有效地開展實踐活動；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用）人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用） 要求我們重視意識的作用，重視精要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。意識，克服錯誤的思想意識。 （二）規(guī)律的客觀性和普遍性原理（二）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論及方法論 3、物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具、物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們必須有普遍性

3、和客觀性，要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。能違背規(guī)律。 （三）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性（三）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系的原理辯證關(guān)系的原理4、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，一旦違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲一旦違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，罰。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律

4、發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。于人類。 要求我們在想問題、辦事情的時候，要求我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。來。 規(guī)律具有客觀性，必須遵循規(guī)律，規(guī)律具有客觀性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。按客觀規(guī)律辦事。 要發(fā)揮主觀能動性，認識和利用要發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律。規(guī)律。 把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。性結(jié)合起來。生

5、活與哲學生活與哲學?？荚砑胺椒ㄕ摮？荚砑胺椒ㄕ摚ㄞq證法）（辯證法）1、世界是普遍聯(lián)系的，要求、世界是普遍聯(lián)系的，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，具體我們用聯(lián)系的觀點看問題，具體處理好整體與部分、系統(tǒng)與要素處理好整體與部分、系統(tǒng)與要素的關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用的關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方式認識事物。綜合的思維方式認識事物。 聯(lián)系具有普遍性，要求堅持聯(lián)系的聯(lián)系具有普遍性，要求堅持聯(lián)系的觀點，不能孤立地看問題；觀點，不能孤立地看問題； 聯(lián)系具有客觀性，要把握事物固有聯(lián)系具有客觀性，要把握事物固有的聯(lián)系，避免主觀隨意性；的聯(lián)系，避免主觀隨意性； 聯(lián)系具有條件性，要求我們分析和聯(lián)系具有條件

6、性，要求我們分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移（事物切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移（事物的聯(lián)系具有條件性，人們可以根據(jù)事的聯(lián)系具有條件性，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系）。立新的具體聯(lián)系）。整體與部分緊密聯(lián)系，不可分割，整體與部分緊密聯(lián)系，不可分割，整體影響部分，部分也會影響整體。整體影響部分，部分也會影響整體。 a、整體影響部分，整體居于主導(dǎo)地、整體影響部分，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化會的功能

7、，整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分，要求我們樹立全局觀念，影響到部分，要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。 b、部分也會影響整體，部分的功、部分也會影響整體，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，要求我們重視的功能起決定作用，要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。發(fā)展推動整體的發(fā)展。 整體與部分的關(guān)系，在一定意義上是整體與部分的關(guān)系，在一定

8、意義上是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，系統(tǒng)的基本特征是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)與要素的關(guān)系要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)系統(tǒng)與要素的關(guān)系要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方式認識事物，化方法，用綜合的思維方式認識事物，做到著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)做到著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，以實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。優(yōu)化趨向，以實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。2、世界是永恒發(fā)展的，要求我們、世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題。用發(fā)展的觀點看問題。事物發(fā)展是前進性與

9、曲折性的統(tǒng)事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進的、上升一，事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，前途是光明的，道路是曲折的、的，前途是光明的，道路是曲折的、迂回的，要求我們用發(fā)展的眼光看問迂回的，要求我們用發(fā)展的眼光看問題，既要對未來充滿信心，又要準備題，既要對未來充滿信心，又要準備走曲折的路。走曲折的路。 事物的發(fā)展總是從量變開始的，量事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要求我們積極做好量的積必然結(jié)果，要求我們積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改

10、變事量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。的飛躍和發(fā)展。3、矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾雙方相互對立、矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾雙方相互對立又相互統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求又相互統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題。我們堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題。4、任何事物都包含著既對立、任何事物都包含著既對立又又統(tǒng)一的兩統(tǒng)一的兩個方面，矛盾具有普遍性和客觀性，要求我個方面，矛盾具有普遍性和客觀性，要求我們承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，

11、積們承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，堅持兩點論，極尋找正確的方法解決矛盾，堅持兩點論，防止片面性。防止片面性。矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾具有普遍性、矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾具有普遍性、客觀性，要求我們看問題必須堅持一分為二客觀性，要求我們看問題必須堅持一分為二的觀點。的觀點。5、矛盾具有特殊性，要求堅持、矛盾具有特殊性，要求堅持具體問題具體分析。具體問題具體分析。6、矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓的。二者相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊

12、性就沒有普遍性，另一方面，沒有特殊性就沒有普遍性，另一方面，特殊性離不開普遍性。要求我們在矛盾特殊性離不開普遍性。要求我們在矛盾普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性，做普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性，做到矛盾普遍性與特殊性的具體的歷史的到矛盾普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。統(tǒng)一。7、主要矛盾和次要矛盾、矛、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面是辯證盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的，要求我們堅持兩點論和統(tǒng)一的，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。重點論的統(tǒng)一。 主要矛盾和次要矛盾相互依賴、主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，但主要矛盾在事物發(fā)展相互影響，但主要矛盾在事物發(fā)展過程處于支配地位

13、、對事物的發(fā)展過程處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，二者在一定條件下相起決定作用，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這就要求我們想問題辦事互轉(zhuǎn)化，這就要求我們想問題辦事情時既要善于抓住重點，集中力量情時既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，又要處理好次要矛解決主要矛盾，又要處理好次要矛盾，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。盾，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。 主要矛盾在事物發(fā)展過程處于支主要矛盾在事物發(fā)展過程處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，要求我們想問題辦事情時要善于抓要求我們想問題辦事情時要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。住重點，集中力量解決主要矛盾。矛盾的主要方面

14、與次要方面矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要是由主要矛盾的主要方面決定的。這就要求我們想問題辦事情時既要這就要求我們想問題辦事情時既要全面，又要分清主流和支流，著重全面，又要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，堅持兩點論把握矛盾的主要方面，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。和重點論的統(tǒng)一。矛盾的主次方面在一定條件矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)主要是由下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，要求主要矛盾的主要方面決定的，要求我

15、們想問題辦事情時，要著重把握我們想問題辦事情時，要著重把握矛盾的主要方面。矛盾的主要方面。8、創(chuàng)新的哲學依據(jù)（辯證否定觀與辯、創(chuàng)新的哲學依據(jù)（辯證否定觀與辯證法的革命批判精神原理及方法論）證法的革命批判精神原理及方法論） 辯證的否定，是事物自身的否定，即辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；是聯(lián)系的環(huán)促使舊事物滅亡的根本途徑；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是節(jié)，其實質(zhì)是“揚棄揚棄”。辯證的否定觀要。辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，解放思

16、想，實求我們必須樹立創(chuàng)新意識，解放思想，實事求是，與時俱進，實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)事求是，與時俱進，實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。新與發(fā)展。辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命批判精神要求我們必須樹立創(chuàng)證法的革命批判精神要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢新意識，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。新觀念，開拓新境界。事

17、物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，樹立創(chuàng)新意識。的觀點看問題，樹立創(chuàng)新意識。生活與哲學生活與哲學?？荚砑胺椒ㄕ摮？荚砑胺椒ㄕ摚ㄕJ識論）（認識論） 1、實踐與認識的辯證關(guān)系：、實踐與認識的辯證關(guān)系： （1）實踐是認識的基礎(chǔ)：）實踐是認識的基礎(chǔ)： 實踐是認識的來源實踐是認識的來源 實踐是認識發(fā)展的動力實踐是認識發(fā)展的動力 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準 實踐是認識的目的和歸宿。實踐是認識的目的和歸宿。 （2）認識對實踐具有反作用，科學理論、）認識對實踐具有反作用，科學理論、真理對實踐具有巨大的推動作用。真理對實踐具有巨

18、大的推動作用。 2、真理具有條件性和具體性：真理、真理具有條件性和具體性：真理是具體的有條件的，任何真理都有自是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對于特己適用的條件和范圍，都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，要理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，要求我們要隨著過程的推移與歷史條件求我們要隨著過程的推移與歷史條件的變化要不斷地豐富、發(fā)展和完善真的變化要不斷地豐富、發(fā)展和完善真理。理。 3、認識具有反復(fù)性、無限性和上升性：認、認識具有反復(fù)性、無限性和上升性：認識具有反復(fù)性，人類追求真理的過程不是一識具有反復(fù)性，人

19、類追求真理的過程不是一帆風順的，往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從帆風順的，往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成；認識具有認識到實踐的多次反復(fù)才能完成；認識具有無限性，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真無限性，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程；認識還具有上升理是一個永無止境的過程；認識還具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進、螺旋式的上升，這就要一種波浪式的前進、螺旋式的上升，這就要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。和發(fā)展真理

20、，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。生活與哲學生活與哲學?？荚砑胺椒ㄕ摮？荚砑胺椒ㄕ摚v史唯物主義）（歷史唯物主義）1、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系（ 唯物史觀）：唯物史觀）： 社會存在決定社會意識社會存在決定社會意識 社會意識具有相對的獨立性，對社會存社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用，先進的社會意識可以預(yù)見在具有反作用，先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用，落后的社會意識對社會積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。的發(fā)展具有阻礙作用。 2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

21、、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理 （唯物史觀）：（唯物史觀）： （1）、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)）、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定適合生的發(fā)展，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律，要求我們改革產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律，要求我們改革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的部分，使之與生產(chǎn)力發(fā)展水平適應(yīng)的部分，使之與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，從而促進我國生產(chǎn)力水

22、平的相適應(yīng)，從而促進我國生產(chǎn)力水平的提高。提高。 （2）、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層）、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革，這是上層建筑一濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革，這是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律，要求我定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律，要求我們改革和調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟基礎(chǔ)不們改革和調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，使之與經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況相相適應(yīng)的部分，使之與經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況相適應(yīng)，從而

23、更好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。適應(yīng)，從而更好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。 3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 （唯物史觀，群眾觀）（唯物史觀，群眾觀） 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，要造者，是社會變革的決定力量，要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。求我們堅持群眾觀點和群眾路線。4、價值觀具有導(dǎo)向作用（價值、價值觀具有導(dǎo)向作用（價值觀）：價值觀對人們的行為具有重觀）：價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用（對人要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用（對人們認識世界和改造世界的活動有重們認識世界和改造世界的活動有重要的導(dǎo)向作用；對人生道路的選擇要的導(dǎo)向作用；對人生道路的選擇具