第七章 社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí).

1、第七章第七章 社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí) 主講：康國(guó)賢第一節(jié)第一節(jié) 社會(huì)規(guī)范概述社會(huì)規(guī)范概述 一、社會(huì)規(guī)范的界定一、社會(huì)規(guī)范的界定 1.哲學(xué)家認(rèn)為，規(guī)范即范式，指科學(xué)共同體成員共有的一整套規(guī)定，它決定著共同體成員的共有信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即他們的世界觀、自然觀及價(jià)值觀。 2.社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)規(guī)范是歷史形成或規(guī)定的行為與活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)規(guī)范具有一系列的功能。它對(duì)人們的社會(huì)行為起著調(diào)節(jié)、選擇、系統(tǒng)、評(píng)價(jià)、穩(wěn)定與過(guò)濾作用，并限定著人與人之間的關(guān)系。 3 行為科學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)規(guī)范指一個(gè)社會(huì)諸成員共有的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范可以?xún)?nèi)化成個(gè)人意識(shí)，即使沒(méi)有外來(lái)的獎(jiǎng)勵(lì)也會(huì)遵從。規(guī)范是價(jià)值或理想的體現(xiàn)，它比后者外

2、顯、具體，它是針對(duì)實(shí)際行為而言的。如誠(chéng)實(shí)是一種普遍的價(jià)值，而在特定情境下確定誠(chéng)實(shí)行為的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)就是規(guī)范。 4 我們認(rèn)為，社會(huì)規(guī)范是社會(huì)組織根據(jù)自身的需要而提出的、用以調(diào)節(jié)其成員的社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則或規(guī)則。 二、社會(huì)規(guī)范的類(lèi)型二、社會(huì)規(guī)范的類(lèi)型 任何學(xué)習(xí)都要受學(xué)習(xí)內(nèi)容的影響，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)客觀上任何學(xué)習(xí)都要受學(xué)習(xí)內(nèi)容的影響，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)客觀上要受規(guī)范本身特點(diǎn)的制約。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)組織對(duì)其成要受規(guī)范本身特點(diǎn)的制約。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)組織對(duì)其成員所提出的規(guī)則、準(zhǔn)則與要求。不同類(lèi)型的社會(huì)規(guī)范有員所提出的規(guī)則、準(zhǔn)則與要求。不同類(lèi)型的社會(huì)規(guī)范有不同的特點(diǎn)和要求，其學(xué)習(xí)的難易程度也不盡相同。根不同的特點(diǎn)和要求，

3、其學(xué)習(xí)的難易程度也不盡相同。根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)，社會(huì)規(guī)范最基本的據(jù)規(guī)范的性質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)，社會(huì)規(guī)范最基本的有禁止性規(guī)有禁止性規(guī)范范與與倡導(dǎo)性規(guī)范倡導(dǎo)性規(guī)范兩類(lèi)。這兩類(lèi)規(guī)范要求不同，難度也不兩類(lèi)。這兩類(lèi)規(guī)范要求不同，難度也不同。一般來(lái)說(shuō)，禁止性規(guī)范比倡導(dǎo)性規(guī)范更容易為大多同。一般來(lái)說(shuō)，禁止性規(guī)范比倡導(dǎo)性規(guī)范更容易為大多數(shù)人所了解，但這兩類(lèi)規(guī)范本身也有程度上的差異。數(shù)人所了解，但這兩類(lèi)規(guī)范本身也有程度上的差異。 （一）禁止性規(guī)范和倡導(dǎo)性規(guī)范 1禁止性規(guī)范 禁止性規(guī)范指社會(huì)為防范某些侵害他人利益，達(dá)到維護(hù)絕大多數(shù)人的利益而提出的一些禁令，如不準(zhǔn)隨地吐痰、不準(zhǔn)打架罵人、不準(zhǔn)偷盜等等。這類(lèi)規(guī)范重在制約個(gè)

4、體不合理的欲望與沖動(dòng)，以制止違規(guī)行為的發(fā)生。因而，學(xué)習(xí)時(shí)要重點(diǎn)訓(xùn)練個(gè)體的道德意志與抗誘惑力。 2倡導(dǎo)性規(guī)范 倡導(dǎo)性規(guī)范指社會(huì)要求公眾去積極付之實(shí)施的親社會(huì)行為，如救死扶傷、拾金不昧、見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)等等。這類(lèi)規(guī)范重在喚起個(gè)體的某種精神力量，激發(fā)某種強(qiáng)烈的行為動(dòng)因，以促使親社會(huì)行為的產(chǎn)生。因而，學(xué)習(xí)時(shí)要重點(diǎn)進(jìn)行移情與道德情感體驗(yàn)訓(xùn)練。（二）社會(huì)規(guī)范種類(lèi)繁多。佩泊爾認(rèn)為，存在著多種本質(zhì)不同的規(guī)范。它們往往根據(jù)人們活動(dòng)和經(jīng)歷的不同而變化。如技術(shù)規(guī)范往往與達(dá)成特定目標(biāo)的有效活動(dòng)有關(guān)。制度規(guī)范往往由法律、權(quán)威、社會(huì)習(xí)慣所決定，能滲透到個(gè)人意識(shí)中去。（三）馬赫提出有三種特別重要的規(guī)范，即優(yōu)先價(jià)值規(guī)范、理

5、想規(guī)范與現(xiàn)實(shí)規(guī)范。 （四）苛瑪利達(dá)和米勒認(rèn)為，一般的社會(huì)規(guī)范包括四類(lèi)：社會(huì)成員共享報(bào)酬與代價(jià)的規(guī)范；防止成員之間沖突的規(guī)范；調(diào)節(jié)與外部聯(lián)系的規(guī)范；表達(dá)一個(gè)社會(huì)群體中心價(jià)值觀的規(guī)范。 （五）舒瓦茨和波科維茨等人認(rèn)為，對(duì)于利他行為存在著三種特別重要的規(guī)范，即社會(huì)責(zé)任規(guī)范：指人們有責(zé)任去幫助依賴(lài)于自己的人；回報(bào)規(guī)范：指接受過(guò)幫助的人有義務(wù)去回報(bào)提供幫助的人；社會(huì)公平規(guī)范：指人們所得到的與他們所付出的要成合理的比例關(guān)系的規(guī)范。 （六）我們認(rèn)為，按規(guī)范內(nèi)容來(lái)分，社會(huì)規(guī)范可分為思想規(guī)范、政治規(guī)范、法律規(guī)范、道德規(guī)范、生活規(guī)范、工作規(guī)范與學(xué)習(xí)規(guī)范等等。思想規(guī)范指社會(huì)組織對(duì)其成員的思想認(rèn)識(shí)的要求，如看問(wèn)題的立

6、場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法等。政治規(guī)范指社會(huì)組織對(duì)其成員的政治要求和準(zhǔn)則，比如政治制度、政治行為標(biāo)準(zhǔn)等。法律規(guī)范指社會(huì)組織對(duì)其成員的法律行為要求，比如國(guó)家憲法、稅法等等。道德規(guī)范指社會(huì)組織對(duì)其成員倫理行為的要求，比如倫理準(zhǔn)則等等。生活規(guī)范指社會(huì)組織對(duì)其成員日常生活的要求，比如日常生活習(xí)慣、生活方式的要求。工作規(guī)范指社會(huì)組織對(duì)其成員的工作行為的要求，比如工作紀(jì)律、工作操作程序等。學(xué)習(xí)規(guī)范指社會(huì)組織對(duì)其成員學(xué)習(xí)行為的要求，比如學(xué)習(xí)紀(jì)律、學(xué)習(xí)態(tài)度與方法要求等。 （七）按規(guī)范的適用范圍來(lái)分，可分為大群體規(guī)范和小群體規(guī)范。前者指在世界、民族、國(guó)家等大型社會(huì)群體內(nèi)使用的規(guī)范，比如國(guó)際法、民族風(fēng)俗、國(guó)家法律、社會(huì)生活實(shí)

7、踐規(guī)范等等。后者指在小群體內(nèi)使用的規(guī)范，比如學(xué)校的校紀(jì)、校規(guī)，單位或部門(mén)的工作紀(jì)律，家庭內(nèi)的生活規(guī)范等。 （八）按規(guī)范的推行方式來(lái)分，可分為強(qiáng)制性推行的規(guī)范和非強(qiáng)制性推行的規(guī)范。前者是靠一定的社會(huì)組織強(qiáng)制社會(huì)成員執(zhí)行的，比如法律規(guī)范。司法機(jī)關(guān)對(duì)違反法律者實(shí)施強(qiáng)制性制裁；后者則不通過(guò)強(qiáng)制手段強(qiáng)迫社會(huì)成員執(zhí)行，而是通過(guò)社會(huì)輿論等方式監(jiān)督社會(huì)成員執(zhí)行，比如道德規(guī)范等。 （九）按規(guī)范的明確性來(lái)分，可分為成文的規(guī)范和不成文的規(guī)范。成文的規(guī)范有明確的文字和語(yǔ)言表達(dá)形式，比如法律條文、政策條文、工作細(xì)則等等；不成文的規(guī)范則沒(méi)有明確的文字和語(yǔ)言形式，如風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)尚風(fēng)氣等等。三、社會(huì)規(guī)范的特點(diǎn)三、社會(huì)規(guī)范的特

8、點(diǎn) 1.社會(huì)規(guī)范是個(gè)體社會(huì)行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是用以衡量個(gè)體行為的社會(huì)意義并作出判斷的依據(jù)。所謂個(gè)體的社會(huì)行為，是指?jìng)€(gè)人之間存在著相互影響的行為。這種行為是在人與人之間的人際交往中發(fā)生的。個(gè)體的社會(huì)行為對(duì)社會(huì)生活及社會(huì)秩序都有著直接的影響。因而人的社會(huì)行為就需要有一定的社會(huì)規(guī)范加以制約和規(guī)定。社會(huì)規(guī)范正是評(píng)價(jià)和矯正個(gè)體社會(huì)行為的工具。 2.社會(huì)規(guī)范是由一定的社會(huì)組織提出的，是依據(jù)社會(huì)組織自身的利益需要及價(jià)值觀確定的，具有鮮明的社會(huì)制約性。所謂社會(huì)組織，在社會(huì)學(xué)中有廣義與狹義之分。廣義的社會(huì)組織包括人類(lèi)生活活動(dòng)的各種群體，既包括家庭、家族、村社等初級(jí)群體，又包括人們?yōu)榱擞行У剡_(dá)到特定目標(biāo)而建立的共同

9、活動(dòng)的次級(jí)社會(huì)群體，如企業(yè)、公司、學(xué)校、醫(yī)院、商店、政黨、政府部門(mén)等。狹義的社會(huì)組織通常指上述次級(jí)社會(huì)群體。 3. 社會(huì)規(guī)范隨社會(huì)歷史條件及社會(huì)組織的變更而變化，具有鮮明的歷史性。 第二節(jié)第二節(jié) 社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)、影響因素和理論社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)、影響因素和理論 一、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義一、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義 在教育系統(tǒng)中，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)指的是個(gè)體接受社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)價(jià)值，將規(guī)范所確定的外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，從而建構(gòu)主體內(nèi)部的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制的過(guò)程，即社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化過(guò)程。 二、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)分類(lèi)二、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)分類(lèi) 社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)包括認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)與行為方式的學(xué)社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)包括

10、認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)與行為方式的學(xué)習(xí)。習(xí)。 （1）社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知學(xué)習(xí)，指有關(guān)社會(huì)規(guī)范的倫理準(zhǔn)）社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知學(xué)習(xí)，指有關(guān)社會(huì)規(guī)范的倫理準(zhǔn)則知識(shí)，包括規(guī)范必要性知識(shí)、規(guī)范。則知識(shí)，包括規(guī)范必要性知識(shí)、規(guī)范。 （2）社會(huì)規(guī)范的情感學(xué)習(xí)，指通過(guò)移情訓(xùn)練和行為結(jié)）社會(huì)規(guī)范的情感學(xué)習(xí)，指通過(guò)移情訓(xùn)練和行為結(jié)果的反饋，消除情感障礙，產(chǎn)生與社會(huì)規(guī)范相符合的情果的反饋，消除情感障礙，產(chǎn)生與社會(huì)規(guī)范相符合的情緒情感體驗(yàn)與需要體系，本身的內(nèi)容與執(zhí)行規(guī)范的程序緒情感體驗(yàn)與需要體系，本身的內(nèi)容與執(zhí)行規(guī)范的程序性知識(shí)學(xué)習(xí)以及各種行為性知識(shí)學(xué)習(xí)以及各種行為“好好”與與“壞壞”的判斷。的判斷。 （3）所謂社會(huì)規(guī)范的行為學(xué)習(xí)，

11、指通過(guò)強(qiáng)化與替代強(qiáng)）所謂社會(huì)規(guī)范的行為學(xué)習(xí)，指通過(guò)強(qiáng)化與替代強(qiáng)化，在各種倫理情境中獲得與各種倫理規(guī)范相符合的行化，在各種倫理情境中獲得與各種倫理規(guī)范相符合的行為方式。為方式。 社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)與行為方式學(xué)習(xí)的統(tǒng)合，將個(gè)體的規(guī)范認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)與行為經(jīng)驗(yàn)不斷整合，形成知、情、行相一致的一體化經(jīng)驗(yàn)，完成交往經(jīng)驗(yàn)的概括化、系統(tǒng)化，從而產(chǎn)生與社會(huì)規(guī)范要求相一致的需要體系即動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，以及與規(guī)范需要相符合的行為方式即行為系統(tǒng)。 三、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)理論三、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)理論（一）社會(huì)規(guī)范的行為學(xué)習(xí)理論（一）社會(huì)規(guī)范的行為學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為，經(jīng)典性和工具性條件作用、模仿的學(xué)習(xí)原則社會(huì)學(xué)習(xí)

12、理論家認(rèn)為，經(jīng)典性和工具性條件作用、模仿的學(xué)習(xí)原則是獲得包括道德行為和自我控制在內(nèi)的所有社會(huì)行為的基礎(chǔ)。是獲得包括道德行為和自我控制在內(nèi)的所有社會(huì)行為的基礎(chǔ)。 美國(guó)著名心理學(xué)家班都拉是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表。他認(rèn)為直接強(qiáng)化固然能夠干預(yù)行為，但不能反映人類(lèi)社會(huì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。他提出了觀察學(xué)習(xí)的概念，指出人類(lèi)常常不必在情境中通過(guò)直接作出反應(yīng)，親身體驗(yàn)強(qiáng)化來(lái)進(jìn)行刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)。而是通過(guò)觀察榜樣所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果，獲得替代強(qiáng)化來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的。從動(dòng)作的模仿到語(yǔ)言的掌握，從態(tài)度的習(xí)得到人格的形成，都是在觀察學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)的。觀察學(xué)習(xí)不僅可以縮短學(xué)習(xí)進(jìn)程，避免直接嘗試的錯(cuò)誤與危險(xiǎn)，而且可以體現(xiàn)自身的特點(diǎn)，掌握大量的整

13、合行為模式。觀察學(xué)習(xí)更能反映人類(lèi)社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。 班都拉進(jìn)一步分析了觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程，認(rèn)為這個(gè)過(guò)程包括注意過(guò)程、保持過(guò)程、運(yùn)動(dòng)復(fù)現(xiàn)過(guò)程和動(dòng)機(jī)過(guò)程四個(gè)環(huán)節(jié)。注意過(guò)程：學(xué)習(xí)者在大量示范影響中選取一定的行為作為觀察、知覺(jué)、吸收的目標(biāo)。保持過(guò)程：將注意過(guò)程中獲得的榜樣示范行為模式以視覺(jué)表象、言語(yǔ)編碼等符號(hào)形式貯存在大腦。運(yùn)動(dòng)復(fù)現(xiàn)過(guò)程：在一定社會(huì)情境中練習(xí)獲得的示范行為，并通過(guò)自我修正的調(diào)整，形成熟練的運(yùn)動(dòng)技能，達(dá)到正確復(fù)現(xiàn)榜樣示范行為。動(dòng)機(jī)過(guò)程：特定社會(huì)情境對(duì)行為動(dòng)機(jī)的趨動(dòng)作用，決定是否將所習(xí)得的行為認(rèn)知模式外顯操作。 （二）社會(huì)規(guī)范的情感學(xué)習(xí)理論以弗洛伊德為代表的精神分析理論強(qiáng)調(diào)道德的情感成分，尤

14、其是內(nèi)疚感與焦慮感在道德內(nèi)化過(guò)程中的影響。因而，將其作為社會(huì)規(guī)范情感學(xué)習(xí)理論來(lái)介紹。 弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)行為是由本我、自我、超我三種人格成分相互制約、相互作用的結(jié)果。本我由人的先天本能和基本欲望組成，受快樂(lè)原則支配，追求最大限度的快樂(lè)，減少痛苦。它是無(wú)意識(shí)、非道德的，是人格中的生物成分。自我介于本我與現(xiàn)實(shí)之間，既滿足基本需要，又控制過(guò)分沖動(dòng)，遵循現(xiàn)實(shí)原則活動(dòng)。它是有意識(shí)的、理智的，是人格中的心理成分。超我是人格中的良心和理想，代表社會(huì)倫理道德。它遵循理想原則，監(jiān)控自我的行為。當(dāng)違背社會(huì)規(guī)范時(shí)，超我的良心作用就使人產(chǎn)生一種內(nèi)疚感、犯罪感來(lái)懲罰自己。 超我實(shí)際上代表著人格中的品德成分。它是通

15、過(guò)社會(huì)規(guī)范的接受而產(chǎn)生的。弗洛伊德認(rèn)為，兒童的超我來(lái)自父母的倫理標(biāo)準(zhǔn)并通過(guò)自居作用形成。他強(qiáng)調(diào)兒童早期經(jīng)驗(yàn)和父母對(duì)兒童的教養(yǎng)態(tài)度在社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)中的作用。 第三節(jié)第三節(jié) 社會(huì)規(guī)范的接受過(guò)程和條件社會(huì)規(guī)范的接受過(guò)程和條件一、社會(huì)規(guī)范的依從一、社會(huì)規(guī)范的依從依從即從表面上接受規(guī)范，按照規(guī)范的要求來(lái)行動(dòng)，但對(duì)規(guī)范的必依從即從表面上接受規(guī)范，按照規(guī)范的要求來(lái)行動(dòng)，但對(duì)規(guī)范的必要性或根據(jù)缺乏知識(shí)，甚至有抵觸情緒。依從具有一定的盲目性和要性或根據(jù)缺乏知識(shí)，甚至有抵觸情緒。依從具有一定的盲目性和被動(dòng)性，個(gè)體對(duì)規(guī)范所要求的行為缺乏足夠的了解，只是迫于權(quán)威被動(dòng)性，個(gè)體對(duì)規(guī)范所要求的行為缺乏足夠的了解，只是迫于權(quán)威

16、或情境的壓力才遵從了規(guī)范。或情境的壓力才遵從了規(guī)范。 （一）依從是社會(huì)規(guī)范接受及品德形成的初級(jí)階段（一）依從是社會(huì)規(guī)范接受及品德形成的初級(jí)階段 依從作為社會(huì)規(guī)范接受或遵從態(tài)度確立中的一個(gè)階段，在整個(gè)社會(huì)規(guī)范接受過(guò)程中處于初級(jí)接受水平。在這一階段，由于主體對(duì)其行為的依據(jù)尚缺乏充分的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，僅僅認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)到這是維持某種安全需要的手段或工具，因而社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化程度是膚淺的，遵從態(tài)度機(jī)制是薄弱而不穩(wěn)定的，相應(yīng)的規(guī)范行為也是不鞏固的。正如，美國(guó)心理學(xué)家阿倫森所言，依從是最不持久的反應(yīng)。人們僅僅為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)、免受懲罰才按照別人的要求去做。總之，社會(huì)規(guī)范的依從接受水平尚有很大的局限性。這一階段僅僅是接受

17、的開(kāi)始，而不是接受的終結(jié)。如果在規(guī)范教育中滿足于依從，使主體行為長(zhǎng)期停留在依從水平乃是錯(cuò)誤的。 （二）（二） 依從在個(gè)體社會(huì)規(guī)范接受及品德形成中具有重要依從在個(gè)體社會(huì)規(guī)范接受及品德形成中具有重要意義意義 我們認(rèn)為，認(rèn)同作為社會(huì)規(guī)范的一種接受水平，一般指行為主體在認(rèn)識(shí)、情感上與行為上對(duì)規(guī)范趨于一致，從而產(chǎn)生自愿對(duì)規(guī)范的遵從現(xiàn)象。 規(guī)范認(rèn)同是個(gè)體規(guī)范接受的一種自覺(jué)形式，是個(gè)體出于認(rèn)知或情感上對(duì)規(guī)范的一致性反應(yīng)而產(chǎn)生的趨同心理。由于兒童已有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)影響到對(duì)規(guī)范的接受態(tài)度。因而要實(shí)現(xiàn)規(guī)范認(rèn)同，個(gè)體必須首先消除原有經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)知障礙與情感障礙，實(shí)現(xiàn)義情溝通，即認(rèn)知或情感對(duì)規(guī)范的一致趨同。 這一過(guò)程一般包

18、括兩個(gè)方面：一是個(gè)體通過(guò)對(duì)社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)，對(duì)新舊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析、比較、綜合等一系列信息再加工。尤其是通過(guò)親身實(shí)踐，認(rèn)識(shí)原有經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)知缺陷，消除意義障礙，從而改變?cè)姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)意義溝通。二是個(gè)體通過(guò)反復(fù)實(shí)踐社會(huì)規(guī)范，獲得直接強(qiáng)化或替代強(qiáng)化，尤其是通過(guò)執(zhí)行規(guī)范后的行為后效作用，建立對(duì)規(guī)范或榜樣的新的積極情感體驗(yàn)。一旦這種體驗(yàn)累積到足夠的強(qiáng)度，超過(guò)了原有經(jīng)驗(yàn)中的消極情感體驗(yàn)，便能消除原有經(jīng)驗(yàn)中的情感障礙，實(shí)現(xiàn)情感共鳴。 （三）社會(huì)規(guī)范依從的特點(diǎn)（三）社會(huì)規(guī)范依從的特點(diǎn) 依從作為社會(huì)規(guī)范的一種接受水平，它是內(nèi)化的初級(jí)階段，是確立規(guī)范遵從態(tài)度的開(kāi)始。依從性水平具有下列特點(diǎn)。 1.依從的盲目性依從的盲

19、目性 2.依從的被動(dòng)性依從的被動(dòng)性 3.依從的工具性依從的工具性 4.依從的情境性依從的情境性 二、社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同二、社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同 對(duì)自己所認(rèn)可、仰慕的榜樣的遵從、模仿，個(gè)體在思想、情感和態(tài)度上主動(dòng)地接受了規(guī)范，從而試圖與之保持一致，這已不簡(jiǎn)單是因?yàn)橥獠繅毫?。認(rèn)同具有自覺(jué)性和主動(dòng)性，學(xué)習(xí)者有明確的行為意圖，團(tuán)體的規(guī)范對(duì)學(xué)習(xí)者具有一定的吸引力和感染力。（一）認(rèn)同是社會(huì)規(guī)范的接受及品德形成的一個(gè)關(guān)鍵階段（一）認(rèn)同是社會(huì)規(guī)范的接受及品德形成的一個(gè)關(guān)鍵階段 認(rèn)同對(duì)于規(guī)范的接受以及品德形成來(lái)說(shuō)是一個(gè)關(guān)鍵階段。它的重要性表現(xiàn)在： 1.認(rèn)同是一種較高的接受水平。因?yàn)檎J(rèn)同源于對(duì)榜樣的仰慕或?qū)σ?guī)范本身意義的認(rèn)

20、知，使社會(huì)規(guī)范的一系列要求或作用具體化為內(nèi)在的認(rèn)知與情感體驗(yàn)。 2.認(rèn)同是規(guī)范內(nèi)化的深入階段。在依從階段，規(guī)范僅僅作為獲得獎(jiǎng)勵(lì)或避免懲罰的工具而被接受或內(nèi)化，這種接受水平或內(nèi)化程度是很膚淺的。而認(rèn)同階段，由于個(gè)體產(chǎn)生了對(duì)規(guī)范體現(xiàn)者（榜樣或偶像）的崇敬心理或?qū)σ?guī)范本身的意義認(rèn)知，說(shuō)明規(guī)范已內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的知情心理因素及規(guī)范行為的自覺(jué)驅(qū)動(dòng)機(jī)制。這表明認(rèn)同的內(nèi)化程度比依從深入了一步。 3.認(rèn)同是確立自覺(jué)遵從態(tài)度的開(kāi)端。對(duì)于規(guī)范的自覺(jué)的遵從態(tài)度的確立，有待于作為內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制的遵從態(tài)度的結(jié)構(gòu)構(gòu)建。遵從的態(tài)度結(jié)構(gòu)包含動(dòng)機(jī)與執(zhí)行部分。認(rèn)同是由主體對(duì)榜樣的趨同心理或?qū)σ?guī)范本身的意義認(rèn)同引起的，這種情感、認(rèn)知因

21、素便構(gòu)成自覺(jué)遵從態(tài)度的動(dòng)機(jī)因素。并且，通過(guò)模仿個(gè)體還獲得了與規(guī)范相一致的行為方式，因而認(rèn)同也為自覺(jué)遵從態(tài)度結(jié)構(gòu)的確立提供了一定的執(zhí)行成分。由于認(rèn)同階段已確立起自覺(jué)遵從態(tài)度的動(dòng)力機(jī)制，同時(shí)也開(kāi)始建立起行為的執(zhí)行機(jī)制。因此，認(rèn)同是確立自覺(jué)遵從態(tài)度的開(kāi)端。 （二）認(rèn)同特點(diǎn)（二）認(rèn)同特點(diǎn) 1. 認(rèn)同具有自覺(jué)性認(rèn)同具有自覺(jué)性 偶像認(rèn)同是出于對(duì)規(guī)范的體現(xiàn)者（榜樣或偶像）的崇拜或仰慕等趨同情感而發(fā)生的。價(jià)值認(rèn)同是出于對(duì)規(guī)范本身的必要性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。無(wú)論是偶像認(rèn)同還是價(jià)值認(rèn)同均出于主體自愿。因而，認(rèn)同區(qū)別于依從之處，在于個(gè)體的遵從行為是有其認(rèn)知或情感依據(jù)的，而不是對(duì)外部情境或權(quán)威命令的直接或間接壓力的屈從。正

22、如阿倫森所說(shuō)，在認(rèn)同過(guò)程中，個(gè)體能逐漸相信自己所采取的觀點(diǎn)和準(zhǔn)則，雖然這些觀點(diǎn)和準(zhǔn)則還沒(méi)有形成信仰。這種內(nèi)部動(dòng)因的存在，決定了認(rèn)同行為并非盲目依從，而是一種自覺(jué)行動(dòng)。 2.認(rèn)同具有主動(dòng)性認(rèn)同具有主動(dòng)性 無(wú)論是偶像認(rèn)同還是價(jià)值認(rèn)同，由于認(rèn)同的發(fā)生是受主體內(nèi)部認(rèn)知因素與情感因素的驅(qū)使，而非獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰等外部壓力。因此，認(rèn)同行為有其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制，是主動(dòng)發(fā)起的，有選擇性的，而不是被動(dòng)地取決于情境。事實(shí)表明，認(rèn)同的愿望越強(qiáng)烈，認(rèn)同的意義越明確，認(rèn)同行為就越主動(dòng)。例如，當(dāng)孩子們認(rèn)同了賴(lài)寧的勇敢頑強(qiáng)時(shí)，就會(huì)在困難面前表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志與毅力，表現(xiàn)出高度的主動(dòng)性。 3.認(rèn)同具有穩(wěn)定性認(rèn)同具有穩(wěn)定性 由于認(rèn)同是建立

23、在對(duì)榜樣或偶像的情感趨同或?qū)σ?guī)范本身的必要性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，這種個(gè)體內(nèi)部的心理因素不會(huì)隨情境而改變，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。因此，認(rèn)同行為不受情境影響，表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。例如，當(dāng)個(gè)體認(rèn)同了張海迪的刻苦學(xué)習(xí)精神，并認(rèn)識(shí)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不學(xué)好本領(lǐng)就無(wú)法生存的道理時(shí)，無(wú)論老師、家長(zhǎng)是否在場(chǎng)，都會(huì)發(fā)奮努力學(xué)習(xí)。 （三）社會(huì)規(guī)范認(rèn)同的類(lèi)型（三）社會(huì)規(guī)范認(rèn)同的類(lèi)型認(rèn)同作為社會(huì)規(guī)范的一種接受水平，分為偶像認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同兩種認(rèn)同作為社會(huì)規(guī)范的一種接受水平，分為偶像認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同兩種基本類(lèi)型?；绢?lèi)型。 1.偶像認(rèn)同偶像認(rèn)同 所謂偶像認(rèn)同，指出于對(duì)某人或某團(tuán)體的崇拜、仰慕等趨同心理而產(chǎn)生的遵從現(xiàn)象。這種認(rèn)同也叫自居作用

24、或同一化。 精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德將它作為一種心理防御機(jī)制。原指幼童在產(chǎn)生愛(ài)戀異性父或母的沖動(dòng)時(shí)，把自己置身于同性父或母的地位，以他們自居，從而獲得替代性滿足，并導(dǎo)致了“超我”的形成。弗洛伊德在兩種意義上使用認(rèn)同術(shù)語(yǔ)。一是將它作為自我試圖把環(huán)境中的對(duì)象和事件，與本我的主觀愿望相配對(duì)的過(guò)程。二是把認(rèn)同看作是個(gè)人通過(guò)顯示某些成功者的特征，來(lái)提高自身價(jià)值感的傾向。 凱爾認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人因?yàn)橄胍c另一個(gè)人或群體，建立或維持一種令人滿意關(guān)系而接受影響時(shí)發(fā)生的。即指由于喜歡某人或某群體，而自愿接受他人的態(tài)度。這雖然還不是自己的態(tài)度，但已接近自己的態(tài)度。 阿倫森認(rèn)為，認(rèn)同是一種對(duì)社會(huì)影響的反應(yīng)。做出這種

25、反應(yīng)，是由于個(gè)人希望自己成為與施加影響者一樣的人。由于在認(rèn)同過(guò)程中個(gè)體滿意地確立了自己與所認(rèn)同的個(gè)人或團(tuán)體的關(guān)系，因而采取了一種與他人相同的行動(dòng)。如果一個(gè)人發(fā)現(xiàn)某個(gè)團(tuán)體或個(gè)人，在某一方面對(duì)自己很有吸引力和感染力，就會(huì)由于喜歡該團(tuán)體或該人，而傾向于接受其影響，采取與其相類(lèi)似的準(zhǔn)則或態(tài)度。不是為了獲得獎(jiǎng)賞或免受懲罰（如同依從那樣），而只是為了和那個(gè)人一樣。正如索里等認(rèn)為，認(rèn)同是指主體試圖與另一個(gè)人完全相同或無(wú)區(qū)別。 我國(guó)心理學(xué)界有人把認(rèn)同看作是由于某種動(dòng)機(jī)而有選擇地模仿別人某些特質(zhì)的行為。有人認(rèn)為認(rèn)同是社會(huì)化過(guò)程中，個(gè)體對(duì)他人的整個(gè)人格發(fā)生全面性、持久性的模仿學(xué)習(xí)。這些認(rèn)同概念指的都是偶像認(rèn)同。

26、綜上所述，偶像認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)是主體為了“提高自身的價(jià)值感”，“想要同另一個(gè)人或群體建立或維持一種令人滿意的關(guān)系”，“希望自己成為和施加影響者一樣的人”。其基本含義就是主體企圖與榜樣一致。因此，偶像認(rèn)同即對(duì)榜樣的遵從或模仿。 2.價(jià)值認(rèn)同價(jià)值認(rèn)同 所謂價(jià)值認(rèn)同，指?jìng)€(gè)體出于對(duì)規(guī)范本身的意義及必要性的認(rèn)識(shí)而發(fā)生的對(duì)規(guī)范的遵從現(xiàn)象。例如，由于個(gè)體認(rèn)識(shí)到尊老愛(ài)幼是一個(gè)人最基本的道德素養(yǎng)，只有人人都付出一點(diǎn)愛(ài)，世界才會(huì)變得更美好。出于這一認(rèn)識(shí)，在乘公交車(chē)時(shí)主動(dòng)讓座，這就屬于價(jià)值認(rèn)同。又如，當(dāng)司機(jī)認(rèn)識(shí)到遵守交通法規(guī)是安全行駛的保障，便自覺(jué)執(zhí)行交通規(guī)則。 三三 、社會(huì)規(guī)范的信奉、社會(huì)規(guī)范的信奉 （一）社會(huì)規(guī)范的

27、信奉定義和特點(diǎn)（一）社會(huì)規(guī)范的信奉定義和特點(diǎn) 規(guī)范的信奉是規(guī)范的一種高級(jí)接受水平或高度遵從態(tài)度，規(guī)范的信奉是規(guī)范的一種高級(jí)接受水平或高度遵從態(tài)度，是品德形成的最高階段。規(guī)范的信奉性接受或信奉性遵是品德形成的最高階段。規(guī)范的信奉性接受或信奉性遵從，表現(xiàn)為主體的規(guī)范行為的動(dòng)機(jī)是以規(guī)范本身的價(jià)值從，表現(xiàn)為主體的規(guī)范行為的動(dòng)機(jī)是以規(guī)范本身的價(jià)值信念為基礎(chǔ)，其規(guī)范行為是由社會(huì)規(guī)范的價(jià)值信念所驅(qū)信念為基礎(chǔ)，其規(guī)范行為是由社會(huì)規(guī)范的價(jià)值信念所驅(qū)動(dòng)的。動(dòng)的。 所謂規(guī)范的價(jià)值，指人們對(duì)規(guī)范本身的倫理意義與作用效益的認(rèn)識(shí)。如人們認(rèn)為，助人是一種高尚行為，是善行。這就是人們對(duì)助人這一社會(huì)規(guī)范本身價(jià)值的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)事

28、物的價(jià)值的認(rèn)識(shí)與判斷，不僅同事物的特性有關(guān)，而且更重要的是直接與人們的價(jià)值觀相連。價(jià)值觀是人們判斷事物的意義作用，即價(jià)值的原則或標(biāo)準(zhǔn)，也就是人們認(rèn)識(shí)事物價(jià)值的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的思想體系。由于人們認(rèn)識(shí)事物的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法即價(jià)值觀或價(jià)值思想體系不同，對(duì)同一事物的價(jià)值判斷可能相異。 所謂規(guī)范的價(jià)值信念，是人們對(duì)規(guī)范的倫理學(xué)意義作用（價(jià)值）的確實(shí)性認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，是系統(tǒng)化、概括化的道德認(rèn)識(shí)與穩(wěn)定、持久的情感體驗(yàn)的結(jié)晶。規(guī)范的價(jià)值信念是人們自覺(jué)追求的一種強(qiáng)大動(dòng)力。以信念為基礎(chǔ)的行動(dòng)通常能帶來(lái)一種自我滿足的感覺(jué)，即能獲得一種“內(nèi)部獎(jiǎng)勵(lì)”。因而信念是強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，是穩(wěn)定而自覺(jué)行動(dòng)的內(nèi)在條件。 規(guī)范的接受或遵從態(tài)度形成的信奉階段，在美國(guó)心理學(xué)家凱爾曼與阿倫森的著作中叫做“內(nèi)化”階段。凱爾曼認(rèn)為，內(nèi)化可以被說(shuō)成是個(gè)體因誘發(fā)行為的內(nèi)容這種內(nèi)容由觀念和行動(dòng)所構(gòu)成得到內(nèi)部獎(jiǎng)勵(lì)而接受其影響時(shí)發(fā)生的。個(gè)體采取這種誘發(fā)行為，是因?yàn)檫@種行為同他的價(jià)值體系相一致的。用這種形式采取的行為，往往是與個(gè)體現(xiàn)有的價(jià)值觀融為一體的。因而，從這種內(nèi)化中產(chǎn)生的滿意感是由于相信這種新的行為的價(jià)值。 阿倫