淺析亞里士多德的城邦政治思想

1、淺析亞里士多德的城邦政治思想【摘 要】亞里士多德被譽(yù)為“古代世界最偉大的百科全書(shū)，古典時(shí)代最博學(xué)的人。亞里士多德的觀點(diǎn)幾乎貫穿在人類(lèi)生活及社會(huì)的各個(gè)方面，他的著作內(nèi)容涉及很廣，包括社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、政治學(xué)、生理學(xué)等等，其淵博的學(xué)識(shí)令人折服。文章在討論亞里士多德的主要思想根底上，也試圖分析了其比照擬政治學(xué)這門(mén)政治學(xué)分支學(xué)科的重要奉獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】亞里士多德；城邦；政體亞里士多德的思想理論涉及范圍頗廣，在他一切理論學(xué)說(shuō)中，政治學(xué)被其認(rèn)為是最重要的理論成果。在今天看來(lái)，他的許多政治思想仍具有建立意義的。他一生著作頗豐，各方面均有涉略，關(guān)于政治思

2、想方面的理論成果主要集中反映在?政治學(xué)?、?雅典政制?等書(shū)中。一、城邦與人亞里士多德政治思想中最根本的一個(gè)命題就是關(guān)于人的界定。他認(rèn)為人是天生的政治動(dòng)物，自然不會(huì)制造無(wú)用之物，每個(gè)事物的存在都有其自身的價(jià)值，自然對(duì)每一事物都是賦予一定的意義和目的的。人類(lèi)是有理智的、能使用語(yǔ)言的高級(jí)動(dòng)物，不同于其他事物，人類(lèi)的目的過(guò)優(yōu)良的生活。為實(shí)現(xiàn)這一目的，只有當(dāng)人們參加一個(gè)政治團(tuán)體，即城邦生活時(shí)，才能到達(dá)優(yōu)良的生活，這也是人的本性決定著人類(lèi)必須過(guò)城邦生活，人類(lèi)只有參與到政治活動(dòng)中，人才能真正成為一個(gè)人，才能實(shí)現(xiàn)自然造人的目的和意義。換句話說(shuō)，只有到了城邦階段過(guò)上政治生活，人才有實(shí)現(xiàn)幸福的時(shí)機(jī)，才有實(shí)現(xiàn)人的本

3、質(zhì)的潛能。一言以蔽之，政治生活是使人的政治本性發(fā)揮出來(lái)從而實(shí)現(xiàn)人的政治本質(zhì)的唯一方式。在今天看來(lái)，我們每個(gè)人都生活在一定的地域、擁有主權(quán)的國(guó)家之中，國(guó)家是一個(gè)政治共同體，從出生的那一刻，我們始終都在受政治的影響。全球化時(shí)代的今天政治的影響已經(jīng)普及到各個(gè)領(lǐng)域，人們的政治生活也將越來(lái)越豐富。二、城邦的本質(zhì)不同于古希臘其他思想家，亞里士多德將城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象。亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治動(dòng)物，人的本性就是到城邦中過(guò)政治生活，在這一命題的根底上亞里士多德闡述了國(guó)家的起源、本質(zhì)和目的。他認(rèn)為城邦的形成是一個(gè)自然開(kāi)展的過(guò)程，人們?cè)诜蚱揸P(guān)系、親子關(guān)系、主奴關(guān)系的根底上組建家庭，然后家庭擴(kuò)大為村落，“

4、當(dāng)多個(gè)村落為了滿足生活需要，以及為了生活的美妙結(jié)合成一個(gè)完好的共同體，大到足以自足或接近自足時(shí)，城邦就產(chǎn)生了。城邦產(chǎn)生的目的就是促使公民實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良的生活。在他看來(lái)，社會(huì)團(tuán)體是為了完成某種善業(yè)而建立的，而城邦的目的就是追求一種最高最廣的善業(yè)，即外物之善、軀體之善、靈魂之善，進(jìn)一步可以理解為就是要使國(guó)家中的每一成員都能具備適量的財(cái)富，強(qiáng)健的體魄，高尚的道德，其中尤為重要當(dāng)屬高尚的道德。在今天，國(guó)家的建立也是為讓人民能過(guò)上更好的生活，當(dāng)然這其中追求的也是包括亞里士多德所提的“善業(yè)，可見(jiàn)亞里士多德的理論影響很深。三、城邦政體理論亞里士多德的政體學(xué)說(shuō)是討論怎樣實(shí)現(xiàn)城邦統(tǒng)治的秩序和安定的環(huán)境，從而使城邦的

5、政權(quán)既能表達(dá)城邦的最高的善，符合公民的共同利益，同時(shí)又能是實(shí)現(xiàn)全體公民的公正。而其所謂的政體是指“一個(gè)城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的。對(duì)于政體種類(lèi)的劃分，亞氏秉承并開(kāi)拓了柏拉圖的政體分類(lèi)思路，提出了政體分類(lèi)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一，統(tǒng)治者掌握權(quán)利是為自身謀利益，還是為整個(gè)城邦的公民謀利益即政體的宗旨。據(jù)此，亞里士多德將政體分為整個(gè)城邦公民謀利益的政體稱為“正宗政體和統(tǒng)治者為了自身謀利益的“變態(tài)政體兩大類(lèi)。第二，掌握最高權(quán)利的人數(shù)多少。依此標(biāo)準(zhǔn)，政體可劃分為一人統(tǒng)治、少數(shù)人統(tǒng)治以及多數(shù)人統(tǒng)治的三種類(lèi)型政體。結(jié)合兩種標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德將政體劃分為六種

6、，其中，正宗政體包括君主政體、貴族政體、共和政體；變態(tài)政體包括僭主政體、寡頭政體和平民政體。正宗政體是以城邦的公共利益為依歸的，是好的政體；而變態(tài)政體那么是掌權(quán)者為自身謀利益，是壞的政體。此外，亞里士多德還對(duì)各種政體作出了評(píng)價(jià)，也討論了政體變革的原因及其防止方法。以中產(chǎn)階級(jí)為主體的共和政體或稱混合政體被認(rèn)為是其認(rèn)為最穩(wěn)定的、最理想的政體。亞里士多德認(rèn)為維護(hù)城邦制需要財(cái)產(chǎn)私有公用、公民輪流執(zhí)政、實(shí)行法治、人口和疆域適量等原那么，而混合政體被他認(rèn)為是最能實(shí)現(xiàn)他所提出的這些原那么的理想政體。他對(duì)中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政是持肯定態(tài)度的，他認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)是優(yōu)良政體的階級(jí)根底。他企圖通過(guò)中產(chǎn)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)調(diào)和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定

7、社會(huì)秩序，維護(hù)城邦制度的目的。他認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)比任何其它階級(jí)都穩(wěn)定，中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政最大的好處就在于它是人數(shù)最多的階層，而且還具有中庸的美妙品德。他們既不會(huì)如窮人一樣希圖別人的財(cái)物，也沒(méi)有像富人那樣擁有足夠引起窮人覬覦的資產(chǎn)。他們既不會(huì)謀害別人，他們之間也不會(huì)自相殘害。所以，中產(chǎn)階級(jí)被亞里士多德認(rèn)為是最好的執(zhí)政者。四、對(duì)亞里士多德城邦思想的評(píng)價(jià)亞里士多德的一生命運(yùn)多舛，自柏拉圖去世后，開(kāi)始了游歷生活。他的一整套政治思想并不是憑空想象、毫無(wú)方法進(jìn)展的，其在研究時(shí)采用了多種方法，是在分析了150多個(gè)各種形式的城邦的理論根底上而建立起來(lái)的。他的理論雖然沒(méi)有挽救當(dāng)時(shí)的古希臘城邦制，但是對(duì)兩千多年來(lái)的西方政治思想?yún)s產(chǎn)生了深化地影響。他的許多思想如政體理論、法律思想、公民理論等至今仍被大家所推崇、奉為圭臬。這些足可見(jiàn)他的理論影