原君文言文原文閱讀答案翻譯注釋

1、3，原君文言文原文閱讀答案翻譯注釋作品原文有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不 以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而 使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬 倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故 古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光 1 是也；入而又去之 者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人 有所異哉？好逸惡勞， 亦猶夫人之情也。 后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人，不敢自私，不敢 自利，以我之大私為天下之大公。始而

2、慚焉，久而安焉。視 天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮；漢高帝所謂“某 業(yè)所就，孰與仲多”者 2，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。此無他， 古者以天下為主， 君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者， 為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天 孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子 女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰： “此我產(chǎn)業(yè)之花息 也。”然則，為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各 得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？古 者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。

3、曰：我固為子今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所 也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂 之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事 乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆 人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之 言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立4，非導(dǎo)源于小儒乎！雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無 怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？ 攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾， 遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人愿世

4、世無生帝王家 5，而毅宗之語公主， 亦曰：“若何為生我家 6！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者 乎！是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、 務(wù)光非絕塵也； 不明乎為君之職分， 則市井之間， 人人可欲， 許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。詞句注釋1、許由、務(wù)光：傳說中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認(rèn)為是對(duì)自 己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務(wù)光，務(wù)光負(fù)石投 水而死。2、“漢高”句：史記高祖本紀(jì)載漢高祖劉邦 登帝位后，曾對(duì)其父說： “始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲（其兄劉仲）力，今某之業(yè)所就，孰與仲多？

5、伯夷、叔齊無稽之事：史記伯夷列傳載他倆反對(duì)武王伐紂，天下歸周之后，又恥食周粟，餓死于首陽山。4、廢孟子不立：孟子盡心下中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，明太祖朱元璋見而下詔廢除祭祀孟子。5、“昔人”句：南史王敬則傳載南朝宋順帝劉準(zhǔn)被逼出宮， 曾發(fā)愿：“愿后身世世勿復(fù)生天王家！ ” 6、“而毅宗”三句：毅宗，明崇禎帝，南明初謚思宗，后改毅宗，李自成軍攻入 北京后，他嘆息公主不該生在帝王家，以劍砍長平公主，斷 左臂，然后自縊。白話譯文人類社會(huì)開始之后，人都是自私 的，也是自利的。社會(huì)上對(duì)公眾有利的事卻無人興辦它，對(duì) 公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個(gè)人出來，他不以 自己一人的利益作為利益，

6、卻讓天下人得到他的利益；不以 自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個(gè) 人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦 辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所 愿意的。所以古時(shí)的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、 務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位 而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同 嗎？喜好安逸，厭惡勞動(dòng)，也像常人情況一樣啊。后代做人 君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己， 我將天下的利益都?xì)w于自己，將天下的禍患都?xì)w于別人，也 沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自 己的大私作為天下的公利。開始時(shí)

7、對(duì)此還覺得慚愧，時(shí)間久 了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子 孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就， 與二哥相比，究竟誰多呢？”他的追逐利益的心情，不知不 覺已流露于言辭了。這沒有其他原因，古時(shí)將天下看成是主， 將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的， 都是為了天下人?，F(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能 夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當(dāng)他未得到天下時(shí)， 使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對(duì)此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子 孫創(chuàng)業(yè)呀?！碑?dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓， 離散天下人的子女，以供奉自己一

8、人的荒淫享樂，把這視作 理所當(dāng)然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀?！奔热贿@樣， 作為天下最大的禍害，只是君主而已！當(dāng)初假使沒有君主， 人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉!難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎？古時(shí)候天下的人 都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實(shí)在是不算 過分。如今天下的人都怨恨他們的君主， 將他看成仇敵一樣， 稱他為“獨(dú)夫”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守 舊義，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們， 而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓 的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難

9、道天地這樣大，卻 在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說 周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想 要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君 位的君主，都感到孟子的話對(duì)自己不利，直到廢除孟子配祀 孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎？雖是這樣，如果后 代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去，也不怪 他將天下當(dāng)作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè) 的念頭，有誰不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但 個(gè)人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投

10、生到帝王家中，而明毅宗對(duì)公主所講的話，也說:“你為什么要生在我家！ ”這話真可痛惜?。』叵胨麄冏嫔蟿?chuàng)業(yè)之時(shí)，志 在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主 的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時(shí)代，人人都能推讓君位，許由、 務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市 井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而 聽不到了。雖然君主的職分難以明了， 但用片刻的荒淫享樂， 不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。創(chuàng)作背景原君是明夷待訪錄的首篇。明夷待訪錄成書于康熙二年 (1663)，當(dāng)時(shí)黃宗羲黃宗羲五十四歲。向遠(yuǎn)處看，自明代中葉以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，商人

11、地主、市民階級(jí)日趨壯大，資本主義因素也就漸積漸多。表 現(xiàn)在社會(huì)政治思想上，也就出現(xiàn)了具有近代解放因素的民主 思潮。包括原君在內(nèi)的明夷待訪錄 ，就是這種社會(huì) 大思潮的一個(gè)產(chǎn)物。向近處看，社會(huì)剛剛經(jīng)歷了一場階級(jí)矛 盾和民族矛盾相交織的歷史大動(dòng)蕩：明王朝的覆滅，農(nóng)民大 起義的失敗，以及清政權(quán)的建立。作為亡國遺臣的黃宗羲， 力圖追究這場社會(huì)大悲劇的原因， 原君以及明夷待訪 錄中其他文章，便是這種探求的結(jié)果。作品鑒賞文章繼承孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想而進(jìn)一步對(duì) 后世君主專制涂毒生民的最激烈最犀利的鞭撻。全文皆用古 今對(duì)比、借古伐今的手法來論述，共分五段。第一段說明古 代人君的產(chǎn)生是為天下興利

12、釋害而自己倍受勞苦。用今天的 話說是，只為天下人盡義務(wù)而毫無私利可享。從這點(diǎn)出發(fā)， 有的人干脆不愿為君，有的人為了君決不愿一直干下去傳之子孫，有的人則是欲罷不能只好硬著頭皮干下去。這樣，作者就把許由、務(wù)光、堯、舜、禹統(tǒng)一到一個(gè)觀點(diǎn)上：好逸惡勞，亦猶夫人之情也。 ”在封建社會(huì)里有些人把堯、舜視為天生圣人，把“得乎天命而為天子”的話絕對(duì)化，進(jìn)rH步把皇帝都稱為圣人， 皇帝的一切都冠以 “圣” 字。如此立論，可以說是石破天驚。作者從人君之職分立論，表面上沒有把 堯、舜抬到高不可攀的地位，好像倒把堯、舜降到凡人；但 實(shí)質(zhì)上是講堯、舜等古代君主的職分就是專門利人而備嘗艱 苦，以便和后世人君專門利己的行為

13、作對(duì)比，以反引下文。第二段“后之為人君者不然” 是總冒，表明和古代背道而馳。F面分幾層闡發(fā)：從“后之為人君者”到“不覺溢之于辭矣”為一層，痛斥后之人君以天下為自己的產(chǎn)業(yè)?！按藷o他”到“為君也”為第二層，說明古今君民客主倒置，天下罪惡總由君而生?！笆且浴敝痢熬岩印睘榈谌龑樱唧w揭發(fā)君主以天下為產(chǎn)業(yè)給人民帶來的無窮災(zāi)難。這一段文章寫得痛 快淋漓。結(jié)語“為天下之大害者，君而已矣”，義正辭嚴(yán)?！跋?使”以下再從反面補(bǔ)足上文所痛斥的后世之君的罪惡。最后 以感嘆反詰語氣作結(jié)，余味不盡。這一段是本篇寫得最精彩 的部分，雖然在意義上是和第一段對(duì)照的， 但第一段略一些， 這一段描述得詳些；第一段只從理論上敘

14、述論證，這一段充 滿激情，語夾冰霜，大張撻伐，使后世貪殘之君無地自容?！盀樘煜轮蠛φ?，君而已矣”，雖然莊子里講“圣人 不死，大盜不止”，可以看作黃氏此言的濫觴，但黃氏此處 的激烈程度，可以說前無古人。這段文字的結(jié)構(gòu)，仍然是多 用排比對(duì)照的方式，“其未得之也”、“其既得之也”兩處尤為精彩。這一段又處處回應(yīng)第一段，所以常用“古”、“今” 對(duì)說，必須反復(fù)體會(huì)。第三段以第一、第二兩段為基礎(chǔ)，痛斥后世小儒的謬論。根據(jù)古今君主對(duì)人民態(tài)度之不同，說明 人民對(duì)君主也有愛戴和怨惡兩種態(tài)度。因?yàn)橛星皟啥蔚木唧w 描述為基礎(chǔ)，這里只須簡單歸納一下，以下引出對(duì)小儒的謬 論的批駁。先引小儒的謬論，再以桀、紂為例，表明小

15、儒立 論的荒唐。然后肯定武王的行動(dòng)和孟子把桀、紂稱之為 獨(dú)夫的理論，引朱元璋的荒唐舉動(dòng)來進(jìn)一步批駁小儒尊君的 謬論。第四段，“雖然”二字一轉(zhuǎn)，即從第三段的論述進(jìn) 步寫出“以天下為產(chǎn)業(yè)”不但殘害天下人民，而且也害及自 己和子孫?！爱a(chǎn)業(yè)”不能永保，“遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血 肉之崩潰在其子孫矣”。這些話是對(duì)歷史上改朝換代現(xiàn)象的概括，而用血淋淋的字眼極寫其危害?！拔羧嗽甘朗罒o生帝 王家”，“若何為生我家”，不但表明事實(shí)，而且結(jié)語充滿嘆 惋之情。這是因?yàn)樽詈笈e的是明毅宗（崇禎）的話。黃宗羲 曾經(jīng)為挽救明亡而奔走， 又矢志不仕新朝，講到明朝的覆亡， 崇禎臨死前親手砍殺自己的女兒而自縊，多少流露一些故君之

16、思、亡國之痛。所以這段文字用“痛哉斯言”，引到“回 思創(chuàng)業(yè)時(shí)”的心理，如果早知后世如此，真要“廢然摧沮”不欲掠奪君位了。第五段是全文總結(jié)，分兩大層。第一層是兩個(gè)排比句，“明乎為君之職分”一句總結(jié)第一段，“不明乎為君之職分”句收束二、三、四段而仍回應(yīng)第一段。這兩句都離不開“許由、務(wù)光”，這是針對(duì)爭君位的現(xiàn)象對(duì)癥下 藥?！叭弧弊忠晦D(zhuǎn)為第二層，“君之職分難明”對(duì)上一層的第句話說的，“以俄頃淫樂”至末，針對(duì)第四段“血肉崩潰 那些話說的，要人君清醒，衡量一下利害，那么連笨伯也會(huì) 算這筆賬的，也就知道君之職分不像后世那樣視天下為自己 淫樂的產(chǎn)業(yè)。前面論述把天下當(dāng)產(chǎn)業(yè)的危害已經(jīng)很充分，所 以這一句說得比較概

17、括，使人想起“回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天F之心，有不廢然摧沮者乎”。沒有利天下之心，就不必為君；為君就是要為天下思利除害而不能貪圖享受。這就是文 章的結(jié)論。原君是一篇杰出的推論性政論文。作者采用 了縱向的邏輯結(jié)構(gòu)、 比較的論證方法，層層推進(jìn)，嚴(yán)密有序， 把探討的問題不斷地引向深入。第一段寫古代君主大公無 私，第二段寫后進(jìn)君主以私為公。這兩層平行推進(jìn)，使古今 形成不比自比，優(yōu)劣自見。第三段深入一步，把古今結(jié)合起 來，透過不同的現(xiàn)象進(jìn)行本質(zhì)的比較分析，推究造成以上古 今不同的原因，在于國君與“主仆關(guān)系”認(rèn)識(shí)不同，實(shí)質(zhì)是 民本主義思想與家天下思想的對(duì)立。這一段中又著重于論 今，層次分明地揭露討伐了今之國君

18、顛倒主仆關(guān)系，為害天成為天下大害的暴行。第四段，再深入一步，對(duì)古今君主作出價(jià)值評(píng)判，肯定圣君當(dāng)頌，暴君當(dāng)誅；古君當(dāng)頌，今 君當(dāng)誅，并駁斥小儒的君權(quán)至上觀點(diǎn)，贊美孟子民為貴的思 想。第五段，先是退一步，假設(shè)家天下能保住也未為不可， 接著就論證，這也行不通，而且必然禍及其身，禍及子孫。這實(shí)質(zhì)上又深入了一步，運(yùn)用反證法，論證了君主必須明確為君的職分?！盀榫穆毞帧?，這是本文的中心論題，作者 直沒有正面立論，直到篇末才從反面揭出。但是，文章開頭 就緊扣論題下筆，第一段中實(shí)際上已暗出論題：為君的職分 應(yīng)是千萬倍勤勞于人，而又不享其利。第二段描寫今君背離 為君職分的陰暗心理和卑鄙情態(tài)。第三段探究今君背離為君 職分的根源以及由此產(chǎn)生的惡果。第四段對(duì)明乎為君職分的 古君和孟子以及不明為君職分的今君和小儒作出價(jià)值判斷?？梢娙亩际蔷o扣論題論述。這樣的安排有利于縱向