馬克思主義基本原理概論2

1、專題二專題二 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐u哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題u物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)的客觀實(shí)在性u(píng)意識(shí)意識(shí)u社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的u世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理u一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)本專題框架本專題框架 “ “全部哲學(xué)，特別全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。存在的關(guān)系問(wèn)題?！?思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)何為世思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。 根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為以把哲學(xué)劃分為唯物主義唯物主義

2、和和唯心主義唯心主義兩個(gè)基本流派。兩個(gè)基本流派。唯心主義唯心主義唯物主義唯物主義唯物主義唯物主義 認(rèn)為物質(zhì)是世認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，物質(zhì)決質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)；精神是物定意識(shí)；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義唯心主義 認(rèn)為精神是世界的本認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性，精原，堅(jiān)持精神第一性，精神決定物質(zhì)；物質(zhì)是精神神決定物質(zhì)；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義的兩種基本類型唯心主義的兩種基本類型 主觀唯心主義主觀唯心主義貝克萊貝克萊陸九淵陸九淵宇宙便是吾心，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙吾心即是宇宙物是感覺(jué)的復(fù)合物是感覺(jué)的復(fù)合存在就

3、是被感知存在就是被感知客觀唯心主義客觀唯心主義朱熹朱熹黑格爾黑格爾存天理，滅人欲絕對(duì)理念 思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。界的問(wèn)題。 根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為把哲學(xué)分為可知論可知論與與不可知論不可知論。思維思維存在存在？可知論可知論 認(rèn)為物質(zhì)和意認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，識(shí)具有同一性，主張世界是可以主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)的。凡以知，人之性也，凡以知，人之性也，可以知，物之理也?？梢灾镏硪?。荀荀子子11不可知論不可知論 認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有認(rèn)為物質(zhì)

4、和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨休謨康德康德12v 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是任任何哲學(xué)都不能回避的問(wèn)題。何哲學(xué)都不能回避的問(wèn)題。v物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是各種各種哲學(xué)派別相互論爭(zhēng)的理論焦點(diǎn)。哲學(xué)派別相互論爭(zhēng)的理論焦點(diǎn)。13v 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是人人類一切活動(dòng)的核心內(nèi)容。類一切活動(dòng)的核心內(nèi)容。 “ “實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的一總和中抽象出來(lái)的” 恩格斯恩格斯

5、“ “物質(zhì)是標(biāo)志客觀物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它感知的，它不依賴于我不依賴于我們的感覺(jué)而存在們的感覺(jué)而存在，為我為我們的感覺(jué)所們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影復(fù)寫、攝影和和反映反映?！?” 列寧列寧第一，第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。元論劃清了界限。第二，第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論，堅(jiān)持了可知論，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論，堅(jiān)持了可知論，有力地批判了不可知論。有力地批判了不可知論。第三，第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證

6、法的統(tǒng)一，同機(jī)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，同機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)的唯物主義）劃清了械唯物主義（形而上學(xué)的唯物主義）劃清了界限。界限。第四，第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。點(diǎn)。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀古代樸素唯物主義物質(zhì)觀近代形而上學(xué)物質(zhì)觀近代形而上學(xué)物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀具體物具體物質(zhì)形態(tài)質(zhì)形態(tài)原子原子客觀實(shí)在客觀實(shí)在物質(zhì)觀的物質(zhì)觀的立體立體審視審視 “ “運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為就它被理解為存在的

7、方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。置移動(dòng)起直到思維?！?、運(yùn)動(dòng)的定義、運(yùn)動(dòng)的定義 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。 2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。 我們的地球正在我們的地球正在以每秒以每秒3030公里的速度公里的速度繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)

8、。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 整個(gè)生物界和整個(gè)生物界和人類社會(huì)都經(jīng)歷著人類社會(huì)都經(jīng)歷著由低級(jí)到高級(jí)、由由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。過(guò)程。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場(chǎng)分子、原子、基本粒子和場(chǎng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng) 蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群物種群社會(huì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)

9、動(dòng)思維運(yùn)動(dòng)人的大腦人的大腦 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流同一條河流 ” ” 赫拉克利特赫拉克利特“坐地日行八萬(wàn)里，坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河巡天遙看一千河” ” 毛澤東毛澤東 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系（1）相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)）相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一靜止的統(tǒng)一靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。 王夫之（1）相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)）相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特

10、殊狀態(tài) 承認(rèn)事物相對(duì)靜止的意義承認(rèn)事物相對(duì)靜止的意義n只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。n沒(méi)有相對(duì)靜止，事物的分化就失沒(méi)有相對(duì)靜止，事物的分化就失去條件，也就不會(huì)有生命現(xiàn)象。去條件，也就不會(huì)有生命現(xiàn)象。n只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。對(duì)運(yùn)動(dòng)。 （2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一相對(duì)靜止的統(tǒng)一割裂二者辯證關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤割裂二者辯證關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤q 相對(duì)主義詭辯論相對(duì)主義詭辯論 q 形而上學(xué)不變論形而上學(xué)不變論相對(duì)主義詭辯論相對(duì)主義詭辯論：夸大事物運(yùn)動(dòng)的：

11、夸大事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性、否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，否絕對(duì)性、否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別。認(rèn)事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別。 人一次也不能踏進(jìn)人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。同一條河流。 克拉底魯克拉底魯“道之大原出于天，天道之大原出于天，天不變，道亦不變不變，道亦不變” -董仲舒董仲舒 形而上學(xué)不變論形而上學(xué)不變論：夸大事物的：夸大事物的相對(duì)靜止、否認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止、否認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。（1）時(shí)間與空間）時(shí)間與空間n時(shí)間時(shí)間持續(xù)性、順序性持續(xù)性、順序性n空間空間廣延性、伸張性廣延性、伸張性n時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的分離的時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在

12、形式時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式4、時(shí)空觀、時(shí)空觀 古人云：古人云：“時(shí)乎時(shí)時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)乎不再來(lái)”，“機(jī)不可機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)失，時(shí)不再來(lái)”，“一一寸光陰一寸金，寸金難寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰買寸光陰”，這些都是，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。時(shí)間的特性是一維性和單向性。時(shí)時(shí)間的特性是一維性和單向性。時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。間只有一個(gè)方向，具有不可逆性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積一是表現(xiàn)為一定的體積Y YX XZ ZOP P（X X1 1，Y Y1 1，Z Z1 1）X X1 1Y Y1

13、 1Z Z1 1長(zhǎng)長(zhǎng)高高寬寬二是表現(xiàn)為一定的位置二是表現(xiàn)為一定的位置 唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時(shí)空的客觀性。也否認(rèn)時(shí)空的客觀性。 康德認(rèn)為，時(shí)間和康德認(rèn)為，時(shí)間和空間是人頭腦中固有的空間是人頭腦中固有的“先天形式先天形式”，人通過(guò)，人通過(guò)這種這種“先天形式先天形式”去感去感知事物，才使事物具有知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性。了時(shí)間性和空間性。康德康德 馬赫斷言，時(shí)間、馬赫斷言，時(shí)間、空間僅僅是空間僅僅是“感覺(jué)系列感覺(jué)系列調(diào)整了的體系調(diào)整了的體系”，是，是“判定方位的感覺(jué)判定方位的感覺(jué)”。（2）時(shí)間與空間的絕對(duì)性與相對(duì)性）時(shí)間與空間的絕對(duì)性與相對(duì)性

14、n時(shí)間與空間的時(shí)間與空間的絕對(duì)性絕對(duì)性：時(shí)空是：時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 n時(shí)間、空間的時(shí)間、空間的相對(duì)性相對(duì)性：時(shí)間、：時(shí)間、空間的具體表現(xiàn)形式的多樣性空間的具體表現(xiàn)形式的多樣性相對(duì)論、非歐幾何證實(shí)了時(shí)空的相對(duì)性相對(duì)論、非歐幾何證實(shí)了時(shí)空的相對(duì)性 歐氏幾何：三角形三內(nèi)角之和等于歐氏幾何：三角形三內(nèi)角之和等于180180度度 1919世紀(jì)世紀(jì)3030年代俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基年代俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基創(chuàng)立非歐幾何：創(chuàng)立非歐幾何： 三角形三內(nèi)角之和小于三角形三內(nèi)角之和小于180180度（廣大的宇度（廣大的宇宙空間特性）宙空間特性） 1919世紀(jì)世紀(jì)5050年代德國(guó)數(shù)學(xué)家

15、黎曼年代德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼: :三角形三三角形三內(nèi)角之和大于內(nèi)角之和大于180180度（微觀空間）度（微觀空間）時(shí)空觀時(shí)空觀運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)物質(zhì)牛頓時(shí)空牛頓時(shí)空觀觀無(wú)關(guān)無(wú)關(guān)無(wú)關(guān)無(wú)關(guān)狹義相對(duì)狹義相對(duì)論時(shí)空觀論時(shí)空觀有關(guān)有關(guān)時(shí)鐘膨脹效應(yīng)時(shí)鐘膨脹效應(yīng)尺縮效應(yīng)尺縮效應(yīng)無(wú)關(guān)無(wú)關(guān)廣義相對(duì)廣義相對(duì)論時(shí)空觀論時(shí)空觀有關(guān)有關(guān)有關(guān)有關(guān)n 1971年，美國(guó)科學(xué)家做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：年，美國(guó)科學(xué)家做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：把兩只極其精確的同步原子鐘，一把兩只極其精確的同步原子鐘，一只留在地面上，另一只放在飛機(jī)上只留在地面上，另一只放在飛機(jī)上繞地球運(yùn)行一圈以后，發(fā)現(xiàn)飛機(jī)上繞地球運(yùn)行一圈以后，發(fā)現(xiàn)飛機(jī)上的鐘比地面上的鐘慢了的鐘比地面上的鐘慢了10

16、0億分之億分之5.9秒。據(jù)此推算，如果宇航員以接秒。據(jù)此推算，如果宇航員以接近光速的速度在空中飛行一年，就近光速的速度在空中飛行一年，就相當(dāng)于地球上約相當(dāng)于地球上約50年。年。v時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化的變化而變化 由此可以得出兩個(gè)由此可以得出兩個(gè)重要結(jié)論，即著名的重要結(jié)論，即著名的尺尺縮鐘慢縮鐘慢效應(yīng)。效應(yīng)。221CVtt221CVll 愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴于物重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的分布愈密、重力場(chǎng)

17、愈強(qiáng)，則空間的“曲率曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。慢。v 時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同的不同而不同（3）時(shí)間、空間的有限性和無(wú)）時(shí)間、空間的有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一限性的統(tǒng)一n時(shí)間和空間的無(wú)限性時(shí)間和空間的無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。n時(shí)間和空間的有限性時(shí)間和空間的有限性是指每一具體事物在是指每一具體事物在時(shí)間上既有開(kāi)始又有終結(jié)，在空間上是有時(shí)間上既有開(kāi)始又有終結(jié)，在空間上是有邊界的。邊界的。n時(shí)間和空間的無(wú)限性是由無(wú)數(shù)有限的時(shí)間時(shí)間和空間的無(wú)限性是由無(wú)數(shù)有限的時(shí)間

18、和空間構(gòu)成的；無(wú)限不在有限之外，無(wú)限和空間構(gòu)成的；無(wú)限不在有限之外，無(wú)限就存在于有限之中。就存在于有限之中。1 1、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2 2、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物1 1 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1 1 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物巖石風(fēng)化巖石風(fēng)化金屬氧化金屬氧化植物葉子向光植物葉子向光含羞草含羞草1 1 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物變形蟲(chóng)變形蟲(chóng)蝸牛蝸牛1 1 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 假定一切物質(zhì)都具有假定一切物質(zhì)都具有本

19、質(zhì)上跟感覺(jué)相近的本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的反映特性，這是合乎反映特性，這是合乎邏輯的邏輯的 列寧列寧1 1 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物n這是這是列寧關(guān)于意識(shí)起源問(wèn)題上的正確論斷列寧關(guān)于意識(shí)起源問(wèn)題上的正確論斷。n對(duì)外界作用必然會(huì)作出反映的特性，是無(wú)生對(duì)外界作用必然會(huì)作出反映的特性，是無(wú)生命物質(zhì)和有生命物質(zhì)的共同特性。因此，無(wú)命物質(zhì)和有生命物質(zhì)的共同特性。因此，無(wú)生命物質(zhì)包含發(fā)展出生物反映形式的可能性，生命物質(zhì)包含發(fā)展出生物反映形式的可能性，在一定條件下，這一可能性就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。在一定條件下，這一可能性就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性?？茖W(xué)證明，生命是由機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、科學(xué)證明，生命是

20、由機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期演化產(chǎn)生出來(lái)的。生命的長(zhǎng)期化學(xué)運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期演化產(chǎn)生出來(lái)的。生命的長(zhǎng)期進(jìn)化又產(chǎn)生出人類社會(huì)和人的意識(shí)，這是物進(jìn)化又產(chǎn)生出人類社會(huì)和人的意識(shí)，這是物質(zhì)世界合乎邏輯的發(fā)展。質(zhì)世界合乎邏輯的發(fā)展。1 1 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物動(dòng)物的感覺(jué)和心理動(dòng)物的感覺(jué)和心理1 1 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2 2 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物猿的進(jìn)化猿的進(jìn)化直立行走直立行走n南方古猿南方古猿是從猿中分化出來(lái)的最原始的人科是從猿中分化出來(lái)的最原始的人科代表，具有猿和人的混合特征，直立行走，代表，具有猿和人的混合特征，直立行

21、走，代表了由猿到人演化過(guò)程的過(guò)渡階段。代表了由猿到人演化過(guò)程的過(guò)渡階段。n它們生活在距今它們生活在距今500萬(wàn)年萬(wàn)年120萬(wàn)年期間的東非萬(wàn)年期間的東非和南非等地。和南非等地。n它們的腦容量變化范圍由早期的它們的腦容量變化范圍由早期的450毫升到晚毫升到晚期的期的725毫升。毫升。n他們可能像現(xiàn)代的類人猿一樣具有即興使用他們可能像現(xiàn)代的類人猿一樣具有即興使用樹(shù)枝、木棍、石塊的能力，但沒(méi)有有意識(shí)制樹(shù)枝、木棍、石塊的能力，但沒(méi)有有意識(shí)制造工具（石器）的能力。造工具（石器）的能力。2 2 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物n大約距今大約距今250萬(wàn)年前后，由南方古猿演化萬(wàn)年前后，由南方古猿演化除了最早使

22、用和有意識(shí)制造時(shí)期的原始除了最早使用和有意識(shí)制造時(shí)期的原始人類人類能人能人。n他們生活在距今他們生活在距今250萬(wàn)年萬(wàn)年150萬(wàn)年期間，萬(wàn)年期間，代表了人類演化歷史中的早期猿人階段。代表了人類演化歷史中的早期猿人階段。n它們的平均腦容量約它們的平均腦容量約640毫升。毫升。n它們制造的石器是一些由鑠石打制而成它們制造的石器是一些由鑠石打制而成的非常簡(jiǎn)單的粗制砍砸器。的非常簡(jiǎn)單的粗制砍砸器。2 2 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身 2 2 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言 “這些正在形成中的人，已經(jīng)這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些

23、什么非說(shuō)不可的地到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官；猿步了。需要產(chǎn)生了自己的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”。 2 2 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦2 2 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物案例：案例：“豬孩豬孩”說(shuō)明了什說(shuō)明了什么么n19841984年遼寧省臺(tái)安縣的一個(gè)偏僻山村，年遼寧省臺(tái)安

24、縣的一個(gè)偏僻山村，發(fā)現(xiàn)一發(fā)現(xiàn)一“豬孩豬孩”。她是一個(gè)女孩，叫王昌。她是一個(gè)女孩，叫王昌鳳。鳳。19741974年出生后，因其母患大腦炎后年出生后，因其母患大腦炎后遺癥，沒(méi)有能力照顧她，在不滿周歲時(shí)就遺癥，沒(méi)有能力照顧她，在不滿周歲時(shí)就與母豬相依為命。與母豬相依為命。n餓了，她本能地吃豬奶；困了，與母豬睡餓了，她本能地吃豬奶；困了，與母豬睡在一起。夏天，她與母豬一期在一起。夏天，她與母豬一期“打泥打泥”；冬天，她擠在豬群中取暖。冬天，她擠在豬群中取暖。9 9歲時(shí)，她聽(tīng)歲時(shí)，她聽(tīng)不懂、也說(shuō)不出一句完整的話。她像豬一不懂、也說(shuō)不出一句完整的話。她像豬一樣爬行走路，完全養(yǎng)成了豬的生活習(xí)慣，樣爬行走路，

25、完全養(yǎng)成了豬的生活習(xí)慣，故稱為故稱為“豬孩豬孩”。n19841984年她的境遇被當(dāng)?shù)卣l(fā)現(xiàn)以后，年她的境遇被當(dāng)?shù)卣l(fā)現(xiàn)以后，社會(huì)各方面伸出援助之手，采取一系列社會(huì)各方面伸出援助之手，采取一系列方法對(duì)她進(jìn)行方法對(duì)她進(jìn)行“改造改造”，重塑人性。，重塑人性。n通過(guò)改善她的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，以增加體質(zhì)；通過(guò)改善她的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，以增加體質(zhì)；送她上學(xué)讀書，以開(kāi)發(fā)智力；讓她生活送她上學(xué)讀書，以開(kāi)發(fā)智力；讓她生活在模范教師姜玉香的家中，以培養(yǎng)人的在模范教師姜玉香的家中，以培養(yǎng)人的感情和生活習(xí)慣。感情和生活習(xí)慣。n現(xiàn)在她能進(jìn)行簡(jiǎn)單的計(jì)算，認(rèn)識(shí)漢字現(xiàn)在她能進(jìn)行簡(jiǎn)單的計(jì)算，認(rèn)識(shí)漢字12001200多個(gè)，能進(jìn)行正常的語(yǔ)言交

26、往。她多個(gè)，能進(jìn)行正常的語(yǔ)言交往。她學(xué)會(huì)了騎自行車，使用縫紉機(jī)，具備了學(xué)會(huì)了騎自行車，使用縫紉機(jī)，具備了生活自理能力和社會(huì)適應(yīng)能力。隨著年生活自理能力和社會(huì)適應(yīng)能力。隨著年齡的增長(zhǎng)，她生理發(fā)育正常，并有了求齡的增長(zhǎng)，她生理發(fā)育正常，并有了求偶的要求偶的要求。 “ “豬孩豬孩”重返人的社會(huì)的事重返人的社會(huì)的事情說(shuō)明了什么？情說(shuō)明了什么？n“豬孩豬孩”重返人的社會(huì)的事情充分說(shuō)明，重返人的社會(huì)的事情充分說(shuō)明，離開(kāi)了人類社會(huì)，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，人離開(kāi)了人類社會(huì)，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，人就不能產(chǎn)生意識(shí)，不可能發(fā)展成為一個(gè)就不能產(chǎn)生意識(shí)，不可能發(fā)展成為一個(gè)真正的人。真正的人。n意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是人腦的機(jī)能n意

27、識(shí)是客觀存在的主觀映象意識(shí)是客觀存在的主觀映象!#$%齊白石是畫蝦的高手，齊白石是畫蝦的高手，但他從來(lái)不畫龍。但他從來(lái)不畫龍。意識(shí)是客觀事物的反映意識(shí)是客觀事物的反映 “天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松癞嫻恚翢o(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂思，所謂天馬行空天馬行空 似的揮寫了，似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已三尺而已”

28、” 。意識(shí)是客觀事物的反映意識(shí)是客觀事物的反映 觀念的東西不外是移入人觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)東西而已。的物質(zhì)東西而已。 這是馬克思關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的正確這是馬克思關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的正確論斷。觀念是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的論斷。觀念是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，沒(méi)有反映者，就沒(méi)有反映。因反映，沒(méi)有反映者，就沒(méi)有反映。因此觀念作為一種精神現(xiàn)象，是人腦對(duì)此觀念作為一種精神現(xiàn)象，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)東西的能動(dòng)反映。客觀物質(zhì)東西的能動(dòng)反映。第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)

29、造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。生理活動(dòng)的作用。 意識(shí)和人工智能意識(shí)和人工智能1 1、人工智能的含義：、人工智能的含義： 人工智能人工智能是指用機(jī)械或電子是指用機(jī)械或電子計(jì)算機(jī)來(lái)模擬和代替人腦的某計(jì)算機(jī)來(lái)模擬和代替人腦的某些職能。些職能。輸入設(shè)備輸入設(shè)備存儲(chǔ)器存儲(chǔ)器運(yùn)算器運(yùn)算器控制器控制器輸出設(shè)備輸出設(shè)備記記憶憶感覺(jué)感覺(jué)器官器官調(diào)調(diào)節(jié)節(jié)指指揮揮加工加工分析分析處理處理效應(yīng)效應(yīng)器官器官信息信息信息信息人工智能的原理人工智能的原理 ?！2 2、人工智能的

30、意義、人工智能的意義 極大地突破并彌補(bǔ)了人腦在意識(shí)極大地突破并彌補(bǔ)了人腦在意識(shí)活動(dòng)方面的局限性，發(fā)展了人的意活動(dòng)方面的局限性，發(fā)展了人的意識(shí)活動(dòng)本身的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。識(shí)活動(dòng)本身的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。 極大地發(fā)展了人類改造客觀世極大地發(fā)展了人類改造客觀世界的能力。界的能力。2 2、人工智能的意義、人工智能的意義 造成了人類意識(shí)的新的存在形態(tài)和進(jìn)化造成了人類意識(shí)的新的存在形態(tài)和進(jìn)化方式，它使意識(shí)脫離了狹隘的人腦的生理基方式，它使意識(shí)脫離了狹隘的人腦的生理基礎(chǔ)和礎(chǔ)和“自然的自然的”語(yǔ)言文字，建立在客觀的社語(yǔ)言文字，建立在客觀的社會(huì)會(huì)“神經(jīng)系統(tǒng)神經(jīng)系統(tǒng)”電腦電腦通信網(wǎng)絡(luò)上，建通信網(wǎng)絡(luò)上，建立在各種立在各種

31、“人工語(yǔ)言人工語(yǔ)言”和符號(hào)系統(tǒng)上。和符號(hào)系統(tǒng)上。2 2、人工智能的意義、人工智能的意義卡斯帕羅夫與“深藍(lán)” 3 3、人工智能的局限、人工智能的局限 人工智能不具有人類思維人工智能不具有人類思維的心理性質(zhì)。的心理性質(zhì)。人工智能不具有社會(huì)性。人工智能不具有社會(huì)性。 3 3、人工智能的局限、人工智能的局限 人工智能不具有人類意識(shí)人工智能不具有人類意識(shí)所特有的創(chuàng)造性。所特有的創(chuàng)造性。樹(shù)上有樹(shù)上有1010只鳥(niǎo)，獵人開(kāi)槍打只鳥(niǎo)，獵人開(kāi)槍打死一只，樹(shù)上還有幾只？死一只，樹(shù)上還有幾只？0 只！只！9只！只！ 3 3、人工智能的局限、人工智能的局限人工智能不具有主體性。人工智能不具有主體性。 3 3、人工智能的

32、局限、人工智能的局限人工智能人工智能人的意識(shí)人的意識(shí)機(jī)械的物理裝置機(jī)械的物理裝置復(fù)雜的生理機(jī)理復(fù)雜的生理機(jī)理被動(dòng)被動(dòng)“思維思維”能動(dòng)性的創(chuàng)造性能動(dòng)性的創(chuàng)造性思維思維執(zhí)行命令執(zhí)行命令社會(huì)性社會(huì)性局部超出，整體不及局部超出，整體不及人工智能的偉大意義在于：人工智能的偉大意義在于：nA.A.人類在解決沒(méi)有感覺(jué)的物質(zhì)同有感覺(jué)的人類在解決沒(méi)有感覺(jué)的物質(zhì)同有感覺(jué)的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系問(wèn)題上向前邁進(jìn)了一大步。物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系問(wèn)題上向前邁進(jìn)了一大步。nB.B.隨著電腦的發(fā)展和廣泛應(yīng)用引起對(duì)整個(gè)隨著電腦的發(fā)展和廣泛應(yīng)用引起對(duì)整個(gè)世界深刻巨大的變化。世界深刻巨大的變化。nC.C.電腦應(yīng)用生產(chǎn)和生活過(guò)程，深刻地改變電腦應(yīng)用生產(chǎn)

33、和生活過(guò)程，深刻地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式。了人們的生產(chǎn)方式和生活方式。nD.D.電腦部分代替和節(jié)省了人的腦力，極大電腦部分代替和節(jié)省了人的腦力，極大地延伸和擴(kuò)展了人的腦力。地延伸和擴(kuò)展了人的腦力。nE.E.電腦的功能在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人腦。電腦的功能在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人腦。n對(duì)于辯證唯物主義來(lái)說(shuō)，承認(rèn)世界的物對(duì)于辯證唯物主義來(lái)說(shuō)，承認(rèn)世界的物質(zhì)性只是起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，更不是全質(zhì)性只是起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，更不是全部。從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，唯物辯證地理解部。從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，唯物辯證地理解和把握世界與人、世界的物質(zhì)性與人類和把握世界與人、世界的物質(zhì)性與人類活動(dòng)的能動(dòng)性的關(guān)系，才能建立起科學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)

34、性的關(guān)系，才能建立起科學(xué)的完整的世界觀和方法論。馬克思主義的完整的世界觀和方法論。馬克思主義物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。 實(shí)踐實(shí)踐 實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)（與動(dòng)實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)（與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)相區(qū)別）物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)相區(qū)別） 實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式（與人以觀念的方式把性質(zhì)和形式（與人以觀念的方式把握客體的活動(dòng)相區(qū)別）握客體的活動(dòng)相區(qū)別）實(shí)踐的實(shí)踐的含義含義：人能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界：人能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界為目的的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式為目的的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式（一）實(shí)踐是人類存

35、在的根本方式（一）實(shí)踐是人類存在的根本方式實(shí)踐的實(shí)踐的基基本特征本特征客觀現(xiàn)實(shí)性客觀現(xiàn)實(shí)性自覺(jué)能動(dòng)性自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性實(shí)踐的實(shí)踐的基本形式基本形式生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)n從人類生存的前提看，人類生存的第從人類生存的前提看，人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)，就是必須進(jìn)行的基本活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物生產(chǎn)物質(zhì)生活本身質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展

36、的根本條件。實(shí)踐因此成為人的生命之根和立件。實(shí)踐因此成為人的生命之根和立命之本。命之本。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。這是因?yàn)?，唯物主義本身正是人類全這是因?yàn)?，唯物主義本身正是人類全部實(shí)踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，部實(shí)踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，不以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)確立的唯物主義不不以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學(xué)的唯物主義?？赡苁钦嬲龔氐椎?、科學(xué)

37、的唯物主義。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為：社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐物

38、質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)生活社會(huì)生活社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系決決 定定回回 歸歸影影 響響第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。創(chuàng)造物質(zhì)資創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐料的實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)濟(jì)生活政治生活政治生活精神生活精神生活經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐實(shí)踐社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)生活社會(huì)生活實(shí)踐實(shí)踐(變化變化)社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系(變化變化)社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)(變化變化)社會(huì)生活社會(huì)生活(變化變化)各種實(shí)踐活動(dòng)形式各種實(shí)踐活動(dòng)

39、形式生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)生產(chǎn)力生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)上層建筑上層建筑 社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開(kāi)了自然界，人類的社會(huì)實(shí)界的組成部分。離開(kāi)了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。會(huì)是不可能存在的。第二，第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以

40、物質(zhì)力量改造物質(zhì)有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。 世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性第一，世界是統(tǒng)一的，即世界只有一個(gè)本原。第一，世界是統(tǒng)一的，即世界只有一個(gè)本原。這一觀點(diǎn)與二元論劃清了界限。這一觀點(diǎn)與二元論劃清了界限。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界一切現(xiàn)象的本原。自然界和人類社會(huì)都

41、是世界一切現(xiàn)象的本原。自然界和人類社會(huì)都是物質(zhì)的系統(tǒng)，它們共同構(gòu)成了統(tǒng)一的物質(zhì)世界。物質(zhì)的系統(tǒng)，它們共同構(gòu)成了統(tǒng)一的物質(zhì)世界。這一觀點(diǎn)從根本上與唯心主義相區(qū)別。這一觀點(diǎn)從根本上與唯心主義相區(qū)別。第三，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)形態(tài)的第三，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)形態(tài)的差異性和差異性和多多樣性又以物質(zhì)統(tǒng)樣性又以物質(zhì)統(tǒng)一一性為基礎(chǔ)。性為基礎(chǔ)。這一這一觀點(diǎn)克服了舊唯物主義在世界物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題觀點(diǎn)克服了舊唯物主義在世界物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題上以個(gè)性代替共性的局限性。上以個(gè)性代替共性的局限性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理方法論意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理方法論意義n世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

42、是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，是建立科學(xué)的、完整的世大廈的基石，是建立科學(xué)的、完整的世界觀和方法論的起點(diǎn)。界觀和方法論的起點(diǎn)。n世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們?cè)谏钪惺澜缥镔|(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們?cè)谏钪凶杂X(jué)地堅(jiān)持徹底唯物主義一元論世界觀自覺(jué)地堅(jiān)持徹底唯物主義一元論世界觀和方法論。和方法論。n世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們?cè)趯?shí)際工作世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們?cè)趯?shí)際工作中，中，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的的理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)。 黨的思想路線：黨的思想路線：一切從一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。理和發(fā)展真理。 （一）一切從實(shí)

43、際出發(fā)（一）一切從實(shí)際出發(fā) 1 1、一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的、一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)。不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)。 “實(shí)際實(shí)際”是客觀的、全面的，又是現(xiàn)象與是客觀的、全面的，又是現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，又都是不斷發(fā)展變化著的。本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，又都是不斷發(fā)展變化著的。 2 2、一切從實(shí)際出發(fā)就是把客觀存在的實(shí)、一切從實(shí)際出發(fā)就是把客觀存在的實(shí)際事物作為觀察和處理問(wèn)題的際事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)根本出發(fā)點(diǎn)點(diǎn)反對(duì)主觀主義。反對(duì)主觀主義。 3 3、要做到一切從實(shí)際出發(fā)必須、要做到一切從實(shí)際出發(fā)必須理論聯(lián)系理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)際。 （二）從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)（二）從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)n一切從實(shí)際出發(fā)，最重要的是從人民群一切從實(shí)際出發(fā)，最重要的是從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)。辯證唯物主義的實(shí)踐觀眾的實(shí)踐出發(fā)。辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)和歷史唯物主義的群