溫故知新：政治大題知識(shí)體系總結(jié)之哲學(xué)生活

1、溫故知新：政治大題知識(shí)體系總結(jié)之哲學(xué)生活歷史唯物主義   1社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系          【原理】社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。  &#

2、160;     【方法論】這要求既要重視社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，又要重視社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。       （分原理1）.社會(huì)存在決定作用原理及【方法論】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這要求我們要重視社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。       （分原理2）.社會(huì)意識(shí)反作用原理及【方法論】社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社

3、會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。這要求我們要重視社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。          2人民群眾是社會(huì)歷史的主體       【原理】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。 其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。 最后，人民群眾

4、是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。       【方法論】這要求我們要肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)定地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，即相信群眾（前提），依靠群眾（手段），為人民群眾的利益而奮斗（目的）。        3價(jià)值觀的導(dǎo)向作用       【原理】?jī)r(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。價(jià)

5、值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同，價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之，錯(cuò)誤的價(jià)值觀則阻礙事物的發(fā)展。      【方法論】這要求我們要樹(shù)立和堅(jiān)持符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益的正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。               4集體主義價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 &

6、#160;     【原理】社會(huì)主義集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：1、堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，2  發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。集體主義反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益，它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，是我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。   

7、    【方法論】這要求我們要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系；要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義；要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。         5個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系        【原理】個(gè)人和社會(huì)是相互聯(lián)系、不可分割的。首先，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同。個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起著根本的、決定的作用。其次，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。人的生存離不開(kāi)社會(huì)，人的發(fā)展更需

8、要社會(huì)提供種種條件。        【方法論】這要求我們要正確理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，它是我們正確進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。青年學(xué)生應(yīng)根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要和個(gè)人的興趣愛(ài)好，充分利用社會(huì)提供的成才條件，努力掌握科學(xué)文化知識(shí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，以便走上工作崗位后，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。         6人生價(jià)值兩個(gè)方面辯證關(guān)系       【原

9、理】人生價(jià)值的兩個(gè)方面是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。個(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，首先，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；其次，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值基本前提和條件。       【方法論】這要求我們，既不能否認(rèn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須從兩個(gè)方面的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。然而個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。  

10、        7人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)       【原理】個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障，是人生價(jià)值的基本和可靠標(biāo)志，是一切先進(jìn)人物的主要特色，也充分體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。       【方法論】 這要求我們應(yīng)把自己與社會(huì)，與人民聯(lián)系起來(lái)，竭誠(chéng)地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。在評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的時(shí)候要從他對(duì)社

11、會(huì)作出貢獻(xiàn)的多少來(lái)衡量，既要看到他的物質(zhì)貢獻(xiàn)，又要看到他的精神貢獻(xiàn)。         8人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)       【原理】實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件，又需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。       【方法論】這要求我們要全面地提高個(gè)人素質(zhì)；要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智；要有百折不撓，不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神；要反對(duì)和抵制拜金主義，樹(shù)立

12、正確的金錢觀；要反對(duì)享樂(lè)主義。 辯證唯物主義 1.世界的物質(zhì)性原理【原理】 整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗?#160;要求我們想問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)自然界與社會(huì)的客觀性。反對(duì)在實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。2.物質(zhì)決定意識(shí)原理【原理】世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。【方法論】要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。3意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用原理【原理】在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著積極的推動(dòng)作

13、用，反之則起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳笤趫?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的前提下，充分重視意識(shí)的能動(dòng)反作用、自覺(jué)樹(shù)立正確思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)反作用的唯心主義觀點(diǎn)。4、意識(shí)能夠正確反映客觀事物的原理【原理】意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律?！痉椒ㄕ摗苛η笫刮覀兊囊庾R(shí)能夠正確反映客觀事物。反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能夠正確反映客觀事物的不可知論。5、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理【原理】世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。（意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，其次集中表現(xiàn)在意

14、識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。）【方法論】一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。另一方面，既要力求使我們的意識(shí)能夠正確反映客觀事物，又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。反對(duì)片面夸大物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的機(jī)械唯物主義和否認(rèn)物質(zhì)決定作用、顛倒物質(zhì)意識(shí)關(guān)系的唯心主義觀點(diǎn)。6、規(guī)律是客觀的原理【原理】世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。（規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一、規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的

15、意志為轉(zhuǎn)移；第二、規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的，第三、表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的；特別強(qiáng)調(diào)：規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。）【方法論】要求我們尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。7、解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系原理【原理】解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的。（解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們必須堅(jiān)持的思想路線。要堅(jiān)持實(shí)事求是就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，解放思想。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。）【方法論】堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求

16、是的統(tǒng)一。 唯物的辯證法聯(lián)系觀1.事物聯(lián)系的普遍性原理【原理】世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。【方法論】堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。2.事物聯(lián)系的客觀性原理【原理】事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題。不能否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。3聯(lián)系的客觀性與人的活動(dòng)的關(guān)系原理【原理】事物的聯(lián)系是客觀的，

17、人既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。但人可以認(rèn)識(shí)和利用事物固有的聯(lián)系?！痉椒ㄕ摗咳藗兗纫J(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系，又可以根據(jù)事物固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。4.聯(lián)系的條件性原理【原理】事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。（任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。）【方法論】一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。5聯(lián)系的多樣性原理【原理】世界上的事

18、物千差萬(wàn)別、無(wú)限多樣，事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。（多種多樣的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。）【方法論】人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它所處的各種不同聯(lián)系作出具體的分析。反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。6整體和部分相互關(guān)系的原理【原理】唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！痉椒ㄕ摗繕?shù)立全局觀念，要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；（考慮世界觀依據(jù)）搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。（考慮世界觀依據(jù)）反對(duì)只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤傾向。發(fā)展觀1物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分

19、原理【原理】物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是緊密相聯(lián)，不可分割的。（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)；即世界上的一切事物都在運(yùn)動(dòng)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。）【方法論】看待和分析任何事物，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物的，不能靜止地看問(wèn)題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。反對(duì)既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。2運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理【原理】動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，要看到事物相對(duì)靜止的存在。反對(duì)割

20、裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，把世界說(shuō)成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)相對(duì)靜上，借口事物的運(yùn)動(dòng)變化，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論。3事物是變化發(fā)展的原理【原理】世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。（發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過(guò)程。）【方法論】要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。具體要求：要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）

21、；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。4尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理【原理】規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。人認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律離不開(kāi)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為前提和基礎(chǔ)?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兗纫鹬乜陀^規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。5、內(nèi)外因關(guān)系原理(事物發(fā)展的原因)【原理】任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)、外因

22、共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀?cè)诜治龊徒鉀Q問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。要充分重視內(nèi)因，但又不能忽視外因，對(duì)外因作一分為二的分析。反對(duì)顛倒內(nèi)外因的作用；片面看待內(nèi)外因的作用，把二者割裂開(kāi)來(lái)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。6、量變質(zhì)變的原理(事物發(fā)展的狀態(tài))【原理】世界上任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又會(huì)開(kāi)始新的量變，再一次引起新的質(zhì)變，如此永不停息地變化發(fā)展。）【方法論】要求我們用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。具體要求：堅(jiān)持適度原則；不失時(shí)機(jī)促成飛躍；重視量的積累，還

23、要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。反對(duì)不顧分寸、盲目亂干；反對(duì)瞻前顧后，貽誤時(shí)機(jī)；反對(duì)忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。7、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理(事物發(fā)展的趨勢(shì))【原理】任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。）【方法論】要求我們堅(jiān)信前途是光明的；同時(shí)準(zhǔn)備走曲折的路。反對(duì)盲目樂(lè)觀，對(duì)困難估計(jì)不足或悲觀失望，對(duì)前途失去信心。矛盾觀（矛盾分析法是人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的根本方法。）1、對(duì)立統(tǒng)一原理【原理】矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的?！痉椒ㄕ摗恳环譃槎?、全面看問(wèn)題；要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一

24、中把握對(duì)立。不要片面看問(wèn)題；割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。2.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理【原理】矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的?！痉椒ㄕ摗堪l(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。不要把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，是錯(cuò)誤的。3、矛盾客觀性原理【原理】矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗扛矣趯?shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾不要害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。4、矛盾普遍性原理【原理】矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾

25、。【方法論】要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)、揭露矛盾，要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)，一點(diǎn)論，絕對(duì)化。5、矛盾的特殊性原理【原理】矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，即矛盾的特殊性。（不同事物的矛盾各不相同，同一事物矛盾在發(fā)展的不同階段各不相同；矛盾的每一個(gè)側(cè)面也各不相同。）【方法論】要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。反對(duì)搞形而上學(xué)的“一風(fēng)吹”、“一刀切”。6、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【原理】矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性也離不開(kāi)普

26、遍性。二者又不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。）【方法論】要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來(lái)，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性。具體要求：認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；要學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，如一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、從群眾中來(lái)到群眾中去、解剖麻雀、抓好典型等。反對(duì)割裂二者關(guān)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)，只看到事物的普遍性，看不到特殊性，則看不到事物之間的差別；只看事物的特殊性而否認(rèn)普遍性，則看不到事物之間的聯(lián)系。7、主、次矛盾辯證關(guān)系原理【原理】主次矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾

27、也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。）【方法論】要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。具體要求：要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。（世界觀原因：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程處于支配地位，起著決定作用。）要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。（世界觀依據(jù)：主次矛盾是相互依賴、相互影響，主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。）不要反對(duì)主、次不分，平均用力，“眉毛胡子一把抓”；或者只抓一點(diǎn)不及其余“單打一”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。8、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理【原理】矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定

28、著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響。在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。）【方法論】要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流。不要把矛盾雙方同等看待，不分主次，抓不住事物的主流、分不清事物的性質(zhì)；顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)。9、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理【原理】?jī)牲c(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（主次矛盾與矛盾的主次方面的辯證關(guān)系）【方法論】要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一?？磫?wèn)題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。反對(duì)離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)的“一點(diǎn)論”和離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)、主次不分的均衡論。 辯證的唯物論1、世界物質(zhì)性【原理】世界物質(zhì)性原理告訴我們，自然界是客觀的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及其構(gòu)成要素也是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，不能違背自然規(guī)律。要將尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮人