第二章漢字起源研究

1、第二章 漢字起源研究1 1對對倉頡造字說的分析倉頡造字說的分析 說文解字說文解字敘：敘：神農(nóng)氏結(jié)繩為神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。分理之可相別異也，初造書契。 春秋元命苞：（倉頡）生而能春秋元命苞：（倉頡）生而能書，及受河圖錄字，于是窮天地之變，書，及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽、仰觀奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽、山川指掌，而創(chuàng)文字。山川指掌，而創(chuàng)文字。采自劉志基漢字體態(tài)論采自劉志基漢字體態(tài)論 淮南子淮南子本經(jīng)訓(xùn)本經(jīng)訓(xùn)：倉頡作書而

2、：倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。天雨粟，鬼夜哭。l倉頡造字的文獻記載倉頡造字的文獻記載一、對歷史上各種漢字起源觀的評析一、對歷史上各種漢字起源觀的評析（1）漢字不可能是倉頡一個人創(chuàng)造的。）漢字不可能是倉頡一個人創(chuàng)造的。（2）倉頡應(yīng)是）倉頡應(yīng)是上古時期上古時期對漢字有對漢字有過過突出貢獻的人。突出貢獻的人。（3）傳說中的倉頡是中華民族創(chuàng)造漢字的智慧化身。）傳說中的倉頡是中華民族創(chuàng)造漢字的智慧化身。（4）漢字造字的歷史憑借倉頡造字的神話得）漢字造字的歷史憑借倉頡造字的神話得以流傳以流傳。l倉頡造字說的合理成分倉頡造字說的合理成分（1）漢字是在結(jié)繩記事之后產(chǎn)生的記事方式，產(chǎn)生的根本原因）漢字是在結(jié)繩記事

3、之后產(chǎn)生的記事方式，產(chǎn)生的根本原因是結(jié)繩已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的記事需要。是結(jié)繩已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的記事需要。（2）原始時期創(chuàng)造漢字，得到了鳥獸足跡的啟示）原始時期創(chuàng)造漢字，得到了鳥獸足跡的啟示。人們在狩獵人們在狩獵時時看到可以根據(jù)鳥獸看到可以根據(jù)鳥獸的的足跡足跡區(qū)分各種動物，于是想到創(chuàng)造不同區(qū)分各種動物，于是想到創(chuàng)造不同的圖形符號來記錄各種事物與意義。的圖形符號來記錄各種事物與意義。（3）漢字的產(chǎn)生，與上古時期的史官有密不可分的關(guān)系。史）漢字的產(chǎn)生，與上古時期的史官有密不可分的關(guān)系。史官為記錄歷史，于是創(chuàng)造各種記事方法，文字則是他們發(fā)明官為記錄歷史，于是創(chuàng)造各種記事方法，文字則是他們發(fā)明的記

4、事方法之一。的記事方法之一。l正確理解倉頡造字說正確理解倉頡造字說 易經(jīng)易經(jīng)系辭下：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。系辭下：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。 釋名釋名釋書契釋書契：契，刻也。刻識其數(shù)也：契，刻也?？套R其數(shù)也 史記史記三皇本紀：太昊、伏羲氏造書契，以代結(jié)繩之政。三皇本紀：太昊、伏羲氏造書契，以代結(jié)繩之政。 莊子莊子胠篋胠篋：伏犧氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而伏犧氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之。用之。 鄭玄鄭玄周易注周易注：結(jié)繩為約。事大，大結(jié)其繩；事小，?。航Y(jié)繩為約。事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)其繩。 列子列子說符說符：宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密：宋人有游

5、于道得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：吾富可待矣。數(shù)其齒，告鄰人曰：吾富可待矣。 鄭玄鄭玄周易周易系辭系辭注：書之于木，刻其側(cè)為契，各持其注：書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合。一，后以相考合。l結(jié)繩刻契及其與漢字起源關(guān)系的文獻記載結(jié)繩刻契及其與漢字起源關(guān)系的文獻記載2 2結(jié)繩與刻契與漢字起源的關(guān)系結(jié)繩與刻契與漢字起源的關(guān)系采自牟作武中國古文字的起源采自牟作武中國古文字的起源采自王鳳陽采自王鳳陽漢字學(xué)漢字學(xué)采自宋均芬漢語文字學(xué)采自宋均芬漢語文字學(xué)l結(jié)繩刻契與漢字起源關(guān)系分析結(jié)繩刻契與漢字起源關(guān)系分析（1）結(jié)繩與刻契是漢字產(chǎn)生前的兩種主要記事方法，且結(jié)繩）結(jié)繩與刻契是漢字產(chǎn)生前的

6、兩種主要記事方法，且結(jié)繩早于刻契。早于刻契。（3）漢字的形體與結(jié)繩有零星的關(guān)系，但不是所有的漢字都）漢字的形體與結(jié)繩有零星的關(guān)系，但不是所有的漢字都源于結(jié)繩的繩結(jié)。源于結(jié)繩的繩結(jié)。（2）結(jié)繩與刻契都只能簡單地記錄數(shù)字，不能記載更加復(fù)雜）結(jié)繩與刻契都只能簡單地記錄數(shù)字，不能記載更加復(fù)雜的內(nèi)容，且都沒有與語音發(fā)生聯(lián)系。的內(nèi)容，且都沒有與語音發(fā)生聯(lián)系。（4）刻契對漢字的產(chǎn)生可能有過啟示作用，即原始時期人們）刻契對漢字的產(chǎn)生可能有過啟示作用，即原始時期人們由刻契想到刻更加復(fù)雜的圖形符號。由刻契想到刻更加復(fù)雜的圖形符號。xsni n3 3八卦與漢字起源之間的關(guān)系八卦與漢字起源之間的關(guān)系l八卦與漢字起源關(guān)

7、系的文獻記載八卦與漢字起源關(guān)系的文獻記載 孔安國孔安國尚書傳尚書傳序序：“古者伏羲氏之王天下也，始畫古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文集生焉。八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文集生焉?！?說文說文敘敘：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜（儀），近取諸身，遠取府則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜（儀），近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。諸物，于是始作易八卦，以垂憲象?！鼻?兌兌 離離 震震 巽巽 坎坎 艮艮 坤坤鄭樵鄭樵通志通志六書略六書略：“文字起源于八卦。文字起源于八卦?！眑八卦的來源

8、及其與算籌的關(guān)系八卦的來源及其與算籌的關(guān)系原始時期以石子原始時期以石子或木棒兒為游戲或木棒兒為游戲八卦八卦算籌算籌陽爻陽爻陰爻陰爻l八卦與漢字起源關(guān)系分析八卦與漢字起源關(guān)系分析（1）個別漢字的產(chǎn)生與算籌有關(guān)，但不是所有的漢字都源自）個別漢字的產(chǎn)生與算籌有關(guān)，但不是所有的漢字都源自于算籌。于算籌。（2）八卦與算籌是兩種性質(zhì)、用途不同的事物，不能因為少八卦與算籌是兩種性質(zhì)、用途不同的事物，不能因為少數(shù)幾個字源自算籌，而說漢字起源于八卦。數(shù)幾個字源自算籌，而說漢字起源于八卦。（3）八卦是巫術(shù)問卜推演的抽象符號，原始漢字是圖畫性的）八卦是巫術(shù)問卜推演的抽象符號，原始漢字是圖畫性的記錄語言的符號，二者沒

9、有必然的聯(lián)系。記錄語言的符號，二者沒有必然的聯(lián)系。二、關(guān)于漢字創(chuàng)造者的研究二、關(guān)于漢字創(chuàng)造者的研究 漢字是中華民族在長期的實踐中共同創(chuàng)造的，是集體智慧漢字是中華民族在長期的實踐中共同創(chuàng)造的，是集體智慧的結(jié)晶的結(jié)晶集體造字說集體造字說爸媽她甭 漢字究竟是大眾創(chuàng)造的，還是個別智者發(fā)明的。漢字究竟是大眾創(chuàng)造的，還是個別智者發(fā)明的。1 1漢字是大眾集體的創(chuàng)造漢字是大眾集體的創(chuàng)造2 2巫史對漢字產(chǎn)生的重要貢獻巫史對漢字產(chǎn)生的重要貢獻 在漢字早期，巫史對漢字的產(chǎn)生與發(fā)展，有過突出的貢獻。在漢字早期，巫史對漢字的產(chǎn)生與發(fā)展，有過突出的貢獻。 李先登：李先登：“創(chuàng)造文字是由當時社會上脫離體力勞動的少數(shù)人創(chuàng)造文

10、字是由當時社會上脫離體力勞動的少數(shù)人專門從現(xiàn)有的大量符號中去粗取精，歸納整理專門從現(xiàn)有的大量符號中去粗取精，歸納整理逐步取得大范逐步取得大范圍的社會公認才能成功的。根據(jù)文獻記載，這批人可能就是古代圍的社會公認才能成功的。根據(jù)文獻記載，這批人可能就是古代的巫史。的巫史?！保ㄔ囌撝袊淖种鹪丛囌撝袊淖种鹪矗旖驇煷髮W(xué)報天津師大學(xué)報1985年第年第4期）期） 盧?。罕R丁：“我們所稱的巫師集團或祭司階層我們所稱的巫師集團或祭司階層只有他們才只有他們才有條件將早在廣大群眾中流傳的不統(tǒng)一的各種圖形符號加以整有條件將早在廣大群眾中流傳的不統(tǒng)一的各種圖形符號加以整理總結(jié)，傳習(xí)使用。所以，從某種意義上說，

11、文字應(yīng)該產(chǎn)生于理總結(jié)，傳習(xí)使用。所以，從某種意義上說，文字應(yīng)該產(chǎn)生于巫師集團之中。巫師集團之中?！保h字的起源及早期發(fā)展?jié)h字的起源及早期發(fā)展，四川大學(xué)四川大學(xué)學(xué)報學(xué)報1991年第年第3期）期）發(fā)明創(chuàng)造文字：黃帝的史官倉頡發(fā)明創(chuàng)造文字：黃帝的史官倉頡整理教授文字：周宣王的史官籀整理教授文字：周宣王的史官籀留下名字的上古對留下名字的上古對漢字有貢獻的史官漢字有貢獻的史官1 1文字產(chǎn)生于傳遞信息的需要文字產(chǎn)生于傳遞信息的需要4 4進一步的約定俗成與與語言結(jié)合進一步的約定俗成與與語言結(jié)合牢牢眼神體態(tài)眼神體態(tài)聲音聲音實物實物原始記事原始記事文字文字三、關(guān)于漢字的產(chǎn)生過程三、關(guān)于漢字的產(chǎn)生過程2 2創(chuàng)造抽

12、象或圖畫的單個記事符號創(chuàng)造抽象或圖畫的單個記事符號西部：仰韶陶符（抽象）西部：仰韶陶符（抽象） 東部：大汶口陶符（圖畫）東部：大汶口陶符（圖畫）3 3對原始記事符號進行歸納整理對原始記事符號進行歸納整理倉頡時代倉頡時代巫師、史官等對原始符號進行整理巫師、史官等對原始符號進行整理旦旦斤斤 鉞鉞 炅炅四、原始圖畫是漢字的最主要源頭四、原始圖畫是漢字的最主要源頭保保乳乳游游鄉(xiāng)鄉(xiāng)1 1漢字與圖畫的密切關(guān)系漢字與圖畫的密切關(guān)系 絕大多數(shù)原始漢字都是原始圖畫性的圖形符號，只有少數(shù)絕大多數(shù)原始漢字都是原始圖畫性的圖形符號，只有少數(shù)幾個漢字是抽象符號，如數(shù)字幾個漢字是抽象符號，如數(shù)字“一、二、三一、二、三”等

13、。等。 奧基布娃部落女子的情書奧基布娃部落女子的情書 印第安車偃部落的書信印第安車偃部落的書信納西族的東巴文納西族的東巴文東巴經(jīng)東巴經(jīng)人類遷徙傳略人類遷徙傳略采自王鳳陽漢字學(xué)采自王鳳陽漢字學(xué)采自讀者采自讀者1997年第年第1期期2 2原始圖畫中分化出原始圖畫文字原始圖畫中分化出原始圖畫文字 原始時期人們涂鴉畫的圖畫，在原始時期人們涂鴉畫的圖畫，在發(fā)展中分化為原始美術(shù)性圖畫和原始發(fā)展中分化為原始美術(shù)性圖畫和原始記事性圖畫。記事性圖畫。 原始美術(shù)性圖畫和原始記事性圖原始美術(shù)性圖畫和原始記事性圖畫比較：畫比較：原始原始美術(shù)性圖畫美術(shù)性圖畫原始原始記事性圖畫記事性圖畫繪制繪制目的目的裝飾器物裝飾器物供

14、人欣賞供人欣賞記錄信息記錄信息傳遞信息傳遞信息圖畫圖畫特征特征圖形復(fù)雜圖形復(fù)雜美觀形象美觀形象圖形簡潔圖形簡潔寫意抽象寫意抽象發(fā)展發(fā)展趨勢趨勢逐漸美觀逐漸美觀與音無關(guān)與音無關(guān)逐漸抽象逐漸抽象與音結(jié)合與音結(jié)合半坡人面魚紋彩陶盆半坡人面魚紋彩陶盆青銅器上的族徽青銅器上的族徽3 3從從原始文字性圖畫原始文字性圖畫到到原始圖畫性文字原始圖畫性文字 唐蘭：唐蘭：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定能讀。但圖畫卻不一定能讀?！痹嘉淖中詧D畫原始文字性圖畫原始圖畫性文字原始圖畫性文字讀音讀音沒有讀音沒有讀音已有讀音已有讀音表意表意籠統(tǒng)模糊籠

15、統(tǒng)模糊準確具體準確具體理解理解提示思維方向提示思維方向反映思維內(nèi)容反映思維內(nèi)容造句造句游離于語句外游離于語句外存在于語句中存在于語句中族族 徽徽甲骨文甲骨文原始文字性圖畫：較早的原始文字性圖畫：較早的沒有讀音的圖畫色彩較濃沒有讀音的圖畫色彩較濃的圖畫記事作品。的圖畫記事作品。原始圖畫性文字：稍晚的原始圖畫性文字：稍晚的已有讀音的圖畫色彩減弱已有讀音的圖畫色彩減弱的圖畫記事符號。的圖畫記事符號。五、陶符與漢字起源的關(guān)系五、陶符與漢字起源的關(guān)系1陶符資料簡介陶符資料簡介西安半坡陶符西安半坡陶符臨潼姜寨陶符臨潼姜寨陶符 原始時期人們刻畫在陶器上的抽象符號叫做原始時期人們刻畫在陶器上的抽象符號叫做“陶

16、符陶符”。甘肅馬家窯陶符甘肅馬家窯陶符青海柳灣陶符青海柳灣陶符2 2陶符性質(zhì)分析陶符性質(zhì)分析l陶符不是文字的觀點陶符不是文字的觀點 高明：高明：“早在早在6000年前的仰韶文化時期，仍停留在新石器時代年前的仰韶文化時期，仍停留在新石器時代母系氏族社會的歷史階段。主要生產(chǎn)工具還是石器和蚌器，母系氏族社會的歷史階段。主要生產(chǎn)工具還是石器和蚌器，在在這樣的社會條件下，無論如何也不可能產(chǎn)生文字。這樣的社會條件下，無論如何也不可能產(chǎn)生文字。”（論陶符兼論陶符兼談漢字的起源談漢字的起源，北京大學(xué)學(xué)報北京大學(xué)學(xué)報1984年第年第6期）期） 裘錫圭：裘錫圭：“（仰韶文化陶符）跟以象形符號為基礎(chǔ)的古漢字顯（仰韶

17、文化陶符）跟以象形符號為基礎(chǔ)的古漢字顯然不是一個系統(tǒng)的東西，但它們對漢字的形成仍然是有影響的。然不是一個系統(tǒng)的東西，但它們對漢字的形成仍然是有影響的?！保h字形成問題的初步探索漢字形成問題的初步探索，中國語文中國語文1978年第年第3期）期） 徐中舒、唐嘉弘徐中舒、唐嘉弘關(guān)于夏代文字的問題關(guān)于夏代文字的問題：“（商代中前期的（商代中前期的二里頭陶符等）亦不能認為是文字，基本上還是一些記事符號。二里頭陶符等）亦不能認為是文字，基本上還是一些記事符號?！保ㄏ氖穮舱撓氖穮舱擙R魯書社齊魯書社1985年版）年版）（1）抽象的陶符與象形的漢字有質(zhì)的不同）抽象的陶符與象形的漢字有質(zhì)的不同（2）漢字成熟的年代

18、仍然有陶符刻制）漢字成熟的年代仍然有陶符刻制山西侯馬春秋時代的晉國遺址出土陶符山西侯馬春秋時代的晉國遺址出土陶符44種。種。（3）不是文字但與漢字起源有密切的關(guān)系）不是文字但與漢字起源有密切的關(guān)系大汶口陶文大汶口陶文仰韶陶符仰韶陶符抽象，非文字抽象，非文字象形，是文字象形，是文字總結(jié)與分析：總結(jié)與分析： 郭沫若：郭沫若：“彩陶上的那些刻劃記號，可以肯定地說就是中國彩陶上的那些刻劃記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。”（古代文字之辯證（古代文字之辯證發(fā)展考古學(xué)報發(fā)展考古學(xué)報1972年第年第1期）期） 于省吾：于省吾：“這種陶器上的簡單文字，考古工作者以為是符號，這種陶器上的簡單文字，考古工作者以為是符號，我認為這就是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字。我認為這就是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字?！保P(guān)于（關(guān)于古文字研究的若干問題文物古文字研究的若干問題文物1973年第年第2期）期）l陶符是原始漢字的觀點陶符是原始漢字的觀點 郭沫若：郭沫若：“半坡彩陶上每