設(shè)計(jì)概論試題與答案一

1、設(shè)計(jì)概論試題與答案一設(shè)計(jì)概論試題與答案第一套注意：（紅色字體為重點(diǎn)）第一章 設(shè)計(jì)的內(nèi)涵思考題答題要點(diǎn)1. 設(shè)計(jì)（Design ）的本義是什么？設(shè)計(jì)（ Design ）源于拉丁文 Designave ，其本義是 徽章、記號(hào) ，即 事物或人物得以被認(rèn)識(shí)的依據(jù)或媒介，在中國(guó)，設(shè)計(jì)最初是分開使用的， 設(shè) 指預(yù)想、策劃， 計(jì) 指特定的方法策略等。2. 不同的學(xué)者對(duì)設(shè)計(jì)的理解提出了哪些較有代表性的觀點(diǎn)？設(shè)計(jì)是人類的行為； 設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人為事物； 設(shè)計(jì)是人類生活方式的設(shè)計(jì)。3. 如何理解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵？我們可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)理解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵： 從廣義的角度來(lái)理解， design 最基本的意義是計(jì)劃乃至設(shè)計(jì)

2、，即心 懷一定的目的， 并以其實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)而建立的方案， 這個(gè)界定幾乎涵蓋了人 類有史以來(lái)的一切文明創(chuàng)造活動(dòng)，其所蘊(yùn)含著的構(gòu)思和創(chuàng)造性行為過(guò)程， 則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和靈魂；從狹義的角度來(lái)理解， design 特指在一般的計(jì)劃和設(shè)計(jì)中，對(duì)構(gòu)成 藝術(shù)作品的各種構(gòu)成要素，在各部分之間或者部分與整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系上， 組織成為一個(gè)作品的創(chuàng)意過(guò)程。4如何理解藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系？ 對(duì) 藝術(shù) 辭海解釋為： 人類以情感和想象為特性珠把握和反 映世界的一種特殊方式。即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想， 在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。 具體說(shuō)， 它是人們現(xiàn)實(shí) 生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知識(shí)、

3、情感、理想、意念綜合心 理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。 設(shè)計(jì)雖然超越了純藝術(shù)， 存在于設(shè)計(jì)、 生產(chǎn)或制作的全過(guò)程， 和技 術(shù)、材料、工藝、市場(chǎng)、消費(fèi)、等因素緊密地結(jié)合在一起，但它與藝術(shù)創(chuàng) 作并不能截然分開，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)至始至終總是要考慮到具體設(shè)計(jì)對(duì)象， 根據(jù)生產(chǎn)技術(shù)條件和制作技藝的可行性， 而進(jìn)行創(chuàng)造性工作， 這個(gè)創(chuàng)造性 過(guò)程始終與審美發(fā)生聯(lián)系。5什么是設(shè)計(jì)的形式？它包括哪些因素？設(shè)計(jì)的形式指形態(tài)、 色彩、 肌理等外在造型形式， 形式是為內(nèi)容服務(wù) 的，形式受到實(shí)用功能的制約， 同時(shí)又對(duì)認(rèn)知功能和審美功能的形成具有 重要的作用。 形態(tài)： 通常指某種特定的外形， 即物體在空間中的特定形態(tài)。 物體 的形態(tài)特征是

4、我們區(qū)別不同物體的依據(jù)，這里的形態(tài)概念既指設(shè)計(jì)物外 形，也包括設(shè)計(jì)物內(nèi)在結(jié)構(gòu)， 是設(shè)計(jì)物的內(nèi)外要素的統(tǒng)一的綜合體， 構(gòu)成 形態(tài)的基本形式有點(diǎn)、線、面、體等； 設(shè)計(jì)物的形態(tài)創(chuàng)造要善于運(yùn)用變化與統(tǒng)一， 韻律與節(jié)奏， 主從與響應(yīng)、 過(guò) 渡與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)、比例與尺度、比擬與聯(lián)想等多種造型手法，以達(dá) 到傳達(dá)視覺信息的目的。 色彩：即顏色，物體在有選擇地吸收、反射、透射色光的時(shí)候，由 于物體的物理性質(zhì)不同而呈現(xiàn)出不同的色彩。 肌理： 肌理是表達(dá)人對(duì)設(shè)計(jì)物表面紋理特征的感受。 一般認(rèn)為， 肌 理與質(zhì)感是同義詞， 對(duì)設(shè)計(jì)的形式因素來(lái)說(shuō)， 當(dāng)肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時(shí)， 它 一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受

5、， 另一方面則體現(xiàn)在通過(guò)先 進(jìn)的工藝手法， 創(chuàng)造新的肌理形態(tài)， 不同的材質(zhì)， 不同的工藝手法可以產(chǎn) 生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式。 6如何理解設(shè)計(jì)的功能？辭海中對(duì) 功能 是這樣解釋的： 一為事功和能力，二為功效、 作用 。設(shè)計(jì)的功能主要體現(xiàn)在四個(gè)方面： 實(shí)用功能： 即是通過(guò)將設(shè)計(jì)思想轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)物， 以滿足人的種種物 質(zhì)需要，即重在體現(xiàn)設(shè)計(jì)物的實(shí)用價(jià)值； 認(rèn)知功能： 即通過(guò)視覺、 觸覺、 聽覺等感覺器官接受來(lái)自物的各種 信息刺激，形成整體認(rèn)知，從而產(chǎn)生相應(yīng)的概念； 象征功能：象征功能傳達(dá)出設(shè)計(jì)物 意味著什么的信息內(nèi)涵，如， 一輛汽車的豪華程度， 不僅表現(xiàn)了它在實(shí)用功能方面的

6、進(jìn)步和完善， 同時(shí)， 還是汽車使用者經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的象征； 審美功能： 即設(shè)計(jì)物內(nèi)在和外在形式喚起的人的審美感受， 以滿足 人的審美需求， 體現(xiàn)了設(shè)計(jì)物與人之間的精神關(guān)系。 物在使用過(guò)程中是否 能喚起人的美感，是判斷其是否具有審美功能的依據(jù)。在某一設(shè)計(jì)物中，實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功互相滲透、互相聯(lián)系，而 不能截然割裂； 由于設(shè)計(jì)物實(shí)用目的的差異， 它們凝聚于設(shè)計(jì)中的比例會(huì) 有所不同， 如對(duì)于商品包裝來(lái)說(shuō)， 轎車的認(rèn)知功能和審美功能比卡車顯得 更為重要， 這種比例的大小， 并不表示次要地位的功能可有可無(wú)， 而僅僅 是顯示了相對(duì)于其它功能的次要地位。第二章 設(shè)計(jì)的分類思考題答題要點(diǎn)1什么是視

7、覺傳達(dá)設(shè)計(jì)？視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)( Visucl Communication Design )是指利用視覺符號(hào) 來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。 設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者， 傳達(dá)對(duì)象是信息的接受 者。視覺傳達(dá)包括 視覺符號(hào) 和 傳達(dá) 這兩個(gè)基本概念，所謂 視覺符號(hào) ，顧名思義就是指人類的視覺器官眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定 性質(zhì)的符號(hào)，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設(shè)計(jì)、城市 建筑以及各種科學(xué)、文字，也包括舞臺(tái)設(shè)計(jì)、音樂、紋章學(xué)、古錢幣等都 是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號(hào)。所謂傳達(dá)， 是指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過(guò)程， 它可 以是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)， 也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)， 如所有的生物之

8、間、 人與 自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達(dá)等。它包括誰(shuí)、把什么 、向誰(shuí)傳達(dá) 、 效果、影響如何 這四個(gè)程序。2 工業(yè)設(shè)計(jì)的宗旨是什么？工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和宗旨在于創(chuàng)造一種創(chuàng)造更方便、更舒適、更輕松、 更合理的生活方式。 它不僅是設(shè)計(jì)人們使用的物品和居住環(huán)境， 更重要的 是設(shè)計(jì)人類不斷追求理想化的生活方式， 工業(yè)設(shè)計(jì)已打上了社會(huì)政治、 意 識(shí)形態(tài)和文化的烙印。 如從傳統(tǒng)廚房的鍋碗瓢盆到現(xiàn)代廚房電飯煲、 消毒 柜等的出現(xiàn)再到未來(lái)數(shù)字化廚房的實(shí)現(xiàn)， 意味著人類正從傳統(tǒng)廚房的繁雜 辛苦的勞動(dòng)中解放出來(lái)。3什么是環(huán)境設(shè)計(jì)？環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)， 環(huán)境設(shè)計(jì)的對(duì)象是構(gòu)成人 類生存的空間， 而

9、產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。 環(huán)境設(shè)計(jì)是一寬泛的 概念， 小到室內(nèi)家具及擺設(shè)， 大到室外各種建筑物及環(huán)境， 凡對(duì)其所進(jìn)行 的綜合規(guī)劃均屬于環(huán)境設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)首先要注意協(xié)調(diào)各對(duì)象之間的關(guān) 系，使其趨于和諧與自然。4什么是 CI 計(jì)劃？日本CI專家山田英理較準(zhǔn)確地概括了人們對(duì)CI的認(rèn)識(shí)：第一，CI 是一種被明確地認(rèn)識(shí)企業(yè)理念與企業(yè)文化的活動(dòng)；第二， CI 是以標(biāo)志 和標(biāo)準(zhǔn)字體作為溝通企業(yè)理念和企業(yè)文化的工具。德國(guó)學(xué)者蓋爾哈特馬蒂亞斯教授則進(jìn)一步明確指出，企業(yè)形象的組成部分應(yīng)為：體現(xiàn)企業(yè)個(gè)性的企業(yè)哲學(xué)、 體現(xiàn)企業(yè)形象的手段， 這種手段又可分為企業(yè)行為規(guī) 范、企業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)范、企業(yè)的交際手段等等，要在企

10、業(yè)廣告、企業(yè)促銷、企 業(yè)公關(guān)方向付諸努力等， 使企業(yè)形象分為行為舉止、 外在形象、 交流活動(dòng) 等構(gòu)成層面。5CI 計(jì)劃的作用體現(xiàn)在哪些方面？CI 計(jì)劃能提高企業(yè)的形象和知名度；CI 計(jì)劃能提高企業(yè)的廣告效果；實(shí)施 CI 計(jì)劃后能提高銷售量；實(shí)施 CI 計(jì)劃能給多事機(jī)構(gòu)帶來(lái)良好的形象；實(shí)施 CI 計(jì)劃能確保和吸引人才和勞力；實(shí)施 CI 計(jì)劃能激勵(lì)職工情緒；實(shí)施 CI 計(jì)劃能減少制作品名的重復(fù)；實(shí)施 CI 計(jì)劃能減少勞動(dòng)量；實(shí)施 CI 計(jì)劃便于管理和使用外部人員。第三章 設(shè)計(jì)與美學(xué)思考題答題要點(diǎn)1設(shè)計(jì)美學(xué)是如何產(chǎn)生的？ 設(shè)計(jì)自其產(chǎn)生起就與審美有著不解的淵源， 馬克思說(shuō) 人也按美的 規(guī)律來(lái)建造 。

11、生活質(zhì)量的提高使人們重視設(shè)計(jì)物的美。 精神追求是人類高層次的追求。2 設(shè)計(jì)美學(xué)的中心問(wèn)題是什么？ 設(shè)計(jì)美學(xué)的中心問(wèn)題主要是以下三對(duì)關(guān)系： 人與物的關(guān)系； 功能與形式的關(guān)系； 設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。3 為什么對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作約束較多？第一，藝術(shù)創(chuàng)作可以看作是藝術(shù)家個(gè)人的行為， 他可以在一定程度上 無(wú)視作品的社會(huì)價(jià)值， 可以不在乎人們是否喜歡； 而設(shè)計(jì)也有一定的自我 表現(xiàn)色彩，但設(shè)計(jì)必須把廠家是否接受、 廣大消費(fèi)者是否喜歡擺在第一位； 第二， 藝術(shù)創(chuàng)作基本上是個(gè)體勞動(dòng)， 而設(shè)計(jì)則更多的是一種集體勞動(dòng)； 第 三，藝術(shù)創(chuàng)作受科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響相對(duì)要小些， 而設(shè)計(jì)則要大的多， 直接的多；第

12、四，藝術(shù)創(chuàng)作雖然也要接受社會(huì)時(shí)尚、審美趣味的影響，但 這種影響主要是宏觀的、內(nèi)在層次的，而設(shè)計(jì)受時(shí)尚的影響則相當(dāng)迅速、 相當(dāng)敏銳。 所有這一切， 使得設(shè)計(jì)師的工作有更多的客觀約束。 設(shè)計(jì)師的 高明就在于將這許多的客觀約束轉(zhuǎn)化為主觀的自由。他是戴著鐐銬在跳 舞，而且要跳得與沒有戴鐐銬一樣好。4何理解設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系？首先在設(shè)計(jì)過(guò)程中，人與環(huán)境是分離的，甚至是對(duì)立的，需要有 設(shè) 計(jì) 來(lái)加以連接、調(diào)合；其次，設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)成果兼有人、環(huán)境的特征， 即人的主觀目的性與環(huán)境的客觀規(guī)律性之間的矛盾或和諧都在設(shè)計(jì)中反 映出來(lái)，設(shè)計(jì)品雖然是一個(gè)物態(tài)存在，但它兼有主觀情態(tài)；最后，設(shè)計(jì)的 中介性表明它是人與環(huán)境之

13、間的過(guò)渡和聯(lián)系者。 中介的唯一性更意味著在 藝術(shù)設(shè)計(jì)中， 只有通過(guò)設(shè)計(jì)行為或設(shè)計(jì)作品才能將人與環(huán)境溝通起來(lái)， 除 此之外，別無(wú)他法。這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響最大。 5如何理解設(shè)計(jì)美的文化性藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化創(chuàng)造。 這其中包含了兩層含義： 一是藝術(shù)設(shè)計(jì)是 社會(huì)歷史文化積淀到一定程序后的產(chǎn)物； 二是優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類文化的新貢獻(xiàn)， 并構(gòu)成文化的一部分。 相應(yīng)地， 設(shè)計(jì)美的文化性也體現(xiàn)在這 兩個(gè)方面， 即設(shè)計(jì)美的審美主體與審美客體既是社會(huì)文化積淀的產(chǎn)物，同時(shí)又是促成人類文化不斷生成、發(fā)展的動(dòng)因。6設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象有哪些？ 設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)； 設(shè)計(jì)過(guò)程的美學(xué)問(wèn)題； 產(chǎn)品消費(fèi)的美學(xué)問(wèn)題； 部門設(shè)

14、計(jì)美學(xué)； 設(shè)計(jì)美學(xué)史。第四章設(shè)計(jì)文化與風(fēng)格思考題答題要點(diǎn)1文化對(duì)設(shè)計(jì)有哪些影響？主要表現(xiàn)在以下方面：第一，文化對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的影響。文化（知識(shí)形 態(tài)）設(shè)計(jì)內(nèi)容的直接來(lái)源， 不同的文化知識(shí)形態(tài)客觀上限制著對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容 的選擇，如我國(guó)六朝時(shí)玄風(fēng)大盛， 名士們崇尚清談， 放浪形骸， 佛教興起， 這時(shí)的銅器、石雕、織繡等大多表現(xiàn)佛教題材；第二， 文化傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的影響。 文化的彌散性決定了它無(wú)處 不在、 無(wú)孔不入的特點(diǎn)， 文化傳統(tǒng)深藏于設(shè)計(jì)者的心理中， 是一種具有內(nèi) 在制約作用的強(qiáng)大力量。 如不同的國(guó)家， 文化傳統(tǒng)不同， 設(shè)計(jì)便呈現(xiàn)出不 同的特點(diǎn)。 如傳統(tǒng)的英國(guó)社會(huì)有著深厚的古典人文主義傳統(tǒng)， 美國(guó)的

15、實(shí)用主義， 法國(guó)的浪漫等。 我國(guó)有著深厚的文化傳統(tǒng)， 作為文化傳統(tǒng)主流的儒 家文化也深深地影響著我國(guó)的設(shè)計(jì)。 在以儒家文化為核心和根基的中國(guó)傳 統(tǒng)文化背景中，中國(guó)的設(shè)計(jì)自產(chǎn)生之日起便與西方有一些不同的特點(diǎn)。 2 設(shè)計(jì)風(fēng)格主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？ 時(shí)代風(fēng)格； 民族風(fēng)格； 產(chǎn)品風(fēng)格。3 形成設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的原因是什么？設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格取決于這一民族生活的環(huán)境。環(huán)境、地理、氣候、 物產(chǎn)決定了這一民族的最古老的設(shè)計(jì)。 居住在沙漠地區(qū)的民族為躲避風(fēng)沙 和因木材缺少就不會(huì)建筑大屋頂?shù)娜窘Y(jié)構(gòu)房屋； 居住在亞熱帶地區(qū)的民 族為驅(qū)逐潮氣和防止野獸的侵襲也不會(huì)建筑低矮、 無(wú)檐的土屋； 審美習(xí)慣 和生活用具的設(shè)計(jì)風(fēng)格

16、時(shí)時(shí)受到生活環(huán)境的影響。東方的廟宇與西方的教堂都是為了滿足人們的精神寄托及表達(dá)崇敬 禮賓司的需要，要求創(chuàng)造一種崇高、神秘、虔誠(chéng)的氣氛。前者建成寬闊、 雄偉的木制建筑、 而后者則建成高聳陡峭的石材建筑， 二者差異的根源在 于地理、氣候與材料以及宗教觀念的不同等原因。由于地理環(huán)境、 氣候和物產(chǎn)的不同也使各民族具有特有的生活習(xí)慣及 精神面貌。 如面對(duì)黃土的東方文明樸實(shí)凝重、 寬厚深沉， 而面向大海的西 方文明則熱情奔放， 跳躍靈便， 這種文化差異對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響是深透而 潛移默化的，正所謂 潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲 。民族風(fēng)格又并非一成不變， 物質(zhì)文明進(jìn)步改變著人們的生活， 帶來(lái)了設(shè)計(jì) 風(fēng)格的變化，同時(shí)現(xiàn)代科技、

17、現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代審美意識(shí)、現(xiàn)代信息技 術(shù)等因素使各國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格在不斷趨同， 在這種趨同中， 誰(shuí)堅(jiān)持了自己的 民族風(fēng)格，誰(shuí)就確立了設(shè)計(jì)的地位，所謂越是民族的，也就越是世界的。第五章設(shè)計(jì)的科技特征 思考題答題要點(diǎn)1什么是技術(shù)？設(shè)計(jì)過(guò)程中技術(shù)體現(xiàn)在哪些方面？技術(shù)是人類在利用自然和改造自然過(guò)程中積累起來(lái)并在實(shí)踐中體現(xiàn) 出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中技術(shù)體現(xiàn)在： 生產(chǎn)技術(shù)； 產(chǎn)品技術(shù)； 操作技術(shù)。2 什么是 人機(jī)工程學(xué) ？ 人機(jī)工程學(xué) （ergonomics） 這一術(shù)語(yǔ)來(lái)自希語(yǔ) ergo （意為工作、動(dòng) 作）和nomos（意為規(guī)律和習(xí)慣），ergonomics首先是在英國(guó)出現(xiàn)和傳播 開來(lái)的， 本意是關(guān)

18、于工作規(guī)律和勞動(dòng)習(xí)慣的科學(xué)。 而目前最具權(quán)威的解釋 是由國(guó)際人機(jī)工程學(xué)會(huì)下的定義， 即人機(jī)工程學(xué)是研究人在某種工作環(huán)境 中的解剖學(xué)、 生理學(xué)和心理學(xué)等方面的各種因素； 研究人和機(jī)器及環(huán)境的 相互作用；研究在工作中、家庭生活中和休閑時(shí)怎樣統(tǒng)一考慮工作效率、 人的健康、 安全和舒適等問(wèn)題的科學(xué)。 也就是說(shuō)， 人機(jī)工程學(xué)是研究如何 在安全的前提下， 以最少的體力消耗取得取大的勞動(dòng)效果的科學(xué)。 簡(jiǎn)言之， 人機(jī)工程學(xué)是研究 人機(jī)環(huán)境 系統(tǒng)中人、 機(jī)、環(huán)境三大要素之間的關(guān) 系，為解決該系統(tǒng)中人的效能、人的健康問(wèn)題提供理論與方法的科學(xué)。3 如何認(rèn)識(shí)人機(jī)工程學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的作用？設(shè)計(jì)中， 人機(jī)工程學(xué)使產(chǎn)品的功能

19、與形式更好地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一， 從而獲得 最大的經(jīng)濟(jì)效益、 最大的情感效益和審美效益， 人機(jī)工程學(xué)還為設(shè)計(jì)提出 新的課題，有力地推動(dòng)著設(shè)計(jì)的發(fā)展，其主要作用在于： 人機(jī)工程學(xué)使設(shè)計(jì)更多地獲得經(jīng)濟(jì)效益； 人機(jī)工程學(xué)為設(shè)計(jì)提供了新課題4 設(shè)計(jì)過(guò)程中如何把人機(jī)工程理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)？ 將設(shè)計(jì)產(chǎn)品放入整個(gè)系統(tǒng)中加以考慮、權(quán)衡； 在理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際的過(guò)程中要保持積極的創(chuàng)造精神；進(jìn)行正確、 有效的人機(jī)分析， 產(chǎn)品使用限制條件的分析， 使用者的分 析，使用過(guò)程分析等。5 為什么說(shuō)人機(jī)工程學(xué)使設(shè)計(jì)獲得了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一？ 我們把藝術(shù)對(duì)象的外部特征作為形式，把設(shè)計(jì)對(duì)象的功用作為內(nèi)容。外部特征包括形狀上的、 顏色上的、

20、 嗅覺上的等， 功用包括解決生產(chǎn)過(guò)程 中問(wèn)題上的、 經(jīng)濟(jì)效益上的、 情感效益和審美效益上的。 這些形式因素與 內(nèi)容因素互相作用著， 形式只有在滿足內(nèi)容的前提下才能自由發(fā)展， 內(nèi)容 則要求有適宜的形式來(lái)加以表現(xiàn)。同一內(nèi)容可以有多種不同的外觀形式， 但合理的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一必須是合乎一定規(guī)律的， 在設(shè)計(jì)中， 這一規(guī)律 是由人機(jī)工程學(xué)確定的。 人機(jī)工程學(xué)提供了符合大多數(shù)人的心理、 生理乃 到審美要求的數(shù)據(jù)參數(shù)， 使設(shè)計(jì)師們對(duì)于形式與內(nèi)容的能行有所依， 在不 影響功能發(fā)揮的情況下合 度 地發(fā)展外部形式。第六章設(shè)計(jì)的商品性思考題答題要點(diǎn)1如何理解設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系？ 市場(chǎng)制約著設(shè)計(jì)； 設(shè)計(jì)也創(chuàng)造著市場(chǎng)；2

21、 如何實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的附加值？ 設(shè)計(jì)量的控制； 規(guī)劃企業(yè) CI 形象； 將最新信息寓于設(shè)計(jì)符號(hào)之中而創(chuàng)造附加值； 價(jià)值工程。3 簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)體現(xiàn)在從設(shè)計(jì)到實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的全過(guò)程， 并且在不同的階 段具有不同的形式和作用：在構(gòu)思設(shè)計(jì)階段：設(shè)計(jì)的構(gòu)思過(guò)程就是創(chuàng)新設(shè)計(jì)觀念的確立過(guò)程，設(shè)計(jì)師應(yīng)善于把握設(shè)計(jì)物由過(guò)去到未來(lái)生成發(fā)展的種種相關(guān)因素， 然后以 創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計(jì)方案。 其中， 設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)設(shè) 計(jì)物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行充分分析， 了解市場(chǎng)需求， 預(yù)測(cè)市場(chǎng)動(dòng)向， 對(duì)設(shè)計(jì)方 案的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行有效評(píng)估；在實(shí)施設(shè)計(jì)階段： 設(shè)計(jì)的實(shí)施過(guò)程指的是設(shè)計(jì)方案由圖紙到生產(chǎn)為實(shí)體的過(guò)程

22、， 對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)， 是實(shí)際制作的過(guò)程。 雖然在構(gòu)思過(guò)程中設(shè)計(jì) 師必然要考慮設(shè)計(jì)物生產(chǎn)方面的諸多因素， 但是，在真正付諸實(shí)施的過(guò)程 中，從設(shè)計(jì)物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護(hù)等方面均受經(jīng)濟(jì)的制約； 在實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)階段： 設(shè)計(jì)物最終要推向市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值， 主要是 通過(guò)銷售來(lái)實(shí)現(xiàn)的， 當(dāng)設(shè)計(jì)物作為商品投放市場(chǎng)， 設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)查市 場(chǎng)反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和進(jìn)行新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。 4市場(chǎng)中設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出哪些狀態(tài)？設(shè)計(jì)可以滿足和引導(dǎo)消費(fèi)， 根據(jù)市場(chǎng)的不同需求， 設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的 存在狀態(tài)： 式樣設(shè)計(jì)； 形式設(shè)計(jì)； 概念設(shè)計(jì)。5什么是概念設(shè)計(jì)？概念設(shè)計(jì)不考慮現(xiàn)有的生活水平、 技術(shù)和材料， 而是

23、在設(shè)計(jì)師的預(yù)見 能力所達(dá)到的范圍來(lái)考慮人們的未來(lái)， 它是一種開發(fā)性構(gòu)思， 是對(duì)于未來(lái) 的從根本概念出發(fā)的設(shè)計(jì)， 這種設(shè)計(jì)往往是對(duì)現(xiàn)有的， 已傾向于約定俗成 的觀念的否定和批判， 并且融匯了頗為強(qiáng)烈的超前意識(shí)和藝術(shù)成份， 但是 不可否認(rèn)的是，概念設(shè)計(jì)常常也直接影響到設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展趨向，有時(shí)， 它所表現(xiàn)的內(nèi)容在短短幾年內(nèi)便成為形式設(shè)計(jì)或式樣設(shè)計(jì)的主題。 從市場(chǎng) 需求的角度來(lái)看， 概念設(shè)計(jì)的超前性由于是建立在人類對(duì)于未來(lái)的預(yù)想和 愿望的基礎(chǔ)上， 因此， 它的創(chuàng)造性同時(shí)也決定了它對(duì)于市場(chǎng)需求的創(chuàng)造性 意義6如何理解市場(chǎng)預(yù)測(cè)的作用？市場(chǎng)預(yù)測(cè)是設(shè)計(jì)構(gòu)思的基礎(chǔ)；市場(chǎng)預(yù)測(cè)是提高設(shè)計(jì)針對(duì)性的手段；通過(guò)市場(chǎng)預(yù)測(cè)可

24、以提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。7影響消費(fèi)者接受設(shè)計(jì)的因素有哪些？ 文化因素：文化，亞文化和社會(huì)階層； 社會(huì)因素：相關(guān)團(tuán)體、家庭、角色及社會(huì)地位； 個(gè)人因素：年齡及生命周期、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活方式、人格物質(zhì)與自我觀念； 心理因素：動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、信念與態(tài)度 8消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的要求有哪些？受文化因素、 社會(huì)地位、 心理認(rèn)識(shí)等方面的影響， 不同的消費(fèi)者對(duì)設(shè) 計(jì)有著不同的要求，但其中一些共性內(nèi)容是相同的，具體表現(xiàn)在： 機(jī)能： 包括能達(dá)到產(chǎn)品使用目的的適當(dāng)?shù)臋C(jī)能、 使用上的使得程度 以及維修、管理、存貯及搬運(yùn)等的方便性； 外觀：包括形狀、色彩、式樣、肌理等給人以外觀美感的綜合因素及獨(dú)創(chuàng)性； 品質(zhì)：包括有效地應(yīng)用材

25、料和滿足產(chǎn)品作為用具的品質(zhì)水準(zhǔn)兩方面的內(nèi)容 第七章 設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)與管理思考題答題要點(diǎn)1如何理解求變是設(shè)計(jì)的永恒話題？縱觀設(shè)計(jì)， 任何一種設(shè)計(jì)作品都不可能是永恒的。 雖然歷代設(shè)計(jì)師均 創(chuàng)造了足以流芳百世的經(jīng)典之作， 但是， 后人的評(píng)價(jià)往往是站在充分理解 當(dāng)時(shí)特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技背景下，而稱之為永恒 。因此，不變是相對(duì)的， 每一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念、 設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程體現(xiàn)在設(shè) 計(jì)作品中都無(wú)不印有那個(gè)時(shí)代特殊的烙印。 變 的原則之一： 正確把握設(shè)計(jì)物的生命周期理論， 依據(jù)其在市場(chǎng)中 所顯現(xiàn)的變化契機(jī)，準(zhǔn)確地制定改良、剔除和新品種的開發(fā)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略； 變 的原則之二： 及時(shí)掌握并預(yù)測(cè)變化趨勢(shì)， 以

26、適應(yīng)變化， 引導(dǎo)變化 的觀念指導(dǎo)設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)成為時(shí)代變化的表征和進(jìn)步的催化劑；設(shè)計(jì)的 流行性 概念也正是源于其變化的原則而出現(xiàn)的。2 市場(chǎng)調(diào)查有哪些內(nèi)容？市場(chǎng)調(diào)查的內(nèi)容非常廣泛， 并且不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域和設(shè)計(jì)項(xiàng)目擁有針對(duì) 性較強(qiáng)的調(diào)查內(nèi)容， 一般來(lái)說(shuō)，其主要內(nèi)容包括消費(fèi)者情況調(diào)查、 競(jìng)爭(zhēng)情 況調(diào)查、 產(chǎn)品情況調(diào)查和相關(guān)環(huán)境調(diào)查等幾個(gè)部分。 消費(fèi)者情況調(diào)查是對(duì) 消費(fèi)者購(gòu)買動(dòng)機(jī)與行為、消費(fèi)者購(gòu)買方式和習(xí)慣等方面進(jìn)行的調(diào)查研究； 競(jìng)爭(zhēng)情況調(diào)查是對(duì)相關(guān)競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)的情況調(diào)查； 產(chǎn)品情況調(diào)查是對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品 的過(guò)去進(jìn)行周密調(diào)查的過(guò)程， 如果是新產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)， 則應(yīng)立足于現(xiàn)有 相關(guān)產(chǎn)品的情況調(diào)查， 主要從產(chǎn)品的市場(chǎng)

27、占有率、 競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品情況及現(xiàn)有產(chǎn) 品的造型、功能、價(jià)格等方面著手調(diào)查，有時(shí)，其銷售渠道、廣告狀況、專利、 稅率等內(nèi)容也在調(diào)查之中； 相關(guān)環(huán)境調(diào)查是指與市場(chǎng)環(huán)境相聯(lián)系的 經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自然條件環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境、政治環(huán)境等內(nèi)容的調(diào)查。3設(shè)計(jì)調(diào)查一般有哪些程序？市場(chǎng)調(diào)查的目的在于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題， 并為有效的解決問(wèn)題提供依據(jù)。 因此， 在市場(chǎng)調(diào)查的過(guò)程中， 合理安排調(diào)查程序和步驟也是重要的運(yùn)作環(huán)節(jié)， 一 般情況下，大致可按照以下程序進(jìn)行：A. 確定調(diào)查目的，根據(jù)調(diào)查內(nèi)容分門別類地提出不同角度、不同層 次的調(diào)查目的， 其內(nèi)容要盡量具體地限制在少數(shù)的幾個(gè)問(wèn)題上， 避免大而 空泛的問(wèn)題出現(xiàn)。B. 確定調(diào)查的范圍和資料

28、來(lái)源。C. 擬定調(diào)查計(jì)劃表。D. 準(zhǔn)備調(diào)查問(wèn)卷、樣本和其他所需材料，根據(jù)計(jì)劃安排，由各分類 小組擬定各自需要的問(wèn)題， 抽樣樣本， 并充分考慮到調(diào)查方法的可行性和 轉(zhuǎn)換性因素，作好調(diào)查工作前的準(zhǔn)備。E. 實(shí)施調(diào)查計(jì)劃，依據(jù)計(jì)劃內(nèi)容分別進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)。4.如何正確對(duì)待市場(chǎng)調(diào)查？ 任何方法的市場(chǎng)調(diào)查都只能在一定程度上有助于設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思考， 即它對(duì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)只能起參考作用， 而不是決定作用， 設(shè)計(jì)師對(duì)此要有 充分認(rèn)識(shí)。 要真正取得設(shè)計(jì)的成功， 還得要靠設(shè)計(jì)師的文化底蘊(yùn)、 知識(shí)積 累、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)及對(duì)消費(fèi)者需求的把握和認(rèn)識(shí)。 同時(shí)調(diào)查結(jié)果反映的基本上 是目前的、 短期內(nèi)的情況， 而設(shè)計(jì)思維需要一定的超前性

29、， 這樣才能把握 設(shè)計(jì)的正確方向， 設(shè)計(jì)師不能被調(diào)查數(shù)據(jù)、 調(diào)查結(jié)論禁錮了頭腦， 而限制 了自己的創(chuàng)造性。5如何撰寫市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告？調(diào)查報(bào)告一般有三方面內(nèi)容， 一為導(dǎo)言， 內(nèi)容包括報(bào)告的依據(jù)、 研究 的目的與范圍， 使用的調(diào)查方法等內(nèi)容， 調(diào)查活動(dòng)的結(jié)論性觀點(diǎn)也應(yīng)以簡(jiǎn) 明扼要的形式出現(xiàn)在導(dǎo)言部分。 二是報(bào)告書的正文， 包括詳述調(diào)查的分期 目的和方法，各項(xiàng)目的調(diào)查結(jié)果，并綜合論述結(jié)論，要求論點(diǎn)、論證、論 據(jù)充足，有說(shuō)服力，最后根據(jù)結(jié)論提出建議和意見。三為附件，除了提供 本報(bào)告書所需的證明材料以外， 如必要的樣本、 圖表和記錄等的原始資料， 還要將其他資料加以簡(jiǎn)單的歸納整理，以備查閱。 6設(shè)計(jì)管理的

30、內(nèi)容包括哪些？ 企業(yè)設(shè)計(jì)管理； 商品開發(fā)設(shè)計(jì)管理； 設(shè)計(jì)師管理。7設(shè)計(jì)過(guò)程包括哪些程序？設(shè)計(jì)程序是有目的的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)計(jì)劃的次序和科學(xué)方法， 設(shè)計(jì)程序是存 在的，也是有規(guī)律可循的， 一般較為普遍的程序安排可分為以下五個(gè)階段： 設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備階段； 設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段； 設(shè)計(jì)的定案階段； 設(shè)計(jì)的審核階段； 設(shè)計(jì)的管理階段。第八章設(shè)計(jì)與思維思考題答題要點(diǎn)1什么是設(shè)計(jì)思維？思維是人們頭腦對(duì)自然界事物的本質(zhì)屬性琢其內(nèi)在聯(lián)系的間接的、 概 括的反映； 而設(shè)計(jì)則是通過(guò)改變自然物的性質(zhì)， 形成為人所用的物品。 人 借助于思維將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化， 因此設(shè)計(jì)與思維在設(shè)計(jì)的過(guò)程中是 一個(gè)完整的概念， 設(shè)計(jì)是前提，限定了的

31、思維的范疇， 思維 是手段， 借助于各種表現(xiàn)形式，最終形成設(shè)計(jì)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)思維不僅要求設(shè)計(jì)師有較高的審美敏感度和扎實(shí)的形象表達(dá)技 能，心手協(xié)調(diào)，而且要求設(shè)計(jì)師能對(duì)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合作出思考和研究， 通曉與設(shè)計(jì)有關(guān)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，不斷地激發(fā)直覺和創(chuàng)造 力，提高設(shè)計(jì)的文化品味。2為什么說(shuō)在設(shè)計(jì)過(guò)程中想象是創(chuàng)意的源泉？愛因斯坦說(shuō)： 想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力 概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉 。想象，是 設(shè)計(jì)師對(duì)已有的感性形象綜合分析、 提煉、 加工， 創(chuàng)造新藝術(shù)形象的思維 過(guò)程。想象是創(chuàng)造力的源泉，人類社會(huì)的發(fā)展離不開想象。創(chuàng)意，要以想 象為先導(dǎo)，然

32、后去拓展， 去升發(fā)我們對(duì)事物的理解， 最后獲得創(chuàng)造的啟示。無(wú)論從事哪一類的藝術(shù)創(chuàng)造， 都離不開藝術(shù)家的想象思維。 這是被許 多優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作經(jīng)歷所證明的6 想像有哪三種方式？再造想象；創(chuàng)造想象； 聯(lián)想，包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、因果聯(lián)想、相反聯(lián)想等四種形式。5激發(fā)設(shè)計(jì)思維的方法有哪些？ 頭腦風(fēng)暴法； 弋登分合法； 屬性列舉法； 六W設(shè)問(wèn)法； 仿生模擬法； 擴(kuò)圖轉(zhuǎn)換法。第九章 設(shè)計(jì)的歷史思考題答題要點(diǎn)1人類何時(shí)產(chǎn)生了設(shè)計(jì)意識(shí)？人類的設(shè)計(jì)意識(shí)的產(chǎn)生可以追溯到舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的早期， 為了抵御天敵， 抗擊自然災(zāi)害， 原始先民開始使用天然的石塊或棍棒為工 具，這鍛煉了原始人的觀察、判斷、比較等

33、思維能力，當(dāng)自然物不能滿足 他們的需要時(shí)， 他們就對(duì)自然物進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工， 這 樣便出現(xiàn)了打制石 器，雖然這些經(jīng)過(guò)加工的石器， 粗陋得似乎與自然物并無(wú)多大差異， 但卻 是擺脫了按照本能和直接的肉體需要來(lái)建造， 而開始能按照任何一種動(dòng)物 的尺度去生產(chǎn)， 這種把自然物改造為合乎人的目的和需要的活動(dòng)， 就是人 類設(shè)計(jì)活動(dòng)的開始。2 評(píng)價(jià)漢代設(shè)計(jì)杰作長(zhǎng)信宮燈漢代的燈具造型豐富， 構(gòu)思奇特， 有著非常高超的水平。 河北滿城漢 墓中出土了一件長(zhǎng)信宮燈，通過(guò)一個(gè)宮女手持燈具的造型，利用虹吸 原理，將燈油的煙氣， 排放到在身體中貯存的水里， 使煙氣進(jìn)行自然凈化。 同時(shí)，在燈具部分，利用燈罩旋鈕的開合，調(diào)節(jié)燈光

34、的亮度，使燈光產(chǎn)生 不同的變化。 這件作品的設(shè)計(jì)思想超越了時(shí)空， 以至用今天的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)看 來(lái)，亦是難得的佳作。3魏晉南北朝時(shí)期建筑設(shè)計(jì)的主題是什么？ 魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教的傳入和統(tǒng)治者的大力提倡，大批佛寺、佛塔、 石窟等佛教建筑被興建起來(lái)， 南朝四百八十寺， 多少樓臺(tái)煙雨中 正反映了當(dāng)時(shí)佛寺建筑的盛況。現(xiàn)存北魏時(shí)期建造的河南登封嵩岳寺磚 塔，是留存至今我國(guó)最早的佛塔， 和其他佛教美術(shù)形式一樣， 佛教建筑也 經(jīng)歷了一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程， 這些外來(lái)建筑類型一經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式結(jié) 合，便產(chǎn)生了中國(guó)特色的佛教建筑形式。 此外，北魏建都平城 （山西大同） 時(shí)，開鑿了去岡石窟， 遷都洛陽(yáng)后又開鑿了龍門石

35、窟， 還有規(guī)模巨大的敦 煌石窟、天龍山石窟、 麥積山石窟等， 佛教內(nèi)容成為當(dāng)時(shí)建筑設(shè)計(jì)的主題。 4隋唐時(shí)期的瓷器作品有何特色？隋唐兩代中國(guó)的陶瓷生產(chǎn)進(jìn)入繁榮階段。青瓷以南方浙江的 越窯為代表，白瓷以北方河北的 邢窯為最佳，兩窯齊名，因而有南青北白 之說(shuō)。 隋瓷的器形設(shè)計(jì)較為秀氣， 以龍頸雙腹瓶最具特色。 唐瓷裝飾以花 卉紋為主，裝飾方法繁多，有印花、灑花、堆貼、釉下彩和釉絞胎等。唐 代最具特色的陶瓷器還是被稱為 唐三彩 的三彩釉陶器。它主要采用黃、綠、白三色釉料，利用鉛釉易于流動(dòng)的特點(diǎn)，造成淋漓變化、絢麗華茲的 效果，深受人們的喜愛，還遠(yuǎn)銷到阿拉伯地區(qū)和歐洲各地。5 明式家具 的特色如何？ 明

36、代家具種類繁多，用材考究，設(shè)計(jì)巧妙，制作精美，形成別具一格 的設(shè)計(jì)特色， 被稱為 明式家具 ，其設(shè)計(jì)特色一是注重結(jié)構(gòu)美； 二是注重 材質(zhì)美；三是注重造型美， 致使明式家具雋永古雅、 優(yōu)美舒適、 純樸大方， 實(shí)現(xiàn)了形式與功能的完善統(tǒng)一，被譽(yù)為我國(guó)家具設(shè)計(jì)史上的頂峰杰作。 6簡(jiǎn)述哥特式建筑的風(fēng)格特點(diǎn)中世紀(jì)時(shí)期的歐洲， 基督教會(huì)在思想意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域占有絕對(duì)統(tǒng)治地 位，支配著中世紀(jì)文化藝術(shù)和社會(huì)生活的各個(gè)方面， 設(shè)計(jì)藝術(shù)也受到宗教 的影響而傾向于精神性的表現(xiàn)。 受其影響而形成的具有典型意義， 代表著 中世紀(jì)設(shè)計(jì)水平的是哥特式建筑。哥特式建筑以其垂直向上的動(dòng)勢(shì)， 形象地表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教 精神。尖

37、尖的拱門，有棱筋的穹隆頂，高聳的尖塔，突破了仿羅馬式建筑 沉重的穩(wěn)定感和半圓形拱門的樣式。在著力強(qiáng)調(diào)建筑物的垂直因素的同 時(shí)，形成了一種高拔、挺直的建筑形式。線條輕快的尖形拱門，造型挺拔 的小尖塔， 整個(gè)教堂建筑無(wú)論是整體或局部上端都設(shè)計(jì)成尖形， 形成一股 向上的沖勁和動(dòng)勢(shì)， 同時(shí)也體現(xiàn)出神的至高無(wú)上， 從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí) 教會(huì)勢(shì)力在封建社會(huì)中無(wú)比強(qiáng)大。哥特式建筑在裝飾設(shè)計(jì)上也十分講究。 設(shè)計(jì)家們從拜占庭教堂中的琉 璃畫中吸收靈感，創(chuàng)造了鑲嵌彩色玻璃窗畫，其基本色調(diào)為藍(lán)、紅、紫三 色。單純的輪廓與彩色玻璃的結(jié)合， 使教堂內(nèi)部在陽(yáng)光的照射下呈現(xiàn)出一 種色彩繽紛的神秘氣氛，使人產(chǎn)生不盡的聯(lián)想。7

38、英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提出的設(shè)計(jì)原則是什么？19 世紀(jì)末期，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物莫里斯根據(jù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出 以下幾方面設(shè)計(jì)原則：第一，優(yōu)秀設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一。 第二，由藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)比單純出自技術(shù)和機(jī)械的產(chǎn)品要優(yōu)秀得 多。第三，藝術(shù)家只有和工匠結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。第四，手工制品永遠(yuǎn)比機(jī)械產(chǎn)品更容易做到藝術(shù)化。 在莫里斯的影響和倡導(dǎo)下， 19 世紀(jì)后期，在英國(guó)出現(xiàn)了復(fù)興手工藝 品的熱潮， 1888年成立的 藝術(shù)與手工藝協(xié)會(huì) 成為高潮，設(shè)計(jì)史上稱這 一運(yùn)動(dòng)為 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng) 。8包豪斯提出了怎樣的設(shè)計(jì)理論？1919年 4月 1日，在德國(guó)的魏瑪創(chuàng)立了第一所新型的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育 機(jī)構(gòu) - 包豪斯

39、國(guó)立建筑學(xué)校， 簡(jiǎn)稱包豪斯， 這個(gè)詞是由它的創(chuàng)始人和第一 任校長(zhǎng)格羅庇烏斯生造出來(lái)的，從1919年到 1933年的 14 年中，它培養(yǎng)了整整一代現(xiàn)代建筑和設(shè)計(jì)人才， 也培育了整整一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代建筑和工 藝設(shè)計(jì)風(fēng)格，被人們稱為 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃。 在設(shè)計(jì)理論方面， 包豪斯提出了三個(gè)基本觀點(diǎn)： 藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品。設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來(lái) 進(jìn)行。這些觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了積極作用， 使現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步 由理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義， 即用理性的、 科學(xué)的思想來(lái)代替藝術(shù)上的自我 表現(xiàn)和浪漫主義。9后現(xiàn)代主義的風(fēng)格特征及其代表性設(shè)計(jì)風(fēng)格有哪些？后工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)是以后現(xiàn)代主義

40、為主要特征的， 后現(xiàn)代主義， 嚴(yán)格 地說(shuō)應(yīng)當(dāng)稱之為 現(xiàn)代主義之后 ，它以對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)和修正， 界定了 其與現(xiàn)代主義截然不同的形式風(fēng)格。 針對(duì)現(xiàn)代主義后期出現(xiàn)的單調(diào)、 缺乏 人情味的理性而冷酷的面貌， 后現(xiàn)代主義以追求富于人性的、 裝飾的、 變 化的、復(fù)雜的、個(gè)人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，塑造出多元化的特征，因 此，后現(xiàn)代主義似乎并不具備嚴(yán)格的理論上的變革， 而是單純從形式因素 的角度批判和反對(duì)現(xiàn)代主義， 與其說(shuō)它是一種觀念， 倒不如說(shuō)是一種風(fēng)格 樣式來(lái)得更加確切。其代表性設(shè)計(jì)風(fēng)格有：A.高技術(shù)風(fēng)格；B.曼菲斯設(shè)計(jì)集團(tuán)；C.新 現(xiàn)代主義10.你認(rèn)為當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)是什么？進(jìn)入 90 年代，一個(gè)

41、最為典型的特征就是多元化設(shè)計(jì)風(fēng)格的并存和融 合，這種融合和并存的狀態(tài)有時(shí)看上去似乎是互為矛盾的， 甚至是對(duì)立的， 然而，在即將走完 20 世紀(jì)的最后十年，人們似乎正在通過(guò)設(shè)計(jì)這樣一種 方式來(lái)回顧本世紀(jì)的發(fā)展歷程， 復(fù)古的、折衷的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的, 光怪陸離， 異彩紛呈， 但它們卻也擁有著共同的理念， 那就是站在世紀(jì)之 交的節(jié)點(diǎn)上， 以更為符合 人 的精神需求為目的， 創(chuàng)造未來(lái)的世界， 創(chuàng)造 人類的未來(lái)。1987 年 聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出了全球環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題 的戰(zhàn)略 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 ，這成為現(xiàn)在乃至未來(lái)設(shè)計(jì)必須遵循的法 則，在這個(gè)原則之下， 出現(xiàn)了一些新的設(shè)計(jì)思潮和設(shè)計(jì)風(fēng)格， 如綠色

42、設(shè)計(jì)、 生態(tài)設(shè)計(jì)、 循環(huán)設(shè)計(jì)、 組合設(shè)計(jì)等， 其中綠色設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類 設(shè)計(jì)未來(lái)的方向和趨勢(shì)， 代表了人類現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一大主題， 而循環(huán)設(shè)計(jì)和 組合設(shè)計(jì)則是實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)的兩種方式， 隨著人類認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì) 探索的深入， 人類實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)的方式還會(huì)不斷涌現(xiàn)， 但目的 只有一個(gè)： 即實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處， 實(shí)現(xiàn)人、 產(chǎn)品、環(huán)境的三位一體， 最終達(dá)到人類不斷追求的理想化生活方式實(shí)現(xiàn)的目的。在國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì) （ICSID）主題為工業(yè)設(shè)計(jì)一一人類發(fā)展 的要素第十一屆年會(huì)上，大會(huì)試一試彼得羅拉米茲瓦茨貴茲先生指 出：設(shè)計(jì)作為人類發(fā)展的一個(gè)重要因素，既可能成為人類自我毀滅的絕

43、 路，也可能成為人類到達(dá)一個(gè)更加美好的世界的捷徑。 第十章設(shè)計(jì)師 思考題答題要點(diǎn)1如何理解設(shè)計(jì)是一門綜合學(xué)科？設(shè)計(jì)具有藝術(shù)、 科技、經(jīng)濟(jì)等眾多學(xué)科特點(diǎn)， 它呈現(xiàn)出眾多學(xué)科的相 互交叉、 相互滲透， 因而是一種融藝術(shù)、 科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)于一體的綜合學(xué) 科：首先，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸 多學(xué)科領(lǐng)域的研究成果共同融于設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展過(guò)程， 設(shè)計(jì)在它的萌芽 時(shí)期，就不自覺地與許多學(xué)科交織在一起，相互影響，相互促進(jìn)；其次，設(shè)計(jì)的綜合學(xué)科性質(zhì)還體現(xiàn)在體系的構(gòu)成上。2 設(shè)計(jì)師的基本素質(zhì)包括哪些內(nèi)容？美國(guó)著名設(shè)計(jì)師 A- J 普洛斯總結(jié)出設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的基本素質(zhì)包括： 敏感性： 即

44、關(guān)心周圍世界， 能設(shè)身處地為他考慮， 對(duì)美學(xué)形態(tài)及周 圍文化環(huán)境的意義懷有濃厚的興趣； 智慧：一種理解、吸收和應(yīng)用知識(shí)為人類服務(wù)的天生才能； 好奇心： 驅(qū)使他們想搞清楚為什么世界是這樣的， 而且為什么必須 這樣； 創(chuàng)造力： 在尋求問(wèn)題的最佳解決方案時(shí)， 有一種堅(jiān)韌的獨(dú)創(chuàng)精神和 熱情的想象力。此外， 綜合、 指導(dǎo)和協(xié)調(diào)素質(zhì)對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)有特殊意義， 他常常在某 一特定的時(shí)空范圍內(nèi)發(fā)揮綜合、 指導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用， 從而為人類不斷創(chuàng)利新 的設(shè)計(jì)成果，以不斷地滿足人們?nèi)找尕S富的物質(zhì)和文化需要。3 設(shè)計(jì)師的能力體現(xiàn)在哪些方面？能力是勝任設(shè)計(jì)工作的主觀條件， 它對(duì)于基本素質(zhì)的發(fā)揮水平具有決 定性意義。設(shè)計(jì)師的能

45、力要求包含著三方面內(nèi)容：一、基本能力；二、行動(dòng)能力；三、創(chuàng)造能力。4 如何構(gòu)建設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)？ 造型基礎(chǔ)技能是通向?qū)I(yè)設(shè)計(jì)技能的必經(jīng)橋梁， 它以訓(xùn)練設(shè)計(jì)師的形態(tài)空間認(rèn)識(shí)能力與表現(xiàn)能力為核心， 為培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意識(shí)、 設(shè) 計(jì)思維、 乃至設(shè)計(jì)表達(dá)與設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力奠定基礎(chǔ)， 它包括手工造型、 攝影 攝像造型和電腦造型技能。 專業(yè)設(shè)計(jì)技能包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、 產(chǎn)品設(shè)計(jì)、 環(huán)境設(shè)計(jì)三大類。 三 大類下面還有更細(xì)的專業(yè)技能。 如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的書籍裝幀設(shè)計(jì)、 廣告設(shè) 計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì) ；產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工藝品設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)、工 業(yè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)；環(huán)境設(shè)計(jì)的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè) 計(jì)。 設(shè)計(jì)師

46、應(yīng)掌握的藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論知識(shí)， 主要有藝術(shù)史論、 設(shè)計(jì)史論 和設(shè)計(jì)方法論等。屬通史通論的如中外藝術(shù)史、中外設(shè)計(jì)史、藝術(shù)概論、 設(shè)計(jì)概論、工業(yè)設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)方法學(xué)等。設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)是其進(jìn)行創(chuàng)新的設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)， 要成為一名真正 的設(shè)計(jì)師，就要能靜下心來(lái)鉆研學(xué)習(xí)，這樣才能真正擁有這一片藍(lán)天。 5設(shè)計(jì)師為什么要勤于學(xué)習(xí)？ 設(shè)計(jì)師的成功，設(shè)計(jì)水平的高低受到設(shè)計(jì)師知識(shí)技能水平的制約， 這決定了設(shè)計(jì)師必須不斷地學(xué)習(xí)， 要象海綿一樣不斷汲取知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)， 以 使自己健康成長(zhǎng)。 學(xué)習(xí)的過(guò)程要特別重視實(shí)踐的意義， 設(shè)計(jì)是實(shí)踐性的學(xué)科， 讀死書、 講空話都對(duì)設(shè)計(jì)無(wú)任何幫助， 設(shè)計(jì)師要善于邊學(xué)邊用， 邊用邊學(xué)， 在學(xué)習(xí)

47、 和實(shí)踐中不斷提高自己的設(shè)計(jì)素養(yǎng)， 將零散的知識(shí)匯聚成系統(tǒng)的知識(shí)， 將 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提高到理論認(rèn)識(shí)的高度。 對(duì)于設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)研究的熱情與能力，是一個(gè)人成為設(shè)計(jì)師的關(guān)鍵, 沒有這種熱情與能力， 設(shè)計(jì)才思就會(huì)枯竭， 創(chuàng)作靈感就難以閃現(xiàn)， 同時(shí)學(xué) 習(xí)的本身也是一種設(shè)計(jì)， 設(shè)計(jì)師需要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷探索適合自己的 學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)步驟， 一旦目標(biāo)明確就要為之付出艱苦的努力， 只要志存高遠(yuǎn)，就一定能激發(fā)出學(xué)習(xí)的熱情與能力第十一章 設(shè)計(jì)教育思考題答題要點(diǎn)1包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了哪些影響？ 包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響： 首先，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。 目前， 世界各種類型的設(shè) 計(jì)院系都擁有包豪斯教學(xué)體系不同程度的內(nèi)容，特別是其所首創(chuàng)的 基礎(chǔ)課 教學(xué)，把對(duì)平面和立體結(jié)構(gòu)的研究、材料的研究、色彩的研究，以獨(dú) 立的而又互相作用的形式建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上， 從而使視覺設(shè)計(jì)教育擺 脫了藝術(shù)家個(gè)人化、 自由化、 非科學(xué)化的主觀傾向， 包豪斯對(duì)于平面設(shè)計(jì) 的功能化探索和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)面貌的教育， 已成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要起 源；其次，包豪斯所堅(jiān)持的工作室制的教育模式，讓學(xué)生親自