尹定邦《設(shè)計(jì)學(xué)概論》核心筆記(完整版)

1、21第一章導(dǎo)論 ：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計(jì)就是設(shè)想、 運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算， 它是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。 世紀(jì)的今天，設(shè)計(jì)的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身 第一節(jié) 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍 設(shè)計(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20 世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)史、研究設(shè)計(jì)理論必然要研民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn) 行的創(chuàng)造性活動(dòng)， 是一種物質(zhì)文化行為； 而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色 的綜合性的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。 設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類(lèi)創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功

2、能性與審美 性。因此， 設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象便與設(shè)計(jì)的功能性和審美性有著不可割裂的關(guān)系。 就設(shè)計(jì)的功 能性而言，設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的數(shù)學(xué)，物理學(xué)，材料學(xué)，機(jī)械學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等進(jìn)行理論研究；就 設(shè)計(jì)的審美性而言，設(shè)計(jì)學(xué)要對(duì)相關(guān)的色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等進(jìn)行研究。根據(jù)西 方對(duì)美術(shù)學(xué)的劃分方法來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作研究方向的劃分，我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為 設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。 設(shè)計(jì)史必須要研究科技史與美術(shù)史， 究相關(guān)的工程學(xué)、 材料學(xué)和心理學(xué)， 研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、 要求。一、設(shè)計(jì)史 1.1977 年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)， 這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立 出來(lái)而成為一門(mén)新的學(xué)科，大

3、學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計(jì)史作為單獨(dú)的一門(mén)課程向?qū)W生們提供。 1 . 美術(shù)史學(xué)上 19 世紀(jì)的兩位巨人：森珀和里格爾，正是這兩位大師通過(guò)在美術(shù)史領(lǐng)域作出 的卓有成就的研究，而給 20 世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中分離出來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的設(shè) 計(jì)史研究基礎(chǔ)。德國(guó) 森珀 建筑和理論家，將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。 18601863期間工藝美術(shù)與建筑風(fēng)格 ；奧地利美術(shù)史家 里格爾風(fēng)格問(wèn)題 1893 年， 裝飾歷史的基礎(chǔ)。 “裝飾研究”以及“藝術(shù)意志”的提出2 .20 世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家：佩夫斯納和吉迪恩，他們同時(shí)又是極有貢獻(xiàn)的美術(shù)史 家和建筑史家。佩夫斯納通過(guò)其1936 年出版的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

4、的先鋒開(kāi)創(chuàng)了設(shè)計(jì)史研究的先1968 機(jī)河，更重要的是他通過(guò)這部著作在公眾心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計(jì)史的概念， 進(jìn)而影響了公眾對(duì) 于設(shè)計(jì)的趣味和觀念。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉 1968 年，關(guān)于美術(shù)、建筑與設(shè)計(jì)的研究 年。吉迪恩關(guān)于 “無(wú)名的技術(shù)史 ”的研究， 將設(shè)計(jì)史的研究引入更為廣闊的文化研究方法。 械化的決定作用 1948 年3. 后現(xiàn)代主義 羅蘭巴特神話和迪克赫布狄奇亞文化：風(fēng)格的意義這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)這一概念本身就二、設(shè)計(jì)理論 傳統(tǒng)上講， 設(shè)計(jì)理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容， 是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來(lái)的理論總結(jié)。西方美術(shù)史之父 瓦薩里 說(shuō)道：設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕塑）的父親。 在古代中

5、國(guó)，與古代西方 “設(shè)計(jì) ”相似的概念是 “經(jīng)營(yíng) ”。 在西方，一般以 荷加斯的著作美的分析為 最早 的設(shè)計(jì)理論專(zhuān)著?，F(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì) 理論著作是從 19 世紀(jì)開(kāi)始的，而且一般都?xì)w為兩種類(lèi)型。一種是以 1837 年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和 德雷瑟。作為一個(gè)功能注意者，瓊斯的著作裝飾的基本原理里強(qiáng)調(diào)：任何適用于目的的形式都是美的， 而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。 德雷瑟是瓊斯的學(xué)生， 他強(qiáng)調(diào)研究過(guò)去的 （包 括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。第二種類(lèi)型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響做出的反響， 其中最有影響的人物是普金、 拉 斯

6、金和莫里斯。普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問(wèn)題及其對(duì)歐洲圖案的設(shè)計(jì)所造成的可悲的影響， 在他的 尖頂建筑或基督教建筑原理 中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格， 而且反對(duì)在墻壁和地板裝飾中使用三 度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。對(duì)于工業(yè)革命， 拉斯金的批評(píng)更為激烈。 他明晰地將手工制作的、 無(wú)拘無(wú)束的、生機(jī)盎然的 作品與及機(jī)器生產(chǎn)的無(wú)生氣的精密物品對(duì)立起來(lái)，手工制作象征生命，而機(jī)器象征著死亡。 拉斯金的信徒莫里斯企圖通過(guò)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位，用手工制作反對(duì)機(jī)器和工業(yè) 化。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的第一條原則是恢復(fù)材料的真實(shí)性。 其次就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)家關(guān)心社會(huì)， 通過(guò)設(shè)計(jì) 來(lái)改造社會(huì)。使這種特有的教學(xué)方20 年

7、來(lái)，設(shè)計(jì)研20 世紀(jì)初，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑。 包豪斯校長(zhǎng)格羅佩斯設(shè)計(jì)理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨(dú)特的教學(xué)方式， 式成為后來(lái)培養(yǎng)設(shè)計(jì)家、解決工業(yè)設(shè)計(jì)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。 二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，近 究和設(shè)計(jì)理論又從其他新興的學(xué)科中受益匪淺。 90 年代，設(shè)計(jì)理論多元發(fā)展，唯一共同的 目標(biāo)是將設(shè)計(jì)盡可能放在最為廣闊的社會(huì)背景中去研究。三、設(shè)計(jì)批評(píng) 設(shè)計(jì)史家的工作建立于他的批評(píng)判斷之上，設(shè)計(jì)批評(píng)家的工作基礎(chǔ)在于設(shè)計(jì)史教育和經(jīng)驗(yàn)1. 設(shè)計(jì)批評(píng)家和設(shè)計(jì)史家的區(qū)別：前者的關(guān)注點(diǎn)是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品，后者則是設(shè)計(jì)的歷史。2. 設(shè)計(jì)批評(píng)的任務(wù)是以獨(dú)立的表達(dá)媒介描

8、述、闡釋和設(shè)計(jì)具體的設(shè)計(jì)作品；設(shè)計(jì)批評(píng)是一種 多層次的行為， 包括歷史的，再創(chuàng)造性的和批判性的批評(píng)。在這種情況下， 設(shè)計(jì)批評(píng)追求的 是價(jià)值判斷，而這一點(diǎn)是今天的設(shè)計(jì)史研究所回避的。當(dāng)代 20 年以前設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)史的 研究對(duì)象，當(dāng)代 20 年里的設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)批評(píng)的研究對(duì)象。批評(píng)、再創(chuàng)性設(shè)計(jì)批評(píng)是，批判性設(shè)計(jì)批評(píng)是 重在于作品的價(jià)值判斷3. 作品價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性意義。 就形式的完美性而言， “設(shè)計(jì) ”這一感念本身就是在文藝復(fù)興時(shí)期作為藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)而發(fā)展 起來(lái)的。 作為藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)， 設(shè)計(jì)所指的是合理安排藝術(shù)的視覺(jué)元素以及這種合理安排的 基本

9、原理。這些視覺(jué)元素包括：線條、形體、色調(diào)、色彩、光線和空間。而合理安排就是構(gòu) 圖和布局。20 世紀(jì)的形式主義批評(píng)主要來(lái)自三個(gè)方面的影響：沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究、克利 夫貝爾在藝術(shù)批評(píng)中提出的有意味的形式”；以及美國(guó)羅斯的純?cè)O(shè)計(jì)理論將諧調(diào)，平衡，和節(jié)奏作為分析作品的三大因素。在 20 世紀(jì)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，形式主義批評(píng)對(duì)設(shè)計(jì) 的純形式研究起到了推波助瀾的作用。功能主義理論在設(shè)計(jì)中具有代表性的體現(xiàn)主要是 1953 年由英奇和格蕾特姐妹合辦的烏爾姆 設(shè)計(jì)學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的未竟事業(yè)。在設(shè)計(jì)批評(píng)中對(duì)傳統(tǒng)繼承性的討論， 集中的表現(xiàn)為設(shè)計(jì)中的歷史主義理論， 設(shè)計(jì)中的歷史主 義形成于 1

10、9 世紀(jì)，以遵從傳統(tǒng)為特征。最為著名的是歐文。瓊斯的裝飾的基本原理。與歷史主義對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計(jì)思潮是折衷主義。 折衷主義所主張的是綜 合不同來(lái)源和時(shí)代的風(fēng)格。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)強(qiáng)硬派的職責(zé)，但是它仍然成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)界的主題。4. 設(shè)計(jì)批評(píng)包括歷史的批評(píng)、再創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)批評(píng)和批判性的設(shè)計(jì)批評(píng)等。5. 在有關(guān)設(shè)計(jì)的藝術(shù)問(wèn)題討論中，“趣味”這一概念與 “美”有著同等重要的位置。第二節(jié) 設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀21 世紀(jì)的今天，設(shè)計(jì)的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身。 設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計(jì)的社會(huì)特征。設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)， 除了從自己的學(xué)科 美術(shù)學(xué)那里繼

11、承了一套較完善的體系 之外，還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借 用詞匯，吸收觀點(diǎn)，消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀。一、對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法1. 符號(hào)學(xué)理論。 圖案和符號(hào)即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。 人類(lèi)的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。 當(dāng)代 設(shè)計(jì)學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、 功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定， 還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、 使用和適用與傳播的功能。德國(guó)哲學(xué)家 本賽 對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開(kāi)拓性的研究，按照本塞的符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分為四種對(duì)象：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象，它們分別通過(guò)三種參量，即 固有性、確定性、預(yù)期性來(lái)

12、規(guī)定。人們從設(shè)計(jì)對(duì)象可以被規(guī)劃、實(shí)施和應(yīng)用這一觀點(diǎn)出發(fā)， 由此劃分三個(gè)階段：規(guī)劃階段、實(shí)施階段和應(yīng)用階段。（看書(shū)50 年代西方設(shè)計(jì)界將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為建筑語(yǔ)言的形成是一個(gè)由深層結(jié)構(gòu)向表 層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。深層結(jié)構(gòu)是建筑的功能要求，表層結(jié)構(gòu)是建筑的造型形式。 上）2. 結(jié)構(gòu)主義。最著名結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法， 其目的在于給人們提供理解人類(lèi)思維活動(dòng)的手段。 的結(jié)構(gòu)主義提倡者是法國(guó)人類(lèi)學(xué)家萊維-施特勞斯。結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)和野性的思維對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是福柯和羅蘭。巴特?？绿岢鰺o(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念；羅蘭巴特 的神話，他認(rèn)為不應(yīng)從視覺(jué)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待大眾文化，而應(yīng)該 認(rèn)識(shí)

13、到大眾文化揭示了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。 借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。 簡(jiǎn)答題：為什么說(shuō)借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。3. 解構(gòu)方法。解構(gòu)方法也是從符號(hào)學(xué)引申出來(lái)的一種分析方法， 它所要解構(gòu)的是社會(huì)模式和大眾傳媒中有 關(guān)性別、地位的流行套語(yǔ)。按照結(jié)構(gòu)主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并 且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、 文化的、 以及語(yǔ)言的意義， 這一分析的過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱(chēng)之為 解碼。朱迪絲威廉遜對(duì)廣告的解碼廣告中的觀念形態(tài)意義結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言到平面設(shè)計(jì) 理論分析的最初嘗試。 法國(guó)社會(huì)學(xué)教授 博德里亞 是后現(xiàn)代主義最著名的理論家， 曾用解構(gòu)方 法探求

14、廣告與消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，他尤其對(duì)所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。波得-多默現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義提出：設(shè)計(jì)分為 “顯性設(shè)計(jì) ”和“隱性設(shè)計(jì) ”兩種，顯性設(shè)計(jì)是風(fēng)格設(shè)計(jì)；隱性 設(shè)計(jì)是工程設(shè)計(jì)。顯性設(shè)計(jì)的目的在于引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計(jì)決定設(shè)計(jì)品的功能。自60 年代后期法國(guó)哲學(xué)家的 德里達(dá) 論語(yǔ)法學(xué) ，繪畫(huà)的真實(shí) ，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫(huà)。 一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。4. 混沌理論混沌理論來(lái)源于自然科學(xué)界。 按照通俗的解釋?zhuān)?是向我們說(shuō)明， 我們才開(kāi)始理解自然界的復(fù) 雜性， 即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。 混沌理論不是要把簡(jiǎn)單的事物弄得更復(fù)雜， 而恰恰 是為尋求

15、復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單根源， 提出新的觀點(diǎn)和方法。 曼得爾布羅特 自然的實(shí)用幾何 20 世紀(jì) 80 年代，將混沌理論運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一件時(shí)髦的事，反對(duì)將設(shè)計(jì)看作是單一和 有次序的觀點(diǎn)，主張?jiān)O(shè)計(jì)家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌的文化潮流。但是，對(duì)于設(shè)計(jì)史研究者而言， 創(chuàng)造性的混沌不是一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個(gè)方面。5. 綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保護(hù)自然資源、 防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)， 雖然它迄今為 止仍處于萌芽階段， 但卻已成為一種及其重要的新趨向。 綠色設(shè)計(jì)源于 20 世紀(jì) 60 年代在美 國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。帕卡德 所謂多重設(shè)計(jì)， 實(shí)際上是指批評(píng)者要求設(shè)計(jì)家能夠因時(shí)因

16、地地提供更多的設(shè)計(jì)以供選擇， 不是說(shuō)服或強(qiáng)迫人們接受單一的設(shè)計(jì)。6. 信息技術(shù)。信息技術(shù)主要是指信息的獲取，傳遞，處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20 世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。二、對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究1. 設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化中的地位。當(dāng)屬技藝門(mén)類(lèi)，2. 在幾乎所有的設(shè)計(jì)類(lèi)型中，最基本的技術(shù)因素和形式原則便是尺度和比例。3. 中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想淵源。器完而不飾 ”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的 “質(zhì)真而素墨子 的設(shè)計(jì)思想：重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求樸”的設(shè)計(jì)審美志趣。管仲 ：視裝飾為忤逆。陰陽(yáng)五行說(shuō) 以及老子 的“道”說(shuō)、“無(wú)為說(shuō) ”，表明

17、天下百工之作無(wú)不因循萬(wàn)物之質(zhì)材特征和自 然規(guī)律方可工成事遂的因果關(guān)系， 從設(shè)計(jì)方法學(xué)的角度講老子的 “道”與良匠之道匹配的渾然 一體，天衣無(wú)縫。莊子 的“天人合一 ”與古代風(fēng)水學(xué)。分析題：論述莊子 “天人合一 ”的思想與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想的關(guān)聯(lián)及啟示。4. 中國(guó)的設(shè)計(jì)，西方的反應(yīng)。真正開(kāi)啟了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想研究的，應(yīng)該說(shuō)始于 20 世紀(jì)萌生的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，特別 是被譽(yù)為 “20世紀(jì)的米蓋朗琪羅 ”的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴特和德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯。 凡德洛。 他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和思想， 開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的先河， 并為現(xiàn)代主義之 后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1908 年

18、，賴特在 建筑范例 月刊上首次提出了他的有機(jī)建筑概念， 以追求建筑的實(shí)在 內(nèi)部空間的真實(shí)表達(dá)為終端， 通過(guò)對(duì)整體性的探索， 最終找到以連續(xù)性和可塑性的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn) 整體性的具體途徑。中國(guó)的農(nóng)業(yè)技術(shù)只是給西方農(nóng)業(yè)甚至工業(yè)革命帶去的推動(dòng)作用。 賴特以其畢生豐厚的建筑設(shè)計(jì)作品和杰出的人文思想闡釋了中國(guó)古代先哲的理念和東方文 化的偉大傳統(tǒng)。分析題：論述老子 “有之以為利、無(wú)之以為用 ”的思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和啟迪。 賴特和凡德洛對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的研究。復(fù)習(xí)題1設(shè)計(jì)學(xué)是怎樣作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)的2設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐分別具有怎樣的意義3如何看待中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義第二章

19、設(shè)計(jì)的多重特征狹義設(shè)計(jì)：以從廣泛的意義上說(shuō)，人類(lèi)所有生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以被稱(chēng)為設(shè)計(jì)。成品為目的，具有功能性，藝術(shù)性，相應(yīng)的科技含量和確定的經(jīng)濟(jì)意義的設(shè)計(jì) 第一節(jié)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征 一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源 最早的（在古代）藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時(shí)還和實(shí)用有關(guān)。直到 18 世紀(jì)，巴托歸 結(jié)到同一原則下的美的藝術(shù) 把各種藝術(shù)細(xì)分為實(shí)用藝術(shù)、 美的藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與 功利的藝術(shù)。由于近代西方越來(lái)越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)的概念， 以別于應(yīng)用藝術(shù)。再有大美術(shù)小美術(shù)奧地利 里格爾風(fēng)格問(wèn)題：裝飾藝術(shù)史的基 礎(chǔ)，打破了 大小美術(shù)，提出設(shè)計(jì)中內(nèi)在的“藝術(shù)意志 ”設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生于意大

20、利文藝復(fù)興時(shí)期，最初的意義是素描、繪畫(huà)，弗朗西斯科朗西洛提將設(shè)計(jì)、色彩、構(gòu)圖及創(chuàng)造并稱(chēng)為繪畫(huà)四要素。設(shè)計(jì)指控制并合理安排視覺(jué)元素，如線條、形 體、色彩、色調(diào)、質(zhì)感、光線、空間等，它涵蓋了藝術(shù)的表達(dá)、交流以及所有類(lèi)型的結(jié)構(gòu)造 型。二、設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量然而這并沒(méi)有損害設(shè)這就為藝術(shù)拓展了康德認(rèn)為美有兩種，自由美和依存美。 設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程是遵循 實(shí)用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。 這種實(shí)用化的求美不是 “化妝”，而是以專(zhuān)用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn) 行創(chuàng)造。設(shè)計(jì)被視為藝術(shù)活動(dòng)， 是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)方面， 設(shè)計(jì)對(duì)美的不斷追求決定了設(shè)計(jì)中 必然的藝術(shù)含量。作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)造活動(dòng)， 設(shè)計(jì)中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)

21、象， 一個(gè)設(shè)計(jì)不是 直接地進(jìn)入生產(chǎn)，而是巧妙地引發(fā)了另一個(gè)新的設(shè)計(jì)。 從古到今，設(shè)計(jì)的藝術(shù)追求都在設(shè)計(jì)品中體現(xiàn)出來(lái)的。 隨著歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)造純精神產(chǎn)品的藝術(shù)逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來(lái)。 當(dāng)設(shè)計(jì)解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為它永無(wú)止境的追求。 在今天，設(shè)計(jì)不僅以科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)作手段， 還以科學(xué)技術(shù)為實(shí)施基礎(chǔ)， 計(jì)的藝術(shù)特性，反而使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術(shù)特性， 大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。三、設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法。借用藝術(shù)，借用作分解成語(yǔ)設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照和創(chuàng)造。 借用：在設(shè)計(jì)中借用某句詩(shī)、某段音樂(lè)或者某個(gè)鏡頭、某一雕塑或其他藝

22、術(shù)作品， 創(chuàng)作的風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用。環(huán)藝設(shè)計(jì)中 用 - 解構(gòu)：以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)為對(duì)象， 根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行符號(hào)意義的分解，詞、紋樣、標(biāo)識(shí)、單行、樂(lè)句之類(lèi)，使之進(jìn)入符號(hào)貯備，有待設(shè)計(jì)重構(gòu)。作用裝飾：在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問(wèn)題時(shí)，裝飾是最傳統(tǒng)又常用的方法。裝飾并不等于“罪惡”，也不等于錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。 好的裝飾可以掩去設(shè)計(jì)的冷漠， 增添制品的情 感因素，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力； 好的裝飾是設(shè)計(jì)不可分割的部分， 只有多余的裝飾才是可 以隨意增減的附件。參照：設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)造。在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問(wèn)題時(shí)，無(wú)論是借用、解構(gòu)、裝飾，都不能簡(jiǎn) 單的模仿，而要表

23、現(xiàn)出適度的創(chuàng)新， 參照不失為一個(gè)簡(jiǎn)單又有效的方法。 參照的核心是形式 借鑒、規(guī)律借用、由此及彼、舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計(jì)范例，反復(fù)參詳考察，找出 規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。 創(chuàng)造：創(chuàng)造是設(shè)計(jì)藝術(shù)最根本的方法，是借用、解構(gòu)、裝飾、參照等方法的基礎(chǔ)。四、不同設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征1. 工業(yè)設(shè)計(jì) 的藝術(shù)特征定義： 就批量生產(chǎn)的工業(yè)品而言， 憑籍訓(xùn)練、 技術(shù)知識(shí)、 經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)感受而賦予材料、 解構(gòu)、 形態(tài)、 色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是以技術(shù)與藝 術(shù)的結(jié)合，同時(shí)受著經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化觀念等多方面的影響和制約。

24、為工業(yè)服務(wù)的設(shè)計(jì)由技術(shù)設(shè)計(jì)、 經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)、 藝術(shù)設(shè)計(jì)共同組成， 藝術(shù)設(shè)計(jì)只是其中的一部分， 但是工業(yè)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容涉及到項(xiàng)目的功能系統(tǒng)， 包括實(shí)用功能、 信息功能、 審美功 能等，其形式是產(chǎn)品的造型、用材、色彩、表面處理和裝飾。 在造型上追求完美的技術(shù)功能和操作功能，追求使用、信息、 審美功能的結(jié)合，將造型的個(gè) 性、創(chuàng)造性寓于應(yīng)用的藝術(shù)風(fēng)格， 它追求形式的完美。 在用材上它追求材料的應(yīng)用于結(jié)構(gòu)要 求相符， 材料的應(yīng)用于功能要求相符， 并且與生產(chǎn)工藝相宜以及與材料供應(yīng)相宜； 充分表現(xiàn) 材料的本色美與工藝美。 在色彩上， 它要考慮如何充分利用的材料的本色和表面處理的本色， 使之與造型、材料、使

25、用功能、審美心理相宜，并表現(xiàn)出某種個(gè)性和風(fēng)格。在產(chǎn)品處理方面 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)思維， 即選擇最佳處理工藝以表現(xiàn)和創(chuàng)造材料的肌理之美， 從而達(dá)到理想的視覺(jué)效 果。工業(yè)設(shè)計(jì)的裝飾處理，主要是要求設(shè)計(jì)者將母題、紋樣、 色彩構(gòu)成等及功能與審美的協(xié) 調(diào)等方面納入思考范圍， 綜合運(yùn)用藝術(shù)手法讓使用者接受產(chǎn)品， 讓產(chǎn)品與其功能一致， 同時(shí) 賦予產(chǎn)品風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。即文學(xué)創(chuàng)2. 廣告設(shè)計(jì) 的藝術(shù)特征：始終是商業(yè)的藝術(shù)、媒介的藝術(shù)，是大眾傳播的藝術(shù)和民俗藝術(shù)。 廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)是整個(gè)廣告生產(chǎn)的重要組成部分。 它本身又可以劃分成五個(gè)方面， 作、美術(shù)設(shè)計(jì)、聲學(xué)創(chuàng)作、表演設(shè)計(jì)和電腦制作。技術(shù)、 經(jīng)濟(jì)等方3. 室內(nèi)設(shè)計(jì) 的藝術(shù)特征

26、 室內(nèi)設(shè)計(jì)也分實(shí)體設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)。 室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性主要表現(xiàn)在：從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)體、虛體、 面提出解決美學(xué)問(wèn)題的方案。藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合的 “完全藝術(shù)品 ”。 ”是威廉。 莫里斯。五、藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì) （容易出分析題 ）。 設(shè)計(jì)與藝術(shù)的發(fā)展并行不并行不悖，二者都在追求一種能夠體現(xiàn)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的理想形式， 藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的探索又同時(shí)影響了藝術(shù)形式。涉及的探索又同時(shí)影響了藝術(shù)形式， 包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)， 成就。包豪斯在設(shè)計(jì)教育上也力圖打破藝術(shù)與設(shè)計(jì)的一切界限，從而創(chuàng)造 藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)研究， 投入設(shè)計(jì)實(shí)踐， 可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。 “現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父 設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以

27、推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。 設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步。藝術(shù)與設(shè)計(jì)關(guān)系存在的誤區(qū)： 為藝術(shù)而設(shè)計(jì)、 為技術(shù)而設(shè)計(jì)、 孤立靜止地看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的 關(guān)系。第二節(jié)設(shè)計(jì)的科技特征一、設(shè)計(jì)與科技進(jìn)步 （容易出分析題 ）： 設(shè)計(jì)總是受著生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響。技術(shù)包括生產(chǎn)用的工具、 機(jī)器及其發(fā)展階段的知識(shí)， 它是生產(chǎn)力的一種主要構(gòu)成要素。 設(shè)計(jì) 是設(shè)計(jì)人員依靠對(duì)其有用的、 現(xiàn)實(shí)的材料和工具， 在意識(shí)與想象的深刻作用下， 受惠于當(dāng)時(shí) 的技術(shù)文明而進(jìn)行的創(chuàng)造。對(duì)本部分內(nèi)容的整體表述： 設(shè)計(jì)是在工業(yè)革命后開(kāi)花結(jié)果的，這使我們不可避免地思考設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)之間深刻的關(guān) 系。直到 18 世紀(jì)，隨著機(jī)器時(shí)代的到來(lái)，設(shè)計(jì)

28、也發(fā)生了戲劇性的變革。首先，設(shè)計(jì)與制造的分工。 18 世紀(jì)，建筑師首先從 “建筑公會(huì) ”中分離出來(lái)，使建筑設(shè)計(jì)成為高水平的智力活動(dòng)。 隨著勞動(dòng)分工的迅速發(fā)展， 設(shè)計(jì)也從制造業(yè)中分離出來(lái)， 成為獨(dú)立的 設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。 機(jī)器生產(chǎn)同時(shí)導(dǎo)致了標(biāo)準(zhǔn)化和一體化產(chǎn)品的出現(xiàn)， 各種優(yōu)質(zhì)鋼材和金屬被應(yīng)用于 設(shè)計(jì)。以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命導(dǎo)致了20 世紀(jì)初各種設(shè)計(jì)思潮的產(chǎn)生，同時(shí)為設(shè)計(jì)的發(fā)展打開(kāi)了廣闊前景。廣告設(shè)計(jì)從本世紀(jì)20年代起甚囂塵上，而 CI 設(shè)計(jì)也有了特別的重要意義。一種新材料的誕生往往給設(shè)計(jì)造成重大影響， 例如軋鋼、 輕金屬等等， 毫無(wú)疑義， 塑料是對(duì) 20 世紀(jì)的設(shè)計(jì)影響最大的材料。塑料在 30 年代

29、已經(jīng)建立起了它的工業(yè)地位，并且被工業(yè)設(shè) 計(jì)師們賦予了社會(huì)意義， 成為 “民主的材料 ”。他們大受工業(yè)設(shè)計(jì)師的青瞇， 被用于各種產(chǎn)品 上，因而更適宜設(shè)計(jì)的個(gè)性發(fā)揮和產(chǎn)品符號(hào)的靈活運(yùn)用， 新材料的出現(xiàn)總是鼓勵(lì)著設(shè)計(jì)師進(jìn) 行新的形式的探索。同時(shí)大大地?cái)U(kuò)大和深化了視覺(jué)傳達(dá)1930 年照相的銅板技術(shù)發(fā)明，使攝影從此在廣告設(shè)計(jì)中占住了確定位置，并成為今天照相 設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。電影的出現(xiàn)，收音機(jī)、電視機(jī)等多種新媒體的使用，廣告產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，伴隨 著傳達(dá)技術(shù)的不但創(chuàng)新， 視覺(jué)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法極大豐富， 領(lǐng)域。如果說(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是工業(yè)革命的新興的信息技術(shù)引起設(shè)計(jì)生產(chǎn)及設(shè)計(jì)模式劃時(shí)代的變革。 反響，那么后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)便

30、是對(duì)信息技術(shù)的反響。80 年代隨著計(jì)算機(jī)的普及， CAD 軟件已成為廣大設(shè)計(jì)師經(jīng)常使用的工具。在計(jì)算機(jī)的幫助 下，設(shè)計(jì)師可以直接了解他的設(shè)計(jì)品效果究竟如何， 因此設(shè)計(jì)獲得了傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的某些 特質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的使用，操作上的便利，功能上的靈活性以及使用者特殊要求的適應(yīng)性。 由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)， 傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念已從有形的物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)展到了無(wú)法觸摸的程序 領(lǐng)域。解答題：為什么說(shuō)一種新材料的誕生往往給設(shè)計(jì)造成重大影響？二、設(shè)計(jì)與科學(xué)理論 （容易出分析題 ）：1969 年赫伯特。西蒙正式提出的。在方法論上也有了進(jìn)步， 建立 優(yōu)化和計(jì)算機(jī)化為特點(diǎn)， 故必須依對(duì)本部分內(nèi)容的整體描述： 設(shè)計(jì)創(chuàng)造直接與

31、人類(lèi)對(duì)自然秩序和社會(huì)秩序的觀察聯(lián)系在一起。 設(shè)計(jì)的進(jìn)步依賴于人類(lèi)已掌 握的科學(xué)原理，如設(shè)計(jì)對(duì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，就借助了數(shù)學(xué)、物理的觀察成果。物理學(xué)、數(shù) 學(xué)等學(xué)科的發(fā)達(dá)，對(duì)擴(kuò)大設(shè)計(jì)的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴(kuò)大新的材料的使用都起著作用。 對(duì)設(shè)計(jì)的研究也與科學(xué)理論的發(fā)展休戚相關(guān)。 設(shè)計(jì)需要進(jìn)行有機(jī)的研究。 設(shè)計(jì)研究涉及眾多 的學(xué)科領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)學(xué)的建立都是以一系列現(xiàn)代科學(xué)理論整合為基礎(chǔ)的。 設(shè)計(jì)科學(xué)是設(shè)計(jì)哲學(xué)和設(shè)計(jì)方法學(xué)的綜合，它的概念是 設(shè)計(jì)科學(xué)的產(chǎn)生表明設(shè)計(jì)除了對(duì)科學(xué)技術(shù)成果的具體應(yīng)用外， 起了完整的科學(xué)體系。現(xiàn)代設(shè)計(jì)以講求多元化、動(dòng)態(tài)化、 靠現(xiàn)代科學(xué)方法論，解決愈來(lái)愈復(fù)雜的設(shè)計(jì)課題。故必須依靠現(xiàn)代

32、科學(xué)方法論，解現(xiàn)代設(shè)計(jì)以追求多元化、 動(dòng)態(tài)化、優(yōu)化及計(jì)算機(jī)化為特點(diǎn)， 決愈來(lái)愈復(fù)雜的設(shè)計(jì)課題。1. 控制論。現(xiàn)代設(shè)計(jì)論將任何系統(tǒng)、過(guò)程和運(yùn)動(dòng)都看成一個(gè)復(fù)雜的控制系統(tǒng)，因而控制論方 法是具有普遍意義的方法論。2. 信息論。信息論方法是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前提，具有高度綜合性。信息論最早產(chǎn)生于通訊領(lǐng)域， 申農(nóng)是其奠基人， 他引入了 “熵 ”的概念作為信息的度量。 信息論主要研究信息的獲取、 變換、 傳播、處理等問(wèn)題。3. 系統(tǒng)論。所謂系統(tǒng)，即指具有特定功能的，互相有機(jī)聯(lián)系又相互制約的一種有序性整體。 系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)解決各種領(lǐng)域具體問(wèn)題的科學(xué)方法。 設(shè)計(jì)系統(tǒng)原 理是設(shè)計(jì)思維和問(wèn)題求解活

33、動(dòng)的根本原理。具體設(shè)計(jì)方法包括：系統(tǒng)分析法、邏輯分析法、 模式識(shí)別法、系統(tǒng)辨識(shí)法等?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)不與現(xiàn)代知識(shí)體系緊密相連， 科學(xué)理論推動(dòng)著設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)科學(xué)同時(shí)也是科學(xué) 理論的一個(gè)組成部分。日本在第二次世界大戰(zhàn)之后也認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)三、設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體 。 對(duì)本部分內(nèi)容的整體描述： 科學(xué)技術(shù)是一種資源，設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)得到物化的載體， 尤其是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。 科學(xué)技術(shù)是通過(guò)設(shè)計(jì)向社會(huì)廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計(jì)使新技術(shù)的 “可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn) 實(shí)。科技資源需要設(shè)計(jì)加以綜合的利用， 變成優(yōu)質(zhì)的新商品，被市場(chǎng)大量的吸收，才完成了 科技的社會(huì)財(cái)富化，發(fā)揮了科學(xué)技術(shù)的作用。 以電能為例，人類(lèi)電

34、氣文明的形成，是設(shè)計(jì)運(yùn)載科學(xué)技術(shù)劃下的軌跡。 設(shè)計(jì)與技術(shù)的關(guān)系是開(kāi)發(fā)和使用的關(guān)系。 所有類(lèi)型的設(shè)計(jì)都含有技術(shù)的成分，而所有的 科學(xué)技術(shù)都是通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成商品的。 設(shè)計(jì)沒(méi)有技術(shù)無(wú)以為設(shè)計(jì)， 而科學(xué)技術(shù)沒(méi)有設(shè)計(jì)參與 也找不到同社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)，從而不能轉(zhuǎn)化成社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。 設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)的載體， 它本身就是技術(shù)的一個(gè)部分。 而美國(guó)的科學(xué)技術(shù)政策所以高度 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)，目的在于增強(qiáng)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。 德國(guó)最早意識(shí)到設(shè)計(jì)的這一性質(zhì)并有效加以利用。 的這一作用。第三節(jié)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì) （容易出分析題 ）一、設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略。 英國(guó)前首相撒切爾夫人指出，英國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興必須依靠設(shè)計(jì)。 二戰(zhàn)以后

35、，日本經(jīng)濟(jì)百?gòu)U待興，日本政府從 50 年代引入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)作為日本的 基本國(guó)策和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，從而實(shí)現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)70 年代的騰飛。設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體， 作為意識(shí)形態(tài)的載體， 已成為一個(gè)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自己的有力 手段。 80 年代，設(shè)計(jì)已成為許多國(guó)家政府所關(guān)注，都成立了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)委員會(huì)或研 究中心，全面推行和實(shí)施現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，并且從勞動(dòng)力密集型轉(zhuǎn)向高科技開(kāi)發(fā)型。90 年代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)明顯取決于設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)，因此無(wú)論是國(guó)家還是企業(yè)紛紛都把設(shè)計(jì)作為跨世 紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。90 年代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主要是文化的競(jìng)爭(zhēng)，而文化競(jìng)爭(zhēng)又取決于設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。設(shè)計(jì)不僅物化了 一個(gè)企業(yè)文化的基本精神， 而

36、且具體地規(guī)范了企業(yè)文化的運(yùn)行模式， 將企業(yè)職工與市場(chǎng)和社 會(huì)內(nèi)在地、有機(jī)地結(jié)合在一起。一個(gè)公司只有設(shè)計(jì)取得領(lǐng)先才能夠贏得市場(chǎng)能力。 市場(chǎng)研究的目的就是為了把握設(shè)計(jì)與消費(fèi) 的結(jié)合點(diǎn)。二、設(shè)計(jì)作為價(jià)值方法：設(shè)計(jì)是創(chuàng)造高附加價(jià)值的方法。 從消費(fèi)層次來(lái)看，人的消費(fèi)需求大體分為三類(lèi)層次， 第一 類(lèi)層次主要解決衣食等基本問(wèn)題， 滿足人的生存需求；第二層次是追求共性， 即流行、模仿， 滿足安全和社會(huì)需要。 第三類(lèi)層次是追求個(gè)性， 要求小批量多品種，以滿足不同消費(fèi)者的需 求。設(shè)計(jì)時(shí)代的到來(lái)，意味著世界經(jīng)濟(jì)正由 “物的經(jīng)濟(jì)”向“知的經(jīng)濟(jì)”發(fā)展。設(shè)計(jì)時(shí)代意味著附加 值的時(shí)代。商品的附加價(jià)值，是指企業(yè)得到勞動(dòng)者協(xié)作

37、而創(chuàng)造出來(lái)的新價(jià)值。 高附加價(jià)值不僅僅是從機(jī) 能方面考慮，還必須將功能、材料與感性三者統(tǒng)一考慮才行。例如，眾所周知，日本時(shí)裝價(jià)格不菲， 原因在于日本時(shí)裝的設(shè)計(jì)思路上 日本時(shí)裝絕非為大批量生產(chǎn)而設(shè)計(jì)， 而是小批 量多品種進(jìn)行生產(chǎn)，一種款式的衣服可能只有幾件，還分別出現(xiàn)在不同國(guó)家的不同市場(chǎng)上。 設(shè)計(jì)作為創(chuàng)造附加價(jià)值的手段， 還能提高信息的價(jià)值， 將最新信息寓于設(shè)計(jì)符號(hào)之中， 設(shè)計(jì) 往往結(jié)合了最新的科技成果，運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新工藝來(lái)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。 此外，設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵是創(chuàng)造高附加價(jià)值永遠(yuǎn)的保證。 設(shè)計(jì)在附加價(jià)值問(wèn)題上突出地表現(xiàn)其價(jià)值手段的功能。 設(shè)計(jì)的價(jià)值意義還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)的價(jià)值 工程上。 提高設(shè)計(jì)

38、對(duì)象的價(jià)值， 正式價(jià)值工程的根本任務(wù)和目的， 可以說(shuō)價(jià)值工程是一種設(shè) 計(jì)方法。 承造高附加價(jià)值的商品競(jìng)爭(zhēng)主要依靠商品競(jìng)爭(zhēng)。設(shè)計(jì)作為一種措施還可以解決成本上的難 題，從而受到企業(yè)和消費(fèi)者的歡迎。三、設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)體的管理手段： 設(shè)計(jì)作為管理手段，最典型的莫過(guò)于企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)及以設(shè)計(jì)塑造企業(yè)文化。四、與生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系。設(shè)計(jì)活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)， 而且是對(duì)整個(gè)生產(chǎn)舉足輕設(shè)計(jì)與生產(chǎn)： 設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的組成部分； 設(shè)計(jì)師是生產(chǎn)者， 重的上產(chǎn)活動(dòng)。其次為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)， 第三為提高生設(shè)計(jì)為生產(chǎn)服務(wù)； 設(shè)計(jì)首先為工廠建設(shè)服務(wù)， 產(chǎn)效率和效益服務(wù)。很少有設(shè)計(jì)專(zhuān)家同時(shí)又是生產(chǎn)專(zhuān)家。 但可以肯定不精通先進(jìn)的生產(chǎn)，設(shè)計(jì)不

39、出先進(jìn)設(shè)計(jì)師要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí)； 由于精力所限， 的說(shuō)， 不精通比較先進(jìn)的工廠， 設(shè)計(jì)不出更先進(jìn)的工廠， 的產(chǎn)品。生產(chǎn)部門(mén)必須認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)。生產(chǎn)系統(tǒng)的所有人員為了企業(yè)的強(qiáng)盛都應(yīng)進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的教 育，形成企業(yè)共識(shí)，在充分肯定設(shè)計(jì)是重要的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，調(diào)整好設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系， 發(fā)揮設(shè)計(jì)在生產(chǎn)中的先鋒作用。生產(chǎn)只有正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，才會(huì)充分支持設(shè)計(jì)。 設(shè)計(jì)必須擁有生產(chǎn)的支持才能得到實(shí)現(xiàn)。分析題：設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的關(guān)系 設(shè)計(jì)與消費(fèi)：消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi)；設(shè)計(jì)為消費(fèi)服務(wù)，消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力與歸宿；設(shè)計(jì)創(chuàng) 造消費(fèi)。設(shè)計(jì)是最有效的推動(dòng)消費(fèi)的方法，它觸發(fā)了消費(fèi)的動(dòng)機(jī)。 設(shè)計(jì)能夠喚起隱性的消費(fèi)欲，使之成為顯性。 人類(lèi)物質(zhì)消

40、費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)。 人類(lèi)需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。 設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)的能力不僅源于企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求，而且深深地根植于社會(huì)心理同構(gòu)之 中。分析題：分析設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系（考過(guò)兩次） 。 復(fù)習(xí)題1從歷史與社會(huì)的角度論述設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系 2設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是如何相互影響與相互推動(dòng)的 3無(wú)止境的消費(fèi)必然帶來(lái)資源的枯竭，設(shè)計(jì)在刺激消費(fèi)的同時(shí)如何做到可持續(xù)發(fā)展第三章 設(shè)計(jì)源流之一（中國(guó)部分）設(shè)計(jì)產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期人類(lèi)對(duì)石器的有意識(shí)， 有目的的加工制作， 隨著人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)和科 學(xué)技術(shù)水平的提高， 人類(lèi)設(shè)計(jì)也從相對(duì)穩(wěn)定的手工藝設(shè)計(jì)時(shí)代發(fā)展到以機(jī)械化大批量生產(chǎn)為特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段。 第一節(jié) 原始社

41、會(huì)時(shí)期的設(shè)計(jì) 一、石器設(shè)計(jì) 舊石器時(shí)代：打制石器。有意識(shí)的、有目的的挑選石塊，打制成石斧、石刀、石鏟等各種工 具。由于石塊粗笨，器形短小，為了使用方便，人們又在石器上安裝木頭或骨角的把柄，設(shè) 計(jì)出兩種或兩種以上材料制成的復(fù)合工具和復(fù)合武器。新石器時(shí)代：磨制石器。不只是為了使石器光滑美觀，且能使之工整、鋒利。最后有的還進(jìn) 行鉆孔，以便于裝柄或便于攜帶，以提高實(shí)用價(jià)值。石器是人們最主要的生產(chǎn)工具，石器工具的設(shè)計(jì)是原始社會(huì)最早和最主要的設(shè)計(jì)內(nèi)容。 以打制石器為主的舊石器時(shí)代和以磨制石器為主的新石器時(shí)代。 中國(guó)新石器時(shí)代的設(shè)計(jì)， 除了石器工具的設(shè)計(jì)以外， 另一個(gè)重要的設(shè)計(jì)領(lǐng)域就是陶器用具的 設(shè)計(jì)。二、

42、原始 “彩陶 ”的設(shè)計(jì)所謂原始 “彩陶 ”，是指一種繪有黑色、紅色裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個(gè)時(shí)期的 文化，稱(chēng)之為 “彩陶文化 ”。因?yàn)椴侍兆钤缭诤幽蠞瞥匮錾卮灏l(fā)現(xiàn)，所以也稱(chēng) “仰韶文化 ”。原 始彩陶設(shè)計(jì)有下列幾種：1 、半坡型 魚(yú)形花紋： 由寫(xiě)實(shí)逐漸演變?yōu)槌橄螅?可以分為草體魚(yú)紋和復(fù)體魚(yú)紋。 人面魚(yú)身盆和尖底瓶汲 水器。2 、廟底溝型：裝飾多用直線和曲線結(jié)合，構(gòu)成曲邊三角形。鳥(niǎo)紋的應(yīng)用更多，而紋飾的黑 白雙關(guān)是它的特色。3 、馬家窯型：點(diǎn)和螺旋紋的運(yùn)用，藝術(shù)風(fēng)格可用旋動(dòng)、流暢來(lái)形容。4 、半山型：圖案組織大體可以分為兩種：一是用旋渦紋組成裝飾；二是用葫蘆形紋作面的 分割，是裝飾面區(qū)

43、分為數(shù)個(gè)單位，并流行運(yùn)用鋸齒紋。5 、馬廠型：以人形紋（或稱(chēng)蛙紋）最有特色。 原始彩陶，還有典型的 “龍山文化 ”，是以山東為中心，薄而光的蛋殼陶大量出現(xiàn)，是這類(lèi)設(shè) 計(jì)的突出特征。彩陶的裝飾設(shè)計(jì)， 基本上是以幾何紋的形式出現(xiàn)的。 彩陶?qǐng)D案設(shè)計(jì)中形式法則有： 立對(duì)比法、 分割法、多效裝飾法、雙關(guān)法。陶器的設(shè)計(jì)發(fā)明則不僅改變了原材料的化學(xué)性質(zhì)， 而且是人類(lèi)與自然斗爭(zhēng)中獲得的劃時(shí)代的 創(chuàng)造，標(biāo)志著人類(lèi)設(shè)計(jì)由原始設(shè)計(jì)階段進(jìn)入了手工設(shè)計(jì)階段， 從而揭開(kāi)了中國(guó)設(shè)計(jì)史上嶄新 的一頁(yè)。為了美化器物， 還創(chuàng)造了多種不其中彩繪是我國(guó)新時(shí)期時(shí)代制陶主要有黃河中上游仰韶文化和馬家窯文化為中心的彩陶和繼之而起的黃河下游

44、龍山文化為 中心的黑陶，以及長(zhǎng)江以南東南廣大地區(qū)的幾何印紋陶。 新石器時(shí)代的制陶匠師不僅從造型上注重陶器的使用功能， 同的裝飾設(shè)計(jì)手法，如拍印、刻畫(huà)、堆貼、鏤孔、彩繪等， 工藝中最為成功的一種裝飾設(shè)計(jì)手法。我國(guó)新石器時(shí)代的制陶匠師極大地豐通過(guò)對(duì)彩陶器和黑陶器的造型與裝飾圖案的設(shè)計(jì)創(chuàng)造， 富了諸如節(jié)奏、韻律、對(duì)稱(chēng)、呼應(yīng)、均齊、平衡、對(duì)比、調(diào)和、比例、均衡等美的形式法則， 對(duì)后世設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 作為人類(lèi)手工設(shè)計(jì)階段的開(kāi)端， 中國(guó)原始陶器集實(shí)用與審美 為一體的設(shè)計(jì)。我們的祖先最早的居住方式主要有兩種：一是利用天然巖洞；一是構(gòu)巢而居。早期的原始木構(gòu)架建筑，奠定了將來(lái)木構(gòu)架建筑的錐形，揭開(kāi)了中國(guó)

45、建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的序幕。 狩獵工具與武器的設(shè)計(jì)中，石塊和木矛一直是最主要的器具。第二節(jié)奴隸社會(huì)石器的設(shè)計(jì)一、青銅器設(shè)計(jì)商周時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)， 最有代表性和具有突出藝術(shù)成就的就是創(chuàng)塑姿。它的突出成就表明了中國(guó)奴隸社會(huì)手工業(yè)發(fā)展的最高水平。整個(gè)奴隸制時(shí)代，也是青銅器的設(shè)計(jì)制造最繁盛的時(shí)代，故又稱(chēng)青銅時(shí)代。中國(guó)的青銅時(shí)代是以大量使用青銅生產(chǎn)工具、兵器和大量使用青銅禮器為基本特征的。中國(guó)自新石器時(shí)代晚期已開(kāi)始使用天然銅制造小件工具和裝飾品。從夏代開(kāi)始鑄造青銅器，在商代晚期和西周早期，青銅器的設(shè)計(jì)鑄造達(dá)到了頂峰。青銅器設(shè)計(jì)，是我們的祖先繼彩陶和黑陶以后，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的又一偉大創(chuàng)造。奴隸社會(huì)不同于原始社會(huì)，殘

46、酷的階級(jí)統(tǒng)治是青銅器設(shè)計(jì)的基本特征。青銅器的設(shè)計(jì)都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的， 奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治需要、生活方式與審美情趣，對(duì) 青銅器的設(shè)計(jì)施加著決定性的影響。 又由于商代的統(tǒng)治著尊神重鬼、 崇拜祖先，青銅器的設(shè) 計(jì)又充滿了神秘和威嚴(yán)的色彩。如人面方尊、虎食人鹵、四羊方尊。商代和西周早期的青銅禮器是這一類(lèi)型的代表，它們通常以抽象和半抽象的動(dòng)物紋樣為主要裝飾。最突出的是 ，又稱(chēng)獸面紋，采用抽象和夸張的手法，造成猙獰恐怖的視覺(jué)效果，充 分體現(xiàn)著奴隸社會(huì)的精神意義。商代后期的司母戊方鼎是這一時(shí)期的典型作品，是目前所見(jiàn)世界上最大的青銅鑄鼎。青銅器的裝飾紋樣： 主要采用紋，即獸面紋， 采用抽象和夸張的手法， 造

47、成猙獰恐怖的視覺(jué) 效果。其他還有夔紋、鳥(niǎo)紋、象紋、魚(yú)紋等，一般采用主紋和地紋相結(jié)合的表現(xiàn)方法，即以 獸面紋為主題，以回紋為陪襯，形成逐次效果。圖案組織多用單獨(dú)紋樣，并用對(duì)稱(chēng)式，顯出 威嚴(yán)工整的藝術(shù)氛圍。青銅器的冶鑄方法：陶范法和失蠟法，用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細(xì)致，具有特 殊的立體裝飾效果。尊侯乙尊盤(pán)就是采用失蠟法鑄造。青銅器的加工方法：焊接、刻畫(huà)、鑲嵌、金銀錯(cuò)、鎏金等。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器宴樂(lè) 水陸攻戰(zhàn)壺。青銅器設(shè)計(jì)意圖的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)高水平的青銅冶煉和鑄造技術(shù)。用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細(xì)致，具有特殊的立體裝飾效果。原來(lái)簡(jiǎn)單的木構(gòu)架，經(jīng)過(guò)商周以來(lái)不斷地改進(jìn)， 逐步發(fā)展成

48、為中國(guó)古代建筑的主要結(jié)構(gòu)方式， 同時(shí)還出現(xiàn)了前所未有的院落群體組合。儒家孔子主張 文質(zhì)兼?zhèn)洹薄７从持δ芘c形式并重的設(shè)計(jì)思想。墨子主張先質(zhì)而后文”，這是功能第一的觀點(diǎn)。老莊關(guān)于有之以為利，無(wú)之以為用”之說(shuō)，其 有”與 無(wú)”的概念，豐富了我們的空間設(shè)計(jì)思維。 韓非子主張 好質(zhì)而惡飾”，反對(duì)以文害用”，這與墨子的觀點(diǎn)近似。 成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 考工記，是我國(guó)最早關(guān)于設(shè)計(jì)與制作的專(zhuān)著，其所謂 天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良”是一重要的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)。 第三節(jié) 封建社會(huì)時(shí)期的設(shè)計(jì)GC。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)到了漢代，由于積累了豐富的經(jīng)當(dāng)時(shí)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)已漸趨成熟， 后世常見(jiàn)的抬梁式和穿斗 并且能夠建

49、造多層木建筑， 斗拱已普遍使用。 磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)也 中國(guó)建筑特有的布局形式已經(jīng)形成， 成為后來(lái)兩千年隋代已經(jīng)采用圖紙和模型相結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)方1 3 00 多年還基本完好。這一時(shí)期成就最為突出的隋唐建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與一、建筑設(shè)計(jì) 秦漢時(shí)期是我國(guó)古代建筑史上的第一個(gè) 驗(yàn)，已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)完備的體系。 式兩種主要木結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成， 成長(zhǎng)起來(lái)， 拱劵技術(shù)有了較大的進(jìn)步， 中國(guó)建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。 魏晉南北朝時(shí)期，佛教建筑達(dá)到了極盛。 隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的成熟時(shí)期。 法。李春設(shè)計(jì)修建的趙州橋，迄今為止 是城市與宮殿的設(shè)計(jì)。 唐都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最宏大繁榮的城市。 結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，沒(méi)有華而不實(shí)的構(gòu)件，建筑色調(diào)簡(jiǎn)

50、潔明快，屋頂舒展平遠(yuǎn)，門(mén)窗樸實(shí)無(wú)華，給 人以莊重、大方的印象，這時(shí)后來(lái)宋元明清建筑少見(jiàn)的特色。而是對(duì)中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的一次12 世紀(jì)初由北宋李誡編著、政府頒布的營(yíng)造法式 ，是我國(guó)和世界建筑史上的珍貴文獻(xiàn)。 明清建筑是繼秦漢建筑和唐宋建筑之后， 中國(guó)古代建筑的最后一個(gè)高峰。在宮殿、 壇廟、宗 教建筑和園林設(shè)計(jì)等方面的成就尤其突出， 不少建筑完好地保存到現(xiàn)在， 北京故宮是明清兩 代不斷營(yíng)造的結(jié)果，是現(xiàn)存最大的古建筑群。 明清建筑設(shè)計(jì)的成就不在于對(duì)前代建筑設(shè)計(jì)的變革性發(fā)展， 全面總結(jié)。 中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)： 經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，中國(guó)古代建筑在外觀、 結(jié)構(gòu)、色彩和布局設(shè)計(jì)諸方面，都形成了自

51、己 鮮明的民族特色。在外觀設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑由屋頂、屋身和臺(tái)基組成。屋頂?shù)奶卣髯蠲黠@，主要有硬山、 懸山、廡殿、歇山、攢尖、卷棚和單坡等多種類(lèi)型。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上， 中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式， 常用的有抬梁式和穿斗式兩種。 斗 拱是我國(guó)古代建筑特有的構(gòu)件， 唐宋時(shí)期斗拱主要作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件， 到明清時(shí)演變?yōu)橐匝b飾構(gòu) 件為主。在布局設(shè)計(jì)上， 中國(guó)古代建筑有一種簡(jiǎn)單的組織規(guī)律，就是以 “間”為單位構(gòu)成單座建筑，再 以單座建筑組成 “庭院 ”，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組合。 在裝飾和色彩設(shè)計(jì)上，中國(guó)古代建筑也別具一格。 裝飾主要幾種在梁枋、斗拱和部分， 綜合 運(yùn)用了各種美術(shù)工藝及雕刻、繪

52、畫(huà)、 書(shū)法等藝術(shù)加工手法。在色彩設(shè)計(jì)上， 運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的 原色設(shè)計(jì)，也是中國(guó)古代建筑顯著的特征之一。即統(tǒng)一又富有中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系， 在世界建筑設(shè)計(jì)史上獨(dú)樹(shù)一幟。 這一體系不僅在我 國(guó)各民族各地區(qū)廣泛流傳應(yīng)用， 歷史上還影響到日本、 朝鮮和東南亞的一些國(guó)家； 是世界古 代建筑中延續(xù)時(shí)間最久的體系，也是傳布范圍廣泛的體系之一。 中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的著名作品：天壇的設(shè)計(jì)藝術(shù)、西藏拉薩布達(dá)拉宮設(shè)計(jì)藝術(shù)。 中國(guó)古代城市規(guī)劃的特點(diǎn)： 中國(guó)古代城市規(guī)劃所體現(xiàn)的中軸線對(duì)稱(chēng)平面布局， 變化的空間處理，是中國(guó)古代城市布局的傳統(tǒng)特征 ? 中國(guó)古代橋梁設(shè)計(jì)：( 1 )漢朝時(shí)的梁橋，是我國(guó)古代最普遍出現(xiàn)

53、的橋梁，故是稱(chēng)作平橋。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，外形 平直。( 2 )種類(lèi)繁多的拱橋。如盧溝橋( 3 )著名的橋梁設(shè)計(jì)：萬(wàn)安橋、趙州橋 中國(guó)住宅設(shè)計(jì)實(shí)例：于闌式住宅、北京四合院住宅、閩南土樓住宅、河南窯洞住宅。二、園林設(shè)計(jì)1 、中國(guó)園林設(shè)計(jì)發(fā)展簡(jiǎn)介：我國(guó)古代園林的出現(xiàn)可以上溯至公元前 16 世紀(jì)的商周。漢代 在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的園林形式 苑。魏晉南北朝時(shí)期， 私家園林設(shè)計(jì)形成追求自然野 逸的風(fēng)氣， 是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期， 也是山水園林的奠基時(shí)期。唐宋時(shí)期，中國(guó)文學(xué)和 藝術(shù)達(dá)到了前所未有的轉(zhuǎn)折時(shí)期， 園林設(shè)計(jì)也被推向更高的審美層次， “詩(shī)情畫(huà)意 ”逐漸成為 中國(guó)園林設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。 明清兩代是中國(guó)古代

54、園林設(shè)計(jì)的頂峰時(shí)期， 無(wú)論在理論上和實(shí)踐 上都有超出前代的輝煌創(chuàng)造。 保存至今的園林尤以清代最多， 設(shè)計(jì)成就也最高， 代表了古典 園林設(shè)計(jì)的高峰期水平。 明末清初的計(jì)成在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上著成園冶一書(shū)。 這是我國(guó)古代最系統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)論著，在設(shè)計(jì)史和美學(xué)史上都有極其寶貴的價(jià)值。2、中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)：首先，中國(guó)園林設(shè)計(jì)注重自然美，其次，中國(guó)園林設(shè)計(jì)十分 強(qiáng)調(diào)曲折多變。 園林風(fēng)景設(shè)計(jì)上的復(fù)雜多變， 同時(shí)達(dá)到了 “體宜 ”的效果，而無(wú)絲毫雜亂無(wú)章 之感。 再者，中國(guó)園林設(shè)計(jì)崇尚意境。設(shè)計(jì)不止?jié)M足于對(duì)自然美景的仿造，更追求詩(shī)情畫(huà)意境界的創(chuàng)造，借以寄托游園者的思想情懷。中國(guó)園林設(shè)計(jì)以其曲折多變的造

55、型和自然野逸的意趣在世界園林設(shè)計(jì)史上享有崇高的地位。 中國(guó)園林被譽(yù)為世界園林之母，是中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化的杰出代表之一。四、家具設(shè)計(jì) 中國(guó)古代的家具設(shè)計(jì)有著非常悠久的歷史。 商周的青銅器中有不少雕飾精美的姐、 禁之類(lèi)的 家具。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅制和漆木家具的設(shè)計(jì)也達(dá)到了相當(dāng)高的水平， 這些遺存的早期家具造 型古拙， 裝飾繁縟， 通常運(yùn)用漆、 繪、雕等多種裝飾手法， 色彩華麗， 紋飾豐富， 雕飾精致， 是具有很高藝術(shù)性、技巧性與實(shí)用性的設(shè)計(jì)佳作。家具設(shè)計(jì)主要是隨人們的生活方式、 起居習(xí)慣的變化而逐步發(fā)展變化的。 商、周至三國(guó)時(shí)期， 跪坐使人們主要的起居方式，因而相應(yīng)性形成了矮型的家具設(shè)計(jì)， 席與床(塌)

56、是當(dāng)時(shí)室內(nèi) 陳設(shè)的最主要家具。 漢代以后， 垂足而坐的習(xí)慣逐漸增加。 中國(guó)家具形式大變革的時(shí)期是唐 到五代。隋唐時(shí)期，垂足而坐與席地而坐的習(xí)慣同時(shí)存在，出現(xiàn)了高矮型家具并用的局面， 總的趨勢(shì)是由上層階級(jí)帶動(dòng)民間向垂足而坐和高型家具過(guò)渡。這一時(shí)期的高型家具有各類(lèi) 桌、案、凳、椅和床。后世所用家具類(lèi)型已基本具備。家具的造型簡(jiǎn)潔實(shí)用、樸素大方，結(jié) 構(gòu)趨于合理的簡(jiǎn)化， 嵌細(xì)及各種裝飾工藝被進(jìn)一步應(yīng)用到家具上。 高型家具經(jīng)五代至宋代己 日趨定型化， 并且衍化出了高幾、 琴桌和床上小炕桌等新的家具式樣。 宋代家具的結(jié)構(gòu)與造 型得到了很大的改進(jìn)，為明清家具的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。明代家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高

57、度統(tǒng)一，種類(lèi)繁多，用材考究，設(shè)計(jì)巧妙、制作精美，形成 別具一格的設(shè)計(jì)特色，被稱(chēng)作 “明式家具 ”。明式家具的設(shè)計(jì)特色： 1、注重結(jié)構(gòu)美； 2 、注重材質(zhì)美； 3 、注重造型美； 4 、注重裝飾 美.明式家具不止是中國(guó)家具民族形式的典范和代表，在世界家具設(shè)計(jì)史上也獨(dú)樹(shù)一幟，自 成體系，具有顯赫的地位。清代家具在結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計(jì)上基本繼承了明式家具的傳統(tǒng)， 體重顯得更加龐大厚重， 出現(xiàn)了 組合柜、 可折疊與拆裝桌椅等新式家具。 而在裝飾設(shè)計(jì)上為了追求富麗堂皇、 華貴氣派的效 果，對(duì)家具進(jìn)行不厭其煩的繁瑣堆砌。清式家具以蘇作、 廣作和京作為代表。被稱(chēng)為清代家 具三大名作，造型與裝飾設(shè)計(jì)各具地方特色，并且一直保持到現(xiàn)在。四、陶瓷設(shè)計(jì) 瓷器和陶器的主要區(qū)別 :胎質(zhì)不同、用釉不同、火候不同。從陶器發(fā)展到瓷器， 經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)渡階段， 那就是半瓷質(zhì)陶器， 瓷質(zhì)陶器遠(yuǎn)在殷商時(shí)代己 經(jīng)出現(xiàn)，至漢代漸趨成熟原始瓷器施有釉料，釉色青黃，故稱(chēng) “原始青瓷 ”。到了六朝，青 瓷己經(jīng)完全成熟取代了銅器和漆器的地位。六朝的青瓷產(chǎn)