必修3第一單元第2課 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

1、材料一材料一 漢興，接秦之弊，諸侯并起，漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。食，死者過半。天下既定，民亡蓋天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。車。 漢書漢書. .食貨志食貨志材料二 至武帝之初七十年間，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。 漢書. 食貨志導(dǎo)入導(dǎo)入無為而治無為而治邊境不寧諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)階級矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題解決之道第一單

2、元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第第2 2課課 “ “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”邊境不寧諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)階級矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題解決之道董仲舒的學(xué)說董仲舒的學(xué)說春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授、天人君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)合一、天人感應(yīng)制定道德標(biāo)準(zhǔn)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常三綱五?！苯Y(jié)合當(dāng)時的形勢分析：結(jié)合當(dāng)時的形勢分析：1、為什么漢武帝接受了、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的建議并實施？的建議并實施？2、他又是怎樣具體實施的？、他又是怎樣具體實施的？3、有何影響？

3、、有何影響？思考思考儒家思想的發(fā)展歷程春秋時期，應(yīng)運(yùn)而生春秋時期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國后期，蔚然大宗戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦朝時候，遭到打擊秦朝時候，遭到打擊漢武帝時期，正統(tǒng)思想漢武帝時期，正統(tǒng)思想中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1史載：史載：“漢初蕭漢初蕭( (何何) )曹曹( (參參) )為相，鎮(zhèn)以無為，從為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂。民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是它反映漢初的統(tǒng)治思想是 A儒家主張儒家主張

4、 B.墨家主張墨家主張 C道家主張道家主張 D.法家主張法家主張2、從從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡 A、 B、 C、 D、探究訓(xùn)練探究訓(xùn)練CD3 3、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因為董仲舒提出了定了理論基礎(chǔ)。其主要是因為董仲舒提出了 A.“A.“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”思想思想 B. “B. “天人感應(yīng)天人感應(yīng)” C.“C.“君權(quán)神授君權(quán)神授” ” D

5、.“D.“限民名田限民名田”“”“塞兼并之路塞兼并之路”4、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義 A.人定勝天人定勝天 B.無為而治無為而治 C.君權(quán)神授君權(quán)神授 D.仁政思想仁政思想AC5 5、有人認(rèn)為：就其實質(zhì)而言，有人認(rèn)為：就其實質(zhì)而言，“罷罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書焚書坑儒坑儒”是相同的。是相同的。 請思考：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有請思考：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。材料一材料一 春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家古今之通誼也。今師異道，人異

6、論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法并進(jìn)。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。度可明，民知所從矣。 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?材料二：材料二：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” ” 材料三：材料三： “ “與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂. ”. ” 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料四材料四 君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。夫為陽，妻為陰。王道之三綱，可求于王道之三綱，可求于天。天。 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料五材料五 古之王者莫不以教化為大務(wù)古之王者