哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作講義全

1、哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法慶祥中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授大家好，今天我講的題目是哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法。1978年以來，我們中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部就提出一個(gè)要求，要懂得經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓就是以最小的成本投入來獲得最大的產(chǎn)出。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的過程當(dāng)中，中國共產(chǎn)黨人又強(qiáng)調(diào)講政治，所以領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)該懂得政治。所謂的政治，我的理解就是運(yùn)用公共權(quán)力整合公共資源，進(jìn)行公共管理，服務(wù)公共利益。十六屆三中全會(huì)提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上是把當(dāng)代中國發(fā)展的問題提升到哲學(xué)的高度和人級(jí)層面上來加以考慮?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的世界觀和發(fā)展論的集中體現(xiàn)，這就意

2、味著對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部又提了一個(gè)新的要求，那就是領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，哲學(xué)的智慧是武裝頭腦的。當(dāng)局的領(lǐng)導(dǎo)干部需要一個(gè)有智慧的頭腦，而有智慧的頭腦是用哲學(xué)來武裝的。哲學(xué)的精髓怎么來理解呢？那就是運(yùn)用辯證思維方式解釋事物的在矛盾，全面正確把握事物的本質(zhì)，提供事物發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。我們領(lǐng)導(dǎo)干部的工作歸納起來，大致有以下五個(gè)方面，而這五個(gè)方面都與哲學(xué)息息相關(guān)。第一個(gè)方面，把握與貫徹上級(jí)的意圖。要把握上級(jí)的意圖，這里邊就需要通過現(xiàn)象來把握本質(zhì)，因?yàn)樯霞?jí)的一些精神、一些思想、一些觀點(diǎn)精神實(shí)質(zhì)如何理解，這里邊有一個(gè)哲學(xué)的思維方式，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)干部的第二項(xiàng)工作，做出科學(xué)的決策。按照的說法，領(lǐng)導(dǎo)干部一是拍板

3、，二是用人。這個(gè)拍板的問題，就是科學(xué)決策的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部要做出科學(xué)的決策，有一個(gè)前提，就是他面臨的客觀實(shí)際要做出科學(xué)的判斷。要對(duì)客觀實(shí)際做出科學(xué)的判斷，需要一個(gè)哲學(xué)的方法、哲學(xué)的思維，那就是處理好主觀和客觀統(tǒng)一的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部的第三項(xiàng)工作，選好用好領(lǐng)導(dǎo)干部。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的選用問題，恐怕有一個(gè)前提，要對(duì)所選的對(duì)象有一個(gè)科學(xué)的判斷。那么如何對(duì)所選的對(duì)象有一個(gè)科學(xué)的判斷，這里邊有一個(gè)主觀和客觀的問題。如何避免先入之見，盡量客觀的來認(rèn)識(shí)和把握你所選拔的對(duì)象，這就是主觀和客觀的一個(gè)哲學(xué)關(guān)系的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部的第四項(xiàng)工作，有效實(shí)施科學(xué)管理。在今天，管理首先是對(duì)人的管理，要對(duì)人進(jìn)行有效的管理，有一個(gè)前提，那就要

4、對(duì)人性有一個(gè)比較科學(xué)的把握，要科學(xué)把握人性，就離不開哲學(xué)的思維方式。領(lǐng)導(dǎo)干部最后一項(xiàng)工作，服務(wù)群眾利益。這是一道上下之間的關(guān)系問題，這里邊的哲學(xué)問題就是群眾觀點(diǎn)和群眾路線的問題，所以領(lǐng)導(dǎo)干部要處理好自己所面臨的各項(xiàng)工作，一點(diǎn)兒也離不開哲學(xué)。所以在這里，我就覺得哲學(xué)雖無小用，但有大用；哲學(xué)雖無淺用，但有深用；哲學(xué)雖無近用，但有遠(yuǎn)用。所以領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，我想是一個(gè)非常重要的問題。我們大家在工作和生活中，經(jīng)常會(huì)遇到這樣或那樣的問題，哲學(xué)就是看待和分析問題的世界觀、方法論，將這種世界觀和方法論運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)干部的各項(xiàng)工作當(dāng)中，那就是要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的工作能力，就需要領(lǐng)導(dǎo)干部掌握一種科學(xué)的工作方法。用

5、哲學(xué)完整的看待和分析事物，具有以下六個(gè)方面的基本視角：一是考察事物自身的客觀性，按照事物的本來面目認(rèn)識(shí)事物，在要求樹立思維；二是考察事物自身的全面性，在要求樹立系統(tǒng)思維；三是分析事物自身的在聯(lián)系，尤其是分析事物的在本質(zhì)聯(lián)系即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在要求樹立辯證思維；四是深入揭示事物的發(fā)展及其在動(dòng)力矛盾，要求樹立過程思維；五是弄清事物發(fā)展的根本方式即是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，在要求樹立實(shí)踐思維；六是認(rèn)識(shí)事物和實(shí)踐對(duì)人的關(guān)系及其意義，樹立人本思維。所以完整來講，哲學(xué)把握分析事物為我們提供了六種基本的思維方式和基本方法。下面我分別按照這六種基本方法來談。1、思維與認(rèn)識(shí)國情1、1客觀認(rèn)識(shí)事物的方法思維與認(rèn)識(shí)國情，這

6、是分析解決問題的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的方法，我們大家解決一切問題，首先取決于對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)識(shí)。那么對(duì)事物是否得到正確的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)前提，就是我們必須樹立一個(gè)認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。一般來講，人們認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)有兩種，第一種是從主觀出發(fā)來看待分析這個(gè)事物；第二種是從客觀出發(fā)，來分析和看待事物。這是兩種看待事物的一種基本的出發(fā)點(diǎn)，或者兩種認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義哲學(xué)要求我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，盡量避免先入之見，要避免帶著主觀的好惡和情感色彩來看待事物，要盡量認(rèn)識(shí)事物的本來面目，不帶個(gè)人的主觀偏好和先入之見。但是人們要客觀地認(rèn)識(shí)事物比較難，會(huì)遇到這樣或那樣的阻力，其中最大的阻力來自人的主觀本性。因?yàn)槿耸且粋€(gè)活生生的人，

7、活生生的人總是具有主觀好惡的、情感色彩的、具有抑制的，有時(shí)候往往是先入之見的。帶著情感、帶著主觀偏好來看問題，帶著有色的眼睛來看問題，所以有時(shí)候很難來把握事物的本來面目。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)事物本來面目比較難，所以馬克思主義哲學(xué)要求我們要采取幾種方法，來客觀的認(rèn)識(shí)事物，以達(dá)到事物本來面目的認(rèn)識(shí)。一、不唯上、不唯書、只唯實(shí)書本理論也好，上級(jí)政策也好，都有正確的一面。上級(jí)的政策、書本的理論往往是反映一般性的東西，那么一般性的東西、共性的東西可能和地方的個(gè)性有一點(diǎn)出入，有一點(diǎn)差距，甚至有些矛盾。在這種情況下，我們應(yīng)該采取什么態(tài)度呢？當(dāng)上級(jí)的政策、書本的理論符合我們這個(gè)地方特殊時(shí)期的時(shí)候，我們應(yīng)該堅(jiān)持這種理論，

8、貫穿這種政策。當(dāng)書本的理論和上級(jí)的政策，和地方的特殊實(shí)際有某些方面不符合的時(shí)候，我們的態(tài)度是立足于客觀實(shí)際來豐富書本的理論，來完善上級(jí)的政策。這里邊就貫穿了我們的哲學(xué)思維方式，不唯上、不唯書、只唯實(shí)。和王明當(dāng)年是如何來看待中國的革命問題的。王明書本理論懂得很多，他書房里堆的書成山，你說哪一個(gè)觀點(diǎn)在哪本書里邊，在哪幾行，他倒背如流，應(yīng)該說他讀的書遠(yuǎn)遠(yuǎn)比要多得多，但王明看中書本理論，他唯書。從書本理論出發(fā)，來看待中國革命的問題，所以他提出城市的武裝暴動(dòng)。也是注重理論的，但是他更強(qiáng)調(diào)要從中國革命的實(shí)際出發(fā)。從中國革命實(shí)際出發(fā)，就提出農(nóng)村包圍城市的這么一個(gè)道路，實(shí)踐證明這個(gè)道路是成功的。所以我想，當(dāng)書

9、本理論和政策、實(shí)踐發(fā)生矛盾的時(shí)候，那么我們的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)就應(yīng)該立足實(shí)踐，從實(shí)際出發(fā)。從實(shí)際出發(fā)怎么理解？這個(gè)命題耳熟能詳，我們經(jīng)常講，從實(shí)際出發(fā)，哲學(xué)告訴我們，要把握實(shí)際所存在的時(shí)間，把握實(shí)際所存在的空間，把握實(shí)際所面臨的客觀條件。我想任何事物都是在一定的時(shí)間中存在和發(fā)展的，也是在一定的空間中存在和發(fā)展的，也是在一定的條件下存在和發(fā)展的，不同的時(shí)間，不同的空間，不同的條件，這個(gè)事物就不一樣。所以從實(shí)際出發(fā)，就是要從這個(gè)事物所存在的時(shí)間、空間，所面臨的條件出發(fā)，這樣就比較容易客觀的來把握這一事物了。二、力戒以個(gè)人的感覺興趣、主觀意志、情感偏好為尺度來看待事物如果把個(gè)人的感覺興趣、主觀意志、情感

10、偏好絕對(duì)化，缺乏理性的分析，就容易走向?qū)κ挛锏闹饔^認(rèn)識(shí)，而不是客觀的認(rèn)識(shí)，看不到事物真實(shí)的面貌。所以我們一定要避免先入為主，充分認(rèn)識(shí)個(gè)人的感覺興趣、主觀偏好的一種局限性，然后把我們的感性認(rèn)識(shí)上升到一種理性認(rèn)識(shí)。在我們工作和生活當(dāng)中，往往是帶著個(gè)人的情感偏好、主觀好惡，來看待人，看待對(duì)象，看待事物，這是不可避免的。那么我們要正確認(rèn)識(shí)事物，作為認(rèn)識(shí)主體，就應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我個(gè)人的主觀偏好、情感是具有個(gè)人的局限性的，是一種先入之見，應(yīng)該立即避免這樣做，盡量去通過不斷的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，不斷地比較，不斷地反復(fù)，不斷地總結(jié)，來檢查自己的認(rèn)識(shí)是不是符合客觀實(shí)際。三、要避免完全帶著個(gè)人利益來看問題馬

11、克思在1846年講了一個(gè)觀點(diǎn)，“人總是從自己的利益出發(fā)來看待問題的”，這就是說從利益出發(fā)看問題是不可避免地。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人總是帶著自己的利益來看問題。比如說看待一個(gè)人，當(dāng)這個(gè)人和我的利益是根本一致的時(shí)候，跟我關(guān)系相當(dāng)好的時(shí)候，我很容易把他的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)他的缺點(diǎn)可能就視而不見；而另外一個(gè)人和我有利益沖突，我們之間有矛盾，那么我很容易把他的缺點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)他的優(yōu)點(diǎn)視而不見。所以帶著利益出發(fā)來看待人，就很難達(dá)到對(duì)這個(gè)人的客觀認(rèn)識(shí)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物，分析問題，看待對(duì)象的時(shí)候，就要盡量的把個(gè)人利益、問題放在一邊，只有這樣我們才能達(dá)到對(duì)事物對(duì)象的客觀認(rèn)識(shí)。所以哲學(xué)給我們領(lǐng)導(dǎo)干部提供的第一個(gè)觀察

12、問題、分析問題的視角，就是要從客觀出發(fā)，避免從主觀出發(fā)。1、2 案例：如何認(rèn)識(shí)中國國情這種思維，實(shí)際上對(duì)我們領(lǐng)導(dǎo)干部做好我們的工作是有很重要的意義的。從大的方面來講，有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)中國國情的問題；從小的方面來講，有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)你單位的具體情況問題，這里邊我想通過分析國情就會(huì)了解到這種哲學(xué)方法對(duì)認(rèn)識(shí)單位的情況有多大的意義。大家都知道在1978年以前，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中國國情這個(gè)問題上是有教訓(xùn)的，其中最大的一個(gè)教訓(xùn)就是我們有時(shí)候從書本理論出發(fā)，從上邊出發(fā)來認(rèn)識(shí)中國的國情，當(dāng)時(shí)的書本理論就是馬克思恩格斯的社會(huì)主義觀。馬克思恩格斯所確立的社會(huì)主義觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力這個(gè)雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在馬克思的受理觀里，更注重生

13、產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的革命，要消滅私有制，通過暴力革命批判私有制，通過這個(gè)為生產(chǎn)力的發(fā)展提供更大的空間。所以在馬克思那里給我們提供很多關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域革命的一些思想資源。我們的上就是當(dāng)時(shí)聯(lián)斯大林的社會(huì)主義模式，斯大林的社會(huì)主義模式的提出，在當(dāng)時(shí)是有條件的。我們要?dú)v史地看，這個(gè)社會(huì)主義模式它也主動(dòng)在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的革命，所以當(dāng)時(shí)我們認(rèn)識(shí)中國國情，從上，從書本出發(fā)，很自然的使我們中國共產(chǎn)黨人比較偏重生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的革命。同志們看一看，1978年以前，我們所搞得社會(huì)主義實(shí)踐基本上是在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域當(dāng)中來進(jìn)行革命的。一大，大躍進(jìn)；二公，人民公社；三純，純而又純的公有制經(jīng)濟(jì)。正是這樣認(rèn)識(shí)我們的國情，所以我們那時(shí)候講，經(jīng)

14、過7、8年趕超英美，再過多少年，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，那個(gè)時(shí)候犯了盲目冒進(jìn)的這種急性、急早病。這說明我們認(rèn)識(shí)中國國情的出發(fā)點(diǎn)上出了問題，從書本出發(fā)，從上出發(fā)，而不是從中國特有的實(shí)際出發(fā)。1978年以后，我們中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)，首先是改變了認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)不是書本理論，不是我們的上，而是中國特殊的實(shí)際，中國特殊的國情，我們要從實(shí)際出發(fā)，從客觀出發(fā)，來認(rèn)識(shí)中國的國情。最后得出兩個(gè)結(jié)論：第一個(gè)結(jié)論，中國的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，這是對(duì)國情的第一個(gè)判斷。第二個(gè)判斷，我們所建設(shè)的社會(huì)主義還是一個(gè)不大夠格的社會(huì)主義，生產(chǎn)力相當(dāng)不發(fā)達(dá)。正由于我們從這兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)中國的國情，所以我們提出把大力發(fā)

15、展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義社會(huì)的首要根本任務(wù)。我們把工作重點(diǎn)由生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的革命轉(zhuǎn)向了大力發(fā)展生產(chǎn)力，這個(gè)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，也與對(duì)國情的認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，而對(duì)國情的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)直接相關(guān)。由于我們把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為首要的根本任務(wù)，一個(gè)新的問題就出來了，那就是采取哪些有效的方法來大力發(fā)展生產(chǎn)力的？根據(jù)當(dāng)時(shí)我們的認(rèn)識(shí)，在資本主義國家存在的有些方法，是可以為我所用的，比如說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，比如說股份制、證券市場(chǎng)、外資、資本主義管理的經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的生產(chǎn)力方法，這些拿過來，都有力推進(jìn)我們生產(chǎn)力的發(fā)展。但要把這些東西加以借鑒，拿過來為我所用，我們思想上恐怕有很大的阻力。因?yàn)檫^去我們把這些都貼上姓自己的標(biāo)簽，面對(duì)這個(gè)新問

16、題，我們又怎么辦，又有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的問題。面對(duì)這些新問題，我們中國共產(chǎn)黨的出發(fā)點(diǎn)，那就是從發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)際出發(fā)，凡是符合三個(gè)有利于的，都應(yīng)該大膽的拿過來為我所用，盡管貼上自己的標(biāo)簽；凡是不符合三個(gè)有利于的，盡管會(huì)貼上標(biāo)簽，也要把它放在一邊。我們可以看一看，正由于認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，所以對(duì)國情的認(rèn)識(shí)得出不同的結(jié)論，正因?yàn)閷?duì)國情認(rèn)識(shí)得出不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，所以我們社會(huì)主義建設(shè)就采取了不同的方式和途徑，你看這變化大不大。我想我們的領(lǐng)導(dǎo)干部到一個(gè)新的工作崗位，首先有一個(gè)如何來認(rèn)識(shí)新崗位的具體情況的問題。云同志講這么一段很精彩的話，說“我們一個(gè)人應(yīng)該用90%的時(shí)間用來搞調(diào)查研究，弄清具體情況，然后

17、用10%的時(shí)間來做出決策”，這話講得太精彩了。就是說我們領(lǐng)導(dǎo)干部要把大量的時(shí)間用在把握自己?jiǎn)挝坏木唧w情況，而如何來準(zhǔn)確科學(xué)地把握單位的具體情況呢？首先面臨的就是你的出發(fā)點(diǎn)問題。到一個(gè)新單位，過于翻書本理論，不去了解這個(gè)單位的實(shí)際情況，沉不下心來深入群眾，把握具體情況，可能就會(huì)對(duì)單位的具體情況做出一些不符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)，道聽途說，聽別人怎么說的，自己也不下來調(diào)查研究，就不容易得出一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。我們十六大報(bào)告講了一個(gè)觀點(diǎn)，要大力加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，其中第一個(gè)能力，就是科學(xué)判斷的能力。我們只有對(duì)形勢(shì)做出科學(xué)的判斷，才有可能做出正確的決策。領(lǐng)導(dǎo)干部正確的決策，首先來自對(duì)形勢(shì)科學(xué)的判斷。今天我們社會(huì)形

18、勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，日趨多樣化，對(duì)多樣化、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何判斷，首先需要確立的哲學(xué)思維就是思維。這是我講的第一個(gè)問題。2、系統(tǒng)思維與全面看問題2、1 全面認(rèn)識(shí)事物的方法這是如何系統(tǒng)的看問題，以防止片面性的一種哲學(xué)方法。人認(rèn)識(shí)事物不僅有一個(gè)主觀和客觀的關(guān)系問題，還有一個(gè)全面和片面的關(guān)系問題，我們的事物有的從主觀出發(fā)，有的從客觀出發(fā)，這是一種不同的認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)。有些人認(rèn)識(shí)事物只認(rèn)識(shí)事物的某一部分，沒有把握事物的整體，這是認(rèn)識(shí)事物一個(gè)片面的方法。另外一種方法，就是要系統(tǒng)地、完整地、全面地來看待事物，這就是一個(gè)全面的看問題的方法。片面的看問題，就是抓住一點(diǎn)不計(jì)其余，只見樹木，不見森林。就像瞎子摸象一樣，摸到鼻

19、子對(duì)象下一個(gè)定義，象就是鼻子；摸到尾巴，又對(duì)象下一個(gè)定義，尾巴就是象，從一點(diǎn)對(duì)象下定義，這就是片面的方法。全面的方法是，首先對(duì)這個(gè)完整事物的各個(gè)細(xì)節(jié)、各個(gè)部分給予一個(gè)比較客觀正確的認(rèn)識(shí)，然后把各個(gè)部分、各個(gè)細(xì)節(jié)加以整合來達(dá)到對(duì)這個(gè)事物完整的認(rèn)識(shí)。在我們的工作和生活中，對(duì)一個(gè)事物要做出全面的認(rèn)識(shí)，是比較難的。正因?yàn)楸容^難，所以馬克思哲學(xué)給我們提供很多很多全面認(rèn)識(shí)這些事物的一些方法。一、力戒坐井觀天，注重跳出局部，從全局看局部，跳出眼前從長(zhǎng)遠(yuǎn)看眼前每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都是在自己的部門工作，是一個(gè)局部，我們?cè)谶@個(gè)局部工作，很容易只看到局部的問題，而沒有把這個(gè)局部的問題放在整個(gè)大局來考慮，那么在這種情況下，

20、就很容易對(duì)局部做出片面的認(rèn)識(shí)。人的眼睛看問題，總是具有局限性的，因?yàn)槿说囊曇爸荒芸吹剿苡|及到的地方，這是生理的眼睛。還有一個(gè)社會(huì)的眼睛，我在這個(gè)單位工作，往往看到這個(gè)單位的情況，看到這個(gè)單位的問題，看不到整個(gè)單位以外其它的問題。但實(shí)際上我們這個(gè)單位的問題和大局的問題是在相關(guān)的，它們之間是互相影響的，所以為了我們對(duì)事物達(dá)到一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，我們要力戒坐井觀天，井底之蛙是難以觀看整個(gè)的。二、力戒只站在自我的立場(chǎng)看待事物，自以為是，提倡換位思考與雙向思維，注重吸收他人的科學(xué)認(rèn)識(shí)成果人有一個(gè)很大的局限性就是往往容易自以為是，認(rèn)為自己的觀點(diǎn)總是對(duì)的，別人的觀點(diǎn)有可能有片面性，這種自以為是，就影響了我們對(duì)

21、事物的全面認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)要求我們要立戒自以為是，提倡換位思考和雙向思維。要注重吸收他人的認(rèn)識(shí)成果，因?yàn)槲覀冏陨砜偸蔷呔窒扌缘?，利用他人的認(rèn)識(shí)成果可以豐富和完善自己的一些片面的認(rèn)識(shí)。比如在一個(gè)單位，領(lǐng)導(dǎo)和群眾，領(lǐng)導(dǎo)能不能站在群眾的立場(chǎng)上來看問題，這樣有利于使自己的認(rèn)識(shí)問題達(dá)到全面；反過來，我們的群眾能不能站在領(lǐng)導(dǎo)的決策來看問題，假如我是領(lǐng)導(dǎo)我怎么看。雙方如果有一個(gè)換位思考，有一個(gè)雙向思維的話，就有利于我們達(dá)到對(duì)事物的一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。如果自以為是，很難達(dá)到全面認(rèn)識(shí)的。在這里我們提倡要多一點(diǎn)自以為非，對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物，我覺得是有好處的。三、力戒只從一個(gè)角度看待事物，要多角度，全方位來看待事物比

22、如說對(duì)資本的認(rèn)識(shí)，在1953年到1956年，我們國家搞“一化三改造”，最后的結(jié)果怎么樣呢？把資本給趕跑了，后來中國人得了恐資癥，談資色變，割資本主義尾巴。1992年以后，我們要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須利用資本要素，后來我們中國人把趕走的資本又非常熱情給請(qǐng)了過來。我們面對(duì)資本臉上燦爛，發(fā)出微笑，我們擁抱資本，我們親吻資本，我們把資本的文章玩得很轉(zhuǎn)。應(yīng)該說現(xiàn)在我們把資本玩得很轉(zhuǎn)，認(rèn)識(shí)到資本對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的拉動(dòng)作用，這是中國共產(chǎn)黨人對(duì)資本認(rèn)識(shí)的一個(gè)巨大的進(jìn)步，應(yīng)該充分的肯定。但是資本從來都是一把雙刃劍，它既有積極作用，拉動(dòng)中國的經(jīng)濟(jì)。2005年，我們中國的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)達(dá)到28%左右是靠資

23、本投資拉動(dòng)的，這個(gè)我們還要做好資本的文章。我們這只眼睛要看到資本的積極作用，而另一只眼睛還要看到資本的負(fù)面效應(yīng)。馬克思在資本論里就講過兩句話，第一句話就說：“資本已來到人間，他的每一個(gè)毛孔里邊都滴著工人的血和汗。”第二句話他又說：“資本家為了100%以上的利潤(rùn)，敢于鋌而走險(xiǎn)，為了300%以上的利潤(rùn)，敢于走向絞刑架。”也就是說資本家為了資本的增值，不擇一切手段，不把工人當(dāng)人看。在這里，馬克思講資本在排斥人，資本占有勞動(dòng)。馬克思講這兩句話的影子，在我們中國今天的現(xiàn)時(shí)生活當(dāng)中，也是可以到處看得到的。2004、2005、2006年是我們國家煤炭行業(yè)事故的多發(fā)之秋，在一個(gè)一個(gè)礦難當(dāng)中，我們看到了什么，我

24、們看到了兩種景象：第一種景象，一些煤礦礦主腰包里的資本，在大把大把的增值。有些煤礦礦主帶著腰包里不斷增值的資本，搖搖擺擺進(jìn)入，把最豪華的豪宅，3700萬左右給買走了；另外一種景象，我們看到不少煤礦工人的生命給葬送了，這個(gè)煤是帶血的煤，資本的毛孔里是滴著工人的血和汗。在這里我們看到，資本在排斥人，資本在吃人，它有負(fù)面作用。但是今天我們有些人又走極端了，如果說過去是談資色變的話，今天在有些人那里就是資本至上，有了資本就是爺，沒有資本就是子，把人的價(jià)值也看作是資本價(jià)值的多少。在1978年以前，我們只從一個(gè)角度看資本的負(fù)面效應(yīng)，談資色變。今天另外一些人，又從另外一些角度僅僅看資本的積極作用，而看不到資

25、本的負(fù)面效應(yīng)，叫做資本至上。從不同時(shí)期、不同角度來看問題，都得出一個(gè)不同的認(rèn)識(shí)。在我們中國社會(huì)主義建設(shè)的歷史上，有一種思維方式值得我們領(lǐng)導(dǎo)干部特別的關(guān)注，這種思維方式是把重點(diǎn)當(dāng)成唯一。佛經(jīng)里講了這么一個(gè)故事，一個(gè)人到另外一個(gè)人家里做客，一開始主人作的飯菜可能鹽放的比較少，很淡的味道，吃的不怎么香。后來主人又往飯菜里放了一把鹽，一吃覺得很香，他忽然悟出一個(gè)道理來，說這個(gè)飯菜之所以香，關(guān)鍵在于這一把鹽。他把這個(gè)認(rèn)識(shí)帶回家里，回家做飯什么調(diào)料都不放，只放這一把鹽，結(jié)果把飯做得一塌糊涂，這就是把重點(diǎn)當(dāng)成唯一的一個(gè)典型例子。咱們中國歷史上也有這樣的例子，文革十年期間，我們強(qiáng)調(diào)政治掛帥，政治掛帥就意味著政

26、治是重點(diǎn)，把政治當(dāng)成唯一，結(jié)果其它的問題都把它放在一邊。1978年以后，我們強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這個(gè)命題就意味著經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為重點(diǎn)，但我們有些人又把這個(gè)重點(diǎn)當(dāng)成唯一，所以一手硬一手軟就出來了，只抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不抓精神文明建設(shè)，又出現(xiàn)了偏差。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程當(dāng)中，這個(gè)GTP是很重要的，是個(gè)重點(diǎn)，結(jié)果有些地方又把重點(diǎn)當(dāng)成唯一，那就是GTP至上，只講GTP。什么環(huán)境污染、發(fā)展成果匯聚人民、民生問題、全面發(fā)展問題都把它放在一邊，勞民傷財(cái)?shù)恼?jī)工程、形象工程也都出來了，這又是把重點(diǎn)當(dāng)成唯一。過去我們忽視資本，批判資本，現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到資本很重要，有些人又把資本的重點(diǎn)變成唯一，只要有了資本就能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有了資本

27、什么都可以不要了。還有我們的學(xué)生，學(xué)生的成績(jī)很重要，結(jié)果學(xué)校校長(zhǎng)、家長(zhǎng)、學(xué)生都把成績(jī)看作唯一。學(xué)生的健康人格、心理世界、人格素質(zhì)、全面發(fā)展這些方面的教育在很大程度上都忽視了。從這個(gè)角度來看，馬克思主義哲學(xué)要求我們力戒把重點(diǎn)變成唯一，要全面地看問題，全面地看問題對(duì)指導(dǎo)我們的工作有十分重要的意義。2、2 案例分析現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)要建立創(chuàng)新型國家，那么如何來看待創(chuàng)新這個(gè)問題的呢？我覺得需要用一種系統(tǒng)的思維，來全面地看問題。比如創(chuàng)新的問題，創(chuàng)新我們現(xiàn)在要多角度來看，不能僅從一個(gè)角度來看，我歸納起來全面看待創(chuàng)新問題主要有三個(gè)角度：第一個(gè)是技術(shù)；第二個(gè)是社會(huì)結(jié)構(gòu)；第三個(gè)是文化。影響我們創(chuàng)新要從這三個(gè)方面來把握

28、它的阻力。第一個(gè)障礙是技術(shù)。技術(shù)上的障礙是什么呢？咱們中國的傳統(tǒng)文化不大注重實(shí)證操作，也不大注重分析細(xì)節(jié)，也不大注重精確，而做不到這些，就會(huì)成為我們創(chuàng)新的技術(shù)障礙。比如中醫(yī)和西醫(yī)，西醫(yī)要求對(duì)人體的每一個(gè)器官都要了解的很透，每一個(gè)器官通過很多的精確手段，比如B超、X光、CT、化驗(yàn)等等很多方法，通過資格體系來對(duì)人體的每一個(gè)器官做出準(zhǔn)確的判斷。這樣做就使西醫(yī)成為科學(xué)，就使西醫(yī)比較容易傳承，西醫(yī)傳到中國，馬上就能普及，只要掌握它的技術(shù)，量化、精確的一套方法，就很容易掌握它的技術(shù)了，所以西醫(yī)在診斷人體方面有很多很多技術(shù)方面的創(chuàng)新。而我們中醫(yī)有西醫(yī)不可替代的優(yōu)勢(shì)，有我們自己的特點(diǎn)，但我們中醫(yī)基本上還是一種

29、籠統(tǒng)的、直觀的、整體的把握。像先生給病人看病，基本上從感覺、直觀、經(jīng)驗(yàn)，沒有用那些指標(biāo)體系給你量化、精確。比如抓藥多一毫少一毫都差不多，我記得小時(shí)候，我母親去看病，給抓藥的有時(shí)候連稱都不稱，抓一把就往那一放，如果上稱，多一毫少一毫無所謂，西醫(yī)吃藥多一片少一片就不行。從這里可以看出，中醫(yī)在技術(shù)上如何注重實(shí)證操作，如何來注重細(xì)節(jié)，如何達(dá)到精確應(yīng)該說還沒有做到。第二個(gè)障礙是社會(huì)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新更重要的是還有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)上的障礙，在封建社會(huì)我們形成一種結(jié)構(gòu)，而這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在計(jì)劃型年代又強(qiáng)化了，今天在改革開放的過程當(dāng)中，我們不斷沖斷這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，但這個(gè)結(jié)構(gòu)不同的程度上依然存在。這是個(gè)什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)呢？我把它

30、概括為三句話：權(quán)力至上的、自上而下的、金字塔式的一個(gè)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)。這個(gè)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)是我今天分析中國一切問題的一個(gè)理論分析框架，是我捉摸幾年來提出的一個(gè)理論問題。這么一個(gè)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)具有四大特征：第一個(gè)特征，一元對(duì)多元的排斥。在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)里邊，總有一個(gè)最高的，那么最高的要求下邊要服從，同意最高權(quán)威，同意最高指示，同意最高領(lǐng)袖，他肯定強(qiáng)調(diào)一，對(duì)多樣化就有排斥，一多樣化就不好控制了，多樣化對(duì)我的一就有所排斥，所以是一元對(duì)多元的排斥。社會(huì)缺乏多樣化，創(chuàng)新就會(huì)成問題。如果社會(huì)只有一種聲音，只有一種觀點(diǎn)，只有一種理論，何談創(chuàng)新。創(chuàng)新是由多種觀點(diǎn)、多種思想在不斷地碰撞、爭(zhēng)論、交流當(dāng)中推進(jìn)的，但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)

31、排斥多元。第二個(gè)特征，身份對(duì)能力的一種擠壓。在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)里邊，身份、等級(jí)、地位是最重要的?？慈?，我們?nèi)绾蝸砜慈?，有時(shí)候往往根據(jù)人們的身份差異、地位差異、等級(jí)差異來看待人。一個(gè)身份、地位比較高的人，從我們身邊過，我們會(huì)兩眼直愣愣往上看；一個(gè)身份、地位比較低的，我們可能看都不看。所以中國人傳統(tǒng)的身份意識(shí)、等級(jí)意識(shí)是相當(dāng)強(qiáng)烈的。當(dāng)身份和能力發(fā)生沖突的時(shí)候，我們往往把身份看作是第一的，把能力放在一個(gè)次要的地位，能力是要為身份做出犧牲的。在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)里邊，排斥能力，尤其是創(chuàng)新能力，肯定會(huì)影響我們的創(chuàng)新。第三個(gè)特征，政府對(duì)的管制。在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)里邊，政府掌握資源，政府掌握權(quán)力，我是管你的，你得聽我的，

32、我們之間的關(guān)系是管和聽的關(guān)系。在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)里邊，我們的政府更多的要求民眾是聽話的、服從的，他的獨(dú)立人格、創(chuàng)造個(gè)性可能就排斥在一邊。當(dāng)一個(gè)人沒有獨(dú)立人格和創(chuàng)造個(gè)性的情況下，他怎么來進(jìn)行創(chuàng)新呢。第四個(gè)特征，比較注重控制人，而不大注重解放人。在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)里邊，是層層控制，一層控制一層。在中國的傳統(tǒng)文化里邊，我們有很多控制人的思想資源，解放人和開放的思想資源不是沒有，但不是很豐富。當(dāng)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)過于對(duì)人進(jìn)行控制的時(shí)候，而不大注重對(duì)人解放和開發(fā)的時(shí)候，人的創(chuàng)造潛能、創(chuàng)新能力的培育肯定也是一個(gè)問題。我覺得要分析中國創(chuàng)新的最大的阻力和障礙的話，應(yīng)該說是這個(gè)社會(huì)的層級(jí)結(jié)構(gòu)。第三個(gè)障礙是文化。中國傳統(tǒng)文化博

33、大精深，中國傳統(tǒng)文化里邊有很多合理的因素，需要我們來發(fā)揚(yáng)光大，今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)，那里邊很多好的思想資源經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是可以加以借鑒的。但是中國傳統(tǒng)文化里邊最大的局限性，就是鼓勵(lì)人是一種服從，是一種聽話，而不大鼓勵(lì)那種創(chuàng)造個(gè)性，敢為人先的創(chuàng)新精神。槍打出頭鳥，不敢為天下先，不希望別人個(gè)子比我高，能力比我強(qiáng)，跑得比我快，文化里邊有這樣一些思想意識(shí)和思想觀念。所以我們分析中國的創(chuàng)新問題要從技術(shù)層面，還要從制度層面、文化層面，系統(tǒng)全面地看問題。再比如說，關(guān)于狗的問題。今年后半年，我們?nèi)珖压返膯栴}提出來了，因?yàn)榭袢α瞬簧偃?，引起了我們各?jí)政府的關(guān)注。前不久我看到鳳凰衛(wèi)視胡一虎主持的一個(gè)節(jié)目，

34、就是讓那些參與的人來談一談對(duì)狗的看法。節(jié)目當(dāng)中基本上有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是養(yǎng)狗的主人，只從自己養(yǎng)狗的利益出發(fā)來看待政府對(duì)狗的管制問題。她提出狗是人類最忠實(shí)的朋友，我給狗一份愛，狗同樣會(huì)給我一份愛，我作為人有養(yǎng)狗的權(quán)力，狗也有狗的權(quán)力，所以對(duì)打狗這個(gè)問題應(yīng)該提出質(zhì)疑。甚至有些人說狗的問題是某些政府的問題，是受害者的問題。政府的問題在哪里，政府為什么不加強(qiáng)培訓(xùn)，使我們所有的公民懂得養(yǎng)狗的知識(shí)。還有的說受害者也有問題，受害者不懂得狗的知識(shí)，狗不能隨便亂摸，不能侵犯狗的領(lǐng)地。亂摸、侵犯狗的領(lǐng)地咬你一口，把你給要死了。養(yǎng)狗的主人從自己的角度和利益出發(fā)，來看待狗，我覺得這個(gè)觀點(diǎn)是具有片面性的。第二個(gè)觀點(diǎn)

35、是受害者。他的家屬被狗咬死了，受害者家屬也參與了，有一個(gè)大的標(biāo)牌上邊寫著“養(yǎng)狗可恥”。受害者家屬之所以亮出這個(gè)觀點(diǎn)，他也從自己的利益出發(fā)，親人不在了，所以就認(rèn)為養(yǎng)狗完全是可恥的。沒有看到養(yǎng)狗的主人有養(yǎng)狗的權(quán)力，狗和人類是真實(shí)的朋友，狗的問題可能是養(yǎng)狗的主人有問題了。我們應(yīng)該知道養(yǎng)狗主人有問題了，狗才有問題，所以他堅(jiān)決強(qiáng)調(diào)打狗。從這兩種觀點(diǎn)可以看出，都是從自己的角度和利益出發(fā)來看待狗的問題，都是具有片面性的認(rèn)識(shí)。那么如果是按照我們?nèi)娴乜磫栴}，就要求雙方換位思考，養(yǎng)狗的主人應(yīng)該站在受害者家屬的立場(chǎng)上來看待狗，受害者家屬能不能在養(yǎng)狗主人的立場(chǎng)上看待狗，稍微有換位思考的話，就有利于對(duì)政府、對(duì)狗的態(tài)度

36、有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。3、辯證思維與和諧社會(huì)3、1 辯證思維的涵辯證思維與和諧社會(huì)，這是一種如何用聯(lián)系和本質(zhì)的眼光來看問題，以防止孤立的、表面的看問題的方法，也是我們把握認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律的進(jìn)程的一種方法。我們領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)事物不僅有一個(gè)主觀和客觀的問題，片面和全面的問題，還有一個(gè)孤立和聯(lián)系看事物的問題，我們是孤立的看待這個(gè)事物，就事論事，還是把這個(gè)事物放在各種事物的聯(lián)系過程當(dāng)中來看待這個(gè)事物，這也是兩種不同的認(rèn)識(shí)事物的方法。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，任何事物的部是具有多種聯(lián)系的，各種事物之間也是具有在聯(lián)系的，這個(gè)事物之所以成為這個(gè)事物，既有它在的原因，還有外在各種事物關(guān)系影響的外在原因。所以我們研究

37、事物就不能孤立地來看待這個(gè)事物，就事論事，而不去追問這個(gè)事物為什么成為這個(gè)事物，而是要求我們要認(rèn)識(shí)事物之間的、部的那一種聯(lián)系。事物部的聯(lián)系，事物之間的聯(lián)系是多種多樣的，我們要認(rèn)識(shí)它最本質(zhì)的聯(lián)系，就是既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。一個(gè)事物的本質(zhì)是什么？就是這個(gè)事物在矛盾的規(guī)定性，這個(gè)事物部既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)就是自身部既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾。我們研究這個(gè)人，這個(gè)人為什么是這個(gè)樣子？我們所要認(rèn)識(shí)這個(gè)人自身部的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。我們聯(lián)系的看問題，就是要認(rèn)識(shí)這個(gè)事物的在的本質(zhì)聯(lián)系，就是矛盾關(guān)系。要聯(lián)系的看問題，就要求我們樹立一種辯證思維。辯證思維的涵有兩句話：在看到這個(gè)事物對(duì)立的同時(shí)，

38、不要忘記他們之間的統(tǒng)一；在看到事物統(tǒng)一的同時(shí)，不要忘記他們之間的對(duì)立和差異。這個(gè)說起來容易做起來比較難，在文革十年，我們?cè)贁U(kuò)大一點(diǎn)， 1957年到1977年這二十年，我們比較強(qiáng)調(diào)事物之間的對(duì)立的，兩極對(duì)立，你死我活，水火不容，勢(shì)不兩立的對(duì)著干。我們往往夸大了，只看到了事物部的、事物之間的對(duì)立，而不同程度上忽視了他們之間的統(tǒng)一。那么今天我們強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)，就把整個(gè)事物之間的矛盾的統(tǒng)一性突出出來了，事物的對(duì)立兩面，他們之間的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、和諧，把這個(gè)問題給突出出來了。在這種情況下，我們千萬不要忽視他們之間還是有差異的，還是有矛盾的，還是有對(duì)立的。在看到對(duì)立同時(shí)不要忘記統(tǒng)一，在看到統(tǒng)一的同時(shí)不要忘記

39、對(duì)立，這就是辯證思維。3、2 用辯證的思維來認(rèn)識(shí)事物的方法 我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)、辯證的思維來認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，馬克思哲學(xué)給我們提供三種方法：第一種方法，要注重事物之間的在聯(lián)系與事物部的在聯(lián)系，尤其要注重揭示事物的在本質(zhì)聯(lián)系即對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。比如今天我們要分析構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的問題，對(duì)于這個(gè)問題，我覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，都可以從自己學(xué)科的角度加以分析。哲學(xué)就應(yīng)該從既對(duì)立又統(tǒng)一的角度，來分析社會(huì)和諧不和諧的問題，下邊我有案例來專門分析，我先把它提出來。第二種方法，注意事物之間的互相影響、互相滲透和互相制約。第三種方法，要遵循從感性到理性、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)進(jìn)程去揭示事物的

40、本質(zhì)與規(guī)律。3、3案例分析一、如何看待和諧社會(huì)問題？按照這么一種辯證思維，我們來講一個(gè)案例，第一個(gè)案例是如何來看待和諧社會(huì)的問題。剛才我講了經(jīng)濟(jì)學(xué)家善于從分配不公的角度來看待社會(huì)和諧不和諧，而社會(huì)學(xué)家比較注重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)秩序方面來分析社會(huì)和諧不和諧的問題，都有他們的道理。那么我們哲學(xué)家要求要用聯(lián)系的眼光，既對(duì)立又統(tǒng)一的眼光來分析社會(huì)和諧不和諧的問題。按照這個(gè)思路我們來分析一下，當(dāng)今中國的社會(huì)總體上是和諧的，但也存在不和諧的因素和現(xiàn)象，這些不和諧的因素和現(xiàn)象是由于我們的社會(huì)分化而造成的。當(dāng)今社會(huì)分化有以下幾種表現(xiàn)：第一種表現(xiàn)，利益主體多樣化。在1978年以前，我們的利益主體基本上就

41、是一個(gè)國家，我們個(gè)人、我們很多組織不是利益的主體，所以那個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從國家利益，強(qiáng)調(diào)大河沒水，小河干。但是今天我們社會(huì)主體利益多樣化，國家是利益主體，很多部門是利益主體，每個(gè)個(gè)人是利益主體。利益主體多樣化，就造成每一個(gè)利益主體，往往從自己的利益出發(fā)來看待問題，而不是從整體利益出發(fā)來看待問題，整體利益分化了。第二個(gè)表現(xiàn)，特殊利益膨脹華?，F(xiàn)在我們?cè)S多人都從自己的特殊利益出發(fā)來看待問題，而不是從共同利益出發(fā)來看待問題，共同利益分化了。第三個(gè)表現(xiàn)，人們往往以站隊(duì)的思維來看待問題。窮人站在窮人的立場(chǎng)上看問題，富人從富人的立場(chǎng)上看問題，以站隊(duì)的思維來看問題，社會(huì)不再是鐵板一塊，一個(gè)社會(huì)作為完整的一

42、個(gè)東西不復(fù)存在。第四個(gè)表現(xiàn)，部門利益膨脹化?，F(xiàn)在我們很多部門都想把自己部門的利益蛋糕做大，利益做大，蛋糕做大，資源做大，所以部門利益的膨脹化，也意味著社會(huì)的分化，不再從全局利益來看待問題。最后一個(gè)表現(xiàn)，勞動(dòng)和所得分離化。按道理應(yīng)該是各盡所能、按勞分配，多勞多得，這是統(tǒng)一的，但是今天我們看到，有的人勞而不獲，有的人不勞而獲，勞動(dòng)和所得分離了。這五種分化造成了我們今天的社會(huì)不和諧，那我們進(jìn)一步追問，為什么社會(huì)分化了呢？它深層的一個(gè)原因，各階層之間的利益發(fā)生了沖突。社會(huì)分化的原因是階層利益發(fā)生了沖突，才有這么一種分化。我們?cè)龠M(jìn)一步追問，為什么利益主體之間發(fā)生沖突呢？很重要一個(gè)原因是分配秩序混亂了。我

43、們講按勞分配為主體，按產(chǎn)生貢獻(xiàn)來分配，這是我們今天的一種分配方式。但實(shí)際上有些地方，要么按權(quán)力大小分配，要么按關(guān)系遠(yuǎn)近分配，要么按情感遠(yuǎn)近來分配，要么以金錢多少來分配，按權(quán)利、關(guān)系、情感、金錢多少來分配，還有些是通過不正當(dāng)手段來分化攫取國家財(cái)物。我覺得分配秩序的混亂就造成了我們各個(gè)階層之間的利益沖突。我們進(jìn)一步追問，為什么分配秩序混亂呢？它的背后是由于公平正義理念的缺失。公平正義，我的理解主要是三大公平：一個(gè)是機(jī)會(huì)公平，解決各盡其能的問題；一個(gè)是分配公平，解決各得其所的問題；一個(gè)是結(jié)果公平，解決和諧相處的問題。在今天看來，我們某些地方這三大公平都有所缺失，機(jī)會(huì)公平，我們講是輸在起點(diǎn)的不公平上，

44、現(xiàn)在有些問題就是機(jī)會(huì)不公平造成的。分配的不公平那就大量存在了，由于機(jī)會(huì)不公平、分配不公平肯定也會(huì)帶來結(jié)果的不公平。我們進(jìn)一步追問為什么這三大公平理念在某些地方有所缺失，原因在哪里？直接的原因是權(quán)利的市場(chǎng)化。本來我們的權(quán)利是公共權(quán)力，應(yīng)該利用公共資源進(jìn)行公共管理，謀取公共利益，但某些權(quán)力的主體把權(quán)力私有化了，把權(quán)力市場(chǎng)化了，市場(chǎng)化以后就破壞了市場(chǎng)平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，權(quán)力私有化那就意味著公共權(quán)力不能得到公正的運(yùn)用，而這就造成了我們公正理念的缺失，就會(huì)造成機(jī)會(huì)不公平，分配不公平，結(jié)果不公平。我們?cè)龠M(jìn)一步追問，為什么出現(xiàn)了權(quán)力的市場(chǎng)化，權(quán)力的私有化？它的根本原因就是權(quán)力至上的、自上而下的、金字塔式的社會(huì)結(jié)

45、構(gòu)。在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)里邊肯定會(huì)產(chǎn)生權(quán)力的市場(chǎng)化。那么我們?cè)僖徊阶穯?，為什么我們的社?huì)結(jié)構(gòu)是權(quán)力至上、自上而下呢？因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)權(quán)力的制約和權(quán)力的制衡出現(xiàn)了缺陷，按道理講權(quán)力本身就是一個(gè)矛盾。一方面是運(yùn)作權(quán)力，另外一方面是制約權(quán)力?，F(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)權(quán)力運(yùn)作的至高無上性之中的矛盾一方，而對(duì)權(quán)力的制衡這個(gè)矛盾的另一方不到位。一個(gè)是權(quán)力的運(yùn)作，一個(gè)對(duì)權(quán)力的制衡，這是一組矛盾。矛盾應(yīng)該相輔相成、相互制約，但是現(xiàn)在這么一對(duì)矛盾就出問題了，只強(qiáng)調(diào)權(quán)力運(yùn)作的至高無上性，而權(quán)力的制衡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到位，它才有這么個(gè)金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才會(huì)造成權(quán)力的市場(chǎng)化。我們這里運(yùn)用辯證思維來分析社會(huì)和諧不和諧，我覺得能把問題說得更深一

46、點(diǎn)。二、如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代“中國問題”及其落后的根本原因？還有一個(gè)案例，是能不能運(yùn)用辯證思維來分析中國的問題及其落后的根本原因。中國的問題很多，1978年以來到今天，我們?nèi)〉镁薮蟮某删停鎸?duì)這些成就，對(duì)改革開放應(yīng)該滿懷信心，但是我們要分析當(dāng)今中國社會(huì)存在不少這樣或那樣的問題。我們?cè)偻白匪菀幌?，近代中國發(fā)展開始放慢了，成為落后被挨打的國家，而西方發(fā)展步伐開始大大的加快，成為強(qiáng)盛的國家，我們應(yīng)該用辯證思維來分析這個(gè)問題，中國落后的根本原因究竟在哪里？我的理解就在于中國近代落后了，只強(qiáng)調(diào)矛盾一方，而忽視矛盾另外一方。比如說義和利，這是一對(duì)矛盾。但我們中國古代和近代只強(qiáng)調(diào)義，而不強(qiáng)調(diào)利，按說這個(gè)是人對(duì)正當(dāng)

47、利益的追求，是人的活動(dòng)的原動(dòng)力。當(dāng)人為自己正當(dāng)利而工作的時(shí)候，積極性相對(duì)比較高；當(dāng)人不為自己正當(dāng)利益而工作的時(shí)候，積極性會(huì)有所下降。所以我們應(yīng)該辯證處理義和利的矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，全面地把握它。但我們只強(qiáng)調(diào)義，“君子取義而小人取利”，所以人的活動(dòng)的原動(dòng)力缺失了。再比如說權(quán)力和能力，按照辯證思維，權(quán)力和能力也是既對(duì)立又統(tǒng)一的。在我們古代社會(huì)和近代，我們只強(qiáng)調(diào)權(quán)力的至高無上性，而把能力的價(jià)值給排斥在一邊，權(quán)力對(duì)人是一種控制，能力對(duì)人是一種解放，所以我們控制人強(qiáng)調(diào)的比較多，而解放人就談得不夠。再比如說情和理，情和理也是一對(duì)矛盾。人情關(guān)系就容易破壞制度規(guī)，所以需要用理來對(duì)人情關(guān)系加以限制，它們也是相互

48、制約的。但我們中國的古代和近代，強(qiáng)調(diào)人情關(guān)系的至高無上性，為了人情關(guān)系而破壞我們的制度、原則和規(guī)。再比如說做人和做事，這兩個(gè)也是矛盾的雙方，但我們中國傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)做人，把做事的問題就放在一邊。再比如說一元和多元，也是一對(duì)矛盾。過去我們強(qiáng)調(diào)一元化，一元主導(dǎo)，而排斥多樣化，正因?yàn)槲覀冎蛔プ∫环剑豢紤]另一方，強(qiáng)調(diào)義，強(qiáng)調(diào)權(quán)，強(qiáng)調(diào)情，強(qiáng)調(diào)一元，而這些都是對(duì)人控制的一些東西，而不是對(duì)人解放和開發(fā)的東西，這種控制人而不注重解放人和開發(fā)人，造成中國近代的落后。魯迅先生在狂人日記里講了一個(gè)觀點(diǎn)，他說他瞪大眼睛把封建專制這本書讀來讀去，最后讀出兩個(gè)字，那就是“吃人”。我理解的吃人就是封建專制社會(huì)、古代社會(huì)比

49、較注重對(duì)人的控制和約束，而不大注重對(duì)人的解放和開發(fā)，這是我講的第三個(gè)問題。4、過程思維與當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型4、1 運(yùn)用過程思維來分析問題看待問題的方法我們認(rèn)識(shí)事物不僅有一個(gè)主觀和客觀的問題，片面和全面地問題，孤立和聯(lián)系的問題，還有一個(gè)就是我們要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的動(dòng)力。事物發(fā)展有一個(gè)過去、現(xiàn)在和未來，有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。一個(gè)事物無非是在發(fā)展，發(fā)展要經(jīng)過的過程，一個(gè)是過去的、現(xiàn)在的、未來的，一個(gè)是產(chǎn)生的、發(fā)展的、滅亡的，這說明事物發(fā)展有動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，事物發(fā)展的動(dòng)力主要有兩個(gè)：一個(gè)是在動(dòng)力，事物自身的在矛盾推動(dòng)。一個(gè)是外因，外部力量來推動(dòng)。因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。所以馬

50、克思主義哲學(xué)又給我們提出一個(gè)問題，是靜止的來看問題，還是以發(fā)展的眼光來看問題，一個(gè)是主觀和客觀，一個(gè)是片面和全面，一個(gè)是靜止和聯(lián)系，一個(gè)是孤立和聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)靜止的相對(duì)性，更強(qiáng)調(diào)發(fā)展的絕對(duì)性，我們要用發(fā)展的眼光來看問題，這就要求我們要樹立過程思維。所謂的過程思維就是我今天講的與時(shí)俱進(jìn)，這個(gè)比較好理解。那么如何運(yùn)用過程思維來分析問題看待問題的呢？馬克思主義哲學(xué)給我們提供三條：第一，要把握事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史過程，以轉(zhuǎn)化的眼光看問題。當(dāng)你處在不利的情景時(shí)，要利用你的智慧和不利情景提供給你的資源來轉(zhuǎn)危為安。當(dāng)年我們紅軍有幾萬人，國民黨有幾十萬人，湘江戰(zhàn)役紅軍損失慘重，只剩下幾萬人，

51、國民黨有幾十萬人，我們工農(nóng)紅軍處在嚴(yán)重的不利情景中。的智慧就在這，利用這個(gè)情景提供給紅軍最大的資源是什么？就是鋼鐵般的意志，就是求生的意志，這是人在不利情景中提供的一個(gè)最大的思想資源。和當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人利用這個(gè)最大的資源，變不利為有利，這就是轉(zhuǎn)化的眼光來看問題。所以一個(gè)人當(dāng)你處在逆境的時(shí)候，處在不利情景的時(shí)候，不要僅僅從不利看不利，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，目前所處的不利也會(huì)給我提供很多將來成為有利的思想資源和其它的資源，要利用這個(gè)資源來轉(zhuǎn)化。第二，要了解事物的過去、現(xiàn)在和未來的歷史發(fā)展進(jìn)程，以發(fā)展的眼光看問題。這個(gè)人今天看起來很好，但今后能不能好很難說，這個(gè)人今天看起來不怎么樣，再過五年、十年可能就會(huì)成為非常

52、有用的人才，千萬不要把這個(gè)人給看死了，他今天就這個(gè)樣了，對(duì)這個(gè)人一定要用發(fā)展的眼光來看。第三，要分析事物存在的歷史條件，以歷史的眼光看問題。比如說我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物，一定要注意用歷史眼光來看問題。4、2 運(yùn)用過程思維，如何來認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型運(yùn)用過程思維，我來講一個(gè)案例，如何來認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型。我覺得作為領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有過程的思維，對(duì)當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型有一個(gè)基本的把握。這個(gè)把握應(yīng)該從這幾個(gè)層面來入手：在經(jīng)濟(jì)層面，社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程就表現(xiàn)為由過去比較注重土地，后來轉(zhuǎn)向注重資本，今天就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向注重能力，注重人。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資源，農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的生產(chǎn)要素和財(cái)富主要是土地，工業(yè)社會(huì)最大的生產(chǎn)要素和財(cái)富

53、主要是資金、設(shè)備、技術(shù)和自然資源，所以資本在工業(yè)社會(huì)的作用是比較大的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最大的生產(chǎn)要素和財(cái)富是人的知識(shí)、人的智力、人的技能和具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人才。所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程就出來了，土地經(jīng)濟(jì)、資本經(jīng)濟(jì)、人力資本經(jīng)濟(jì)、人本經(jīng)濟(jì)。我們搞經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形態(tài)大概要有這么一個(gè)眼光。在政治層面，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用過程思維。這種過程思維就表現(xiàn)在，過去我們比較注重對(duì)權(quán)力的運(yùn)作，今天社會(huì)轉(zhuǎn)型到政治層面，要求注重公民的權(quán)利，由“權(quán)力”的力量的“力”走向“權(quán)利”的利益的“利”。因?yàn)闄?quán)利是上層的，而公民的權(quán)力是我們面對(duì)的下層的，這就是社會(huì)把公利給突出出來了。在政治層面還有一個(gè)轉(zhuǎn)型，是在過程

54、當(dāng)中發(fā)生的，由注重權(quán)力因素走向非權(quán)力因素。越是傳統(tǒng)社會(huì)越注重權(quán)力因素，對(duì)那些非權(quán)力因素我們注重的不夠，現(xiàn)代社會(huì)正在逐漸走向非權(quán)力的因素，品德、知識(shí)、能力、業(yè)績(jī)這些非權(quán)力因素越來越突出。我們領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的影響力、領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，在今天更多來自于能力的貢獻(xiàn)大小，而不是權(quán)力的大小。在社會(huì)層面我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，今天我們的社會(huì)正在由國家社會(huì)走向公民社會(huì)。什么叫國家社會(huì)？國家之外無市場(chǎng)，國家之外無社會(huì)，沒有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域，國家包攬一切，這叫做國家主導(dǎo)的社會(huì)。今天我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)有三危，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一危，政府是一危，另外公民社會(huì)，就是民間組織是另一危。在我們中國的今天，民間組織在不斷的壯大、成熟，我們的社會(huì)正在由

55、國家社會(huì)走向公民社會(huì)，這也是過程思維出現(xiàn)的一個(gè)變化。還有文化層面，在價(jià)值觀上，由過去權(quán)力本位走向金錢本位，今天又突出一個(gè)能力本位。用過程思維來看待中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我們就可以分析經(jīng)濟(jì)層面的、政治層面的、社會(huì)層面的和文化層面的轉(zhuǎn)型了。5、實(shí)踐思維與理念的實(shí)現(xiàn)5、1 實(shí)踐思維的容這種思維方式主要是來揭示事物發(fā)展的根本方式和人們?nèi)绾涡袆?dòng)的方法。我們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了要改造世界，所以我們?nèi)?、領(lǐng)導(dǎo)干部既是認(rèn)識(shí)事物的主體，又是改造事物的主體，哲學(xué)在這里邊有一個(gè)言和行的問題，有一個(gè)說和做的問題。一般來講，說起來容易做起來難，有些人只說不做。比如，今天中央提出很多很多好的理念，應(yīng)該說這些理念都需要貫徹落實(shí)，都

56、需要付諸于實(shí)踐行動(dòng)，但在有些人那里口動(dòng)沒有變成心動(dòng)，心動(dòng)又沒有變成行動(dòng)，這就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐又出問題了。馬克思主義哲學(xué)要求我們要樹立實(shí)踐思維，這個(gè)實(shí)踐的思維包括三個(gè)容：一是行勝于言，行動(dòng)比綱領(lǐng)更重要。列寧講“一步行動(dòng)比一大綱領(lǐng)更重要”。綱領(lǐng)很重要，但是綱領(lǐng)確立了，實(shí)踐綱領(lǐng)的行動(dòng)更重要，這是實(shí)踐思維的第一個(gè)容。二是要把口動(dòng)變成心動(dòng)，把心動(dòng)變成行動(dòng)?，F(xiàn)在很多好的理念，我不僅要講、要說、要學(xué)習(xí)，而且要從心里來理解、把握；不僅要理解和把握，還要付諸于行動(dòng)，貫徹落實(shí)。三是要在實(shí)踐中，注重從利益、技術(shù)、制度、政策和社會(huì)結(jié)構(gòu)五個(gè)方面入手解決實(shí)際問題。這個(gè)理念很好，要落實(shí)到行動(dòng)，要解決問題，要有問題意識(shí)。如何來解

57、決問題？第一要把問題的解決和利益掛起鉤來。符合利益了，才能付諸于行動(dòng)解決問題，思想一旦離開利益是要出丑的，所以利益問題要關(guān)注。第二個(gè)要提出一些技術(shù)，通過技術(shù)手段來解決問題。我們講反腐敗事關(guān)黨的前途和命運(yùn)，我們講口動(dòng)了，怎么樣變成行動(dòng)呢？我們能不能提出一些反腐敗的基礎(chǔ)措施，這也很重要。第三個(gè)從制度上，把我們的理念變成制度安排。第四個(gè)把我們的理念變成現(xiàn)實(shí)的政策。通過這些來把它變成實(shí)踐的行動(dòng)，這是實(shí)踐思維的第三個(gè)容。5、2 案例分析運(yùn)用實(shí)踐思維需要來分析一個(gè)案例，就是現(xiàn)在我們有很多好的理念怎么實(shí)現(xiàn)？我覺得是領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的一個(gè)問題，以人為本、和諧社會(huì)、執(zhí)政能力、執(zhí)政為民這些理念都非常好，如何把這個(gè)理念

58、變成實(shí)際行動(dòng)貫徹落實(shí)呢？這就需要我們要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐思維，我們不能成為口頭上的那種最大的激進(jìn)派，而要成為實(shí)踐上最大的保守派。有些人喊起來激動(dòng)地不得了，但是落實(shí)起來就是不變成行動(dòng)，我們不要喊那些震撼世界的詞句，我們要付諸一步一步地實(shí)際行動(dòng)。我在搞調(diào)研的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在有些地方得了消化不良癥、口號(hào)疲勞癥，對(duì)很多好的思想觀點(diǎn)進(jìn)都進(jìn)不去，而旁風(fēng)了；進(jìn)去了以后馬上就忘了，把理念怎么付諸于行動(dòng)這個(gè)問題解決得不是很好。6、人本思維與領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)6、1 人本思維的容領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)識(shí)事物、改造事物，最終的目的是為人服務(wù)的，人是改造認(rèn)識(shí)事物的主體，又是認(rèn)識(shí)改造事物的目的。人既是主體，要依靠人；人又是目的，還要為了人。所以馬

59、克思主義哲學(xué)把人的問題突出了出來。我們認(rèn)識(shí)事物不僅有主觀和客觀的問題，有一個(gè)片面和全面的問題，有一個(gè)孤立和聯(lián)系的問題，有一個(gè)靜止和發(fā)展的問題，有一個(gè)認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的問題，還有一個(gè)對(duì)人是不是有意義的問題。人以外的事物，人以外的實(shí)踐，對(duì)人要么是正面的、肯定的，有積極意義的，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展是積極的；要么對(duì)人是否定的，對(duì)人的發(fā)展是不積極的。所以最終馬克思主義哲學(xué)是要人來出場(chǎng)的，是要講人的觀點(diǎn)的。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的理論容豐富，但主要是三個(gè)方面的容，馬克思主義哲學(xué)為我們提供的人的理論、人本思維主要有三個(gè)方面：第一個(gè)命題把人當(dāng)作主體。人是一切活動(dòng)的主體，人是什么樣的，他從事的活動(dòng)的效果就會(huì)是什么樣的，所以人是主體就要依靠人。我們