清代詩歌發(fā)展脈絡(luò)表

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 清代詩歌發(fā)展脈絡(luò)圖時間流派代表人物代表作品（作家）主要主張（詩風(fēng)） 影響 清代 遺民詩 人 顧 炎 武酬王處士九日見懷之作“主性情”、反模擬、“文須有益于天下” 詩壇最富有時代精神的詩歌是遺民詩人的作品。遺民詩人達(dá)到四百多人，詩歌近三千多首。有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀(jì)、屈大均、歸莊等。這些詩人在民族矛盾異常尖銳的特定時期，懷抱救世拯民的思想，關(guān)注國家、民族的前途和命運(yùn)，奔走呼號，喚醒人心，復(fù)興家國，包含著強(qiáng)烈的反對壓迫和侵略的正義性和愛國精神，在當(dāng)時激勵著漢族人民的反抗斗爭。遺民詩人用血淚寫成的篇章，或悲思故國，或謳歌貞烈，或譴責(zé)清軍，或表白氣節(jié)，具有抒發(fā)家國

2、之悲和同情民生疾苦的共同主題。他們的詩作矯正了明代前后七子的擬古傾向和公安、竟陵詩人的空疏淺薄，恢復(fù)了詩歌的風(fēng)騷傳統(tǒng)和斗爭精神，為清代詩歌的發(fā)展開辟了道路。其中以顧炎武、屈大均最有代表性。 黃 宗 羲山 居 雜 詠重情：“情者，可以貫金石，動鬼神”。重實(shí)：“夫詩之道甚大，一人之性情，天下之治亂，皆所藏納”。重學(xué)：推崇宋詩 王 夫 之雜詩四首 關(guān)于勢的文學(xué)理論，王夫之認(rèn)為“勢”標(biāo)志著言內(nèi)和言外之意，情語和景語的內(nèi)在聯(lián)系和必然規(guī)律。它逐情而起，卻在詩歌中扮演著重要角色。 屈 大 均翁山詩外翁山詩略翁山文外、翁山詩外、翁山詩略 屈大均詩以屈原為楷模，效法注重民生的，但又自鑄偉辭，開辟出自成一家的“翁

3、山詩派”，形成詞語璀璨瑰麗、情感沉烈恢宏、意象雄奇的獨(dú)特風(fēng)范，將文采美、性感美與理性美有機(jī)地結(jié)合在一起，“他的文采美發(fā)自情感美，而情感美又遵循著理性美，這種完美的結(jié)合，使得他的詩文具有動人心魄的藝術(shù)感染力。 吳 嘉 紀(jì)集 他終日把卷苦吟，寫出了大量反映社會黑暗，民不聊生的詩篇。他的詩以其真實(shí)而深刻的內(nèi)容和高度概括的手法，反映了當(dāng)時勞苦大眾苦不堪言的生活困境和自己的思想感情。初期侍清詩人 錢 謙 益牧齋詩抄、有學(xué)集、初學(xué)集性情：“情真”、“情至”世運(yùn)：時代精神學(xué)養(yǎng)：轉(zhuǎn)益多師，兼采唐宋錢謙益是個思想和性格都比較復(fù)雜的人。他的身上，不乏晚明文人縱誕的習(xí)氣，但又時時表現(xiàn)出維護(hù)傳統(tǒng)道德的嚴(yán)肅面貌；他本以

4、“清流”自居，卻而為熱衷于功名而屢次陷入政治漩渦，留下諂事閹黨、降清失節(jié)的污名；但他在學(xué)界文壇的宗主地位，未因此而動搖。 吳 偉 業(yè)圓圓曲 梅村體(指吳偉業(yè)在繼承初唐四杰七言樂府的格律和元白長慶體敘事體制基礎(chǔ)上變化創(chuàng)新而成的長篇七言歌行）。 作為一個詩人，文化人，吳偉業(yè)的成就足垂千古；在明清易代之際的文化傳承中，他也發(fā)揮了重要的作用。他雖然進(jìn)入官場，但并不是一個政治家，面對改朝換代的激烈政治動蕩，他困惑、猶豫、畏縮，惠得患失直至失足失節(jié)， 卻又以此后數(shù)十年的生命作了真誠的自省與懺悔。” 國 朝 詩 人 宋 琬九哀歌、壬寅除夕作、獄中八詠、土炕成、苦井水、煮枕行、苦雨嘆其思深，共識宏，其慮遠(yuǎn)，其

5、情長，其氣清以厚，其調(diào)雋以永，其格嚴(yán)以老，其言確而質(zhì)。安雅堂集序；文則追蹤兩漢，賦則媲美三都，詩兼庾鮑李杜之長，詞檀秦柳蘇黃之勝，四海之內(nèi)，五十多年來無不知荔裳先生之為人者。張重啟未刻安雅堂集序； 朱 彝 尊曝書亭集 他的詩有學(xué)者氣，重才藻，求典雅，缺乏初盛唐詩歌激蕩奔放的氣概。 朱彝尊與同時馳名詩壇，當(dāng)時有“”之稱。 王 士 禛秋柳四首 神韻說（詩歌應(yīng)有高妙的意境和天然的韻致，富于言外之味）其詩多抒寫個人情懷，清新蘊(yùn)藉、刻畫工整，早年作品清麗華贍，中年后轉(zhuǎn)為清淡蒼勁。散文、填詞也很出色。擅長各體，尤工。王士禎以詩文為一代宗師，與齊名，時稱“”。他提出的神韻詩論，淵源于唐“自然”、“含蓄”和宋

6、“妙語”、“興趣”之說，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為作詩要訣。所傳詩文中，有不少題詠濟(jì)南風(fēng)物，記敘濟(jì)南掌故之作。清代中 期 沈 德 潛吳山懷古月夜渡江格調(diào)說（格調(diào)本意指詩歌的格律、聲調(diào)，同時也指由此表現(xiàn)出的高華雄壯、富于變化的美感。“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想）在詩歌的風(fēng)格上，沈德潛把“溫柔敦厚”的原則和“蘊(yùn)藉”的藝術(shù)表現(xiàn)混為一談，主張中正平和、委婉含蓄而反對發(fā)露。沈德潛的詩現(xiàn)存2300多首，有很多是為統(tǒng)治者歌功頌德之作。制府來、曉經(jīng)平江路、后鑿冰行等反映了一些社會現(xiàn)實(shí)。 翁 方 綱望羅浮韓莊閘二首 肌理說（理是指義理和文理。義理為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家規(guī)范的

7、思想和學(xué)問；文理為“言有序”，指詩律、結(jié)構(gòu)、章法等作詩之法。義理為本，通變于法，以考據(jù)、訓(xùn)詁增強(qiáng)詩歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一體）翁方綱作詩共2800余首，主要可分兩大類。一類是把經(jīng)史、金石的考據(jù)勘研寫進(jìn)詩中的“學(xué)問詩”。這類詩多七言古詩，詩前有序或題注，這種序、注本身也是經(jīng)史或金石的考據(jù)勘研文字。其詩幾乎可以作為來讀，往往寫得，毫無詩味。如成化七年二銅爵歌等即是。 袁 枚雜興詩“性靈”說 書法靈動清雅，不事雕琢，自然閑適，正合于袁枚“”之主張。雖法度稍欠，然才情橫溢，亦為佳構(gòu)。 清代后 期 龔 自 珍他的許多詩既是，又是議論，但不涉事實(shí)，議論亦不具體，而只是把現(xiàn)實(shí)的普遍現(xiàn)象，提到社會歷史

8、的高度，提出問題，抒發(fā)感慨，表示態(tài)度和愿望。他以政論作詩，但并不抽象議論，也不散文化。實(shí)際他寫得多的還是五七言“古體侓詩”，七言的“近體詩”，而以七言絕句為大宗。一般趨向是不受格律的束縛，自由運(yùn)用，沖口而出。這也以七言絕句表現(xiàn)得最突出。作為古文大家，龔自珍更為有名。其散文也與其詩歌的主要精神相一致，或“以作政論”，或直接批判揭露現(xiàn)實(shí)，或借題發(fā)揮，或通過論文、論事、記物、記名勝形勢對封建統(tǒng)治的、黑暗作批判，思想內(nèi)容豐富而深刻。而表現(xiàn)方法也十分多樣，或，或，散行中有，簡括中有，語言。宋詩派與同光體 宋 詩 派何紹基創(chuàng)作傾向是“合學(xué)人、詩人之詩二而一之”。宋詩派學(xué)古并不主張機(jī)械地擬古，他們也吸收了宋

9、人學(xué)唐而“力破余地”的藝術(shù)創(chuàng)造精神，追求詩歌的獨(dú)創(chuàng)性。成就較為突出的以刻煉之筆出以平易面目，確有獨(dú)自風(fēng)格。不過由于他們?nèi)狈π滤枷耄只驗(yàn)檫_(dá)官貴人，或?yàn)樨毢畬W(xué)者，生活面狹窄，盡管尖銳的階級矛盾、民族矛盾也曾在他們的詩歌中激起一點(diǎn)回響，但總體說來，詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容是較為貧乏的。宋詩派至光緒年間衍為“同光體”。 同 光 體、 同光體主要學(xué)宋的詩風(fēng)，所以能在清末泛濫起來，原因是清代、格調(diào)等。到道光以后，已經(jīng)極敝。所以同光體易于轉(zhuǎn)移人們的耳目。而這一派詩人的自我標(biāo)榜與廣泛宣傳，也起了一定的作用。關(guān)鍵人物是。他在清亡后發(fā)表，選，更有不少朋友和學(xué)生奔走其門，同光體因此風(fēng)靡一時。詩界革命與新體詩黃遵憲康有為康南海先生詩集詩界革命，即前后的詩歌改良運(yùn)動。詩界革命沖擊了長期統(tǒng)治詩壇的擬古主義、傾向，要求作家努力反映新的時代和新的思想，部分語言趨于通俗，不受