論述類文本閱讀訓(xùn)練

1、論述類文本閱讀訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成I3題。（新課標(biāo)）詩(shī)經(jīng)原來(lái)是詩(shī)，不是 ?經(jīng)?，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三 百篇卻被尊為 ?經(jīng)?，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉， 詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。 這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、 宴會(huì)和各種典禮， 當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。 另一方面則用于政治、 外交及其 他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。 例如周代有一種 ?獻(xiàn)詩(shī)陳志 ?的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事， 就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們， 達(dá)到頌美或者諷諫的目的。 還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸， 也往

2、 往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明， ?獻(xiàn)詩(shī)陳志 ?是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚 的，所以卿士 ?獻(xiàn)詩(shī)?總和?簪獻(xiàn)曲 ?或者?瞍賦?、?矇 誦?并提。在人民群眾的生活里， 詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意， 例如詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)新臺(tái)和詩(shī)經(jīng)秦 風(fēng)黃鳥等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的 ?徒歌？，例如左傳 宣公二年記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人 民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和 ?獻(xiàn)詩(shī)陳志 ?沒(méi)有 什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給 采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。在外

3、交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò) ?賦詩(shī)?來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。 ?賦詩(shī)?時(shí)點(diǎn) 出現(xiàn)成的詩(shī)篇， 叫樂(lè)工們演唱， 通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答， 了解彼此的立場(chǎng)， 這就叫 ?賦詩(shī)言志? 。 這種?賦詩(shī)? 往往不管原作本身的內(nèi)容和意義， 僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中 某幾句之上，來(lái)作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。左傳襄公二十六年記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故， 把衛(wèi)侯羈押起來(lái)， 齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情， 鄭國(guó)的子晨 就賦詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子一詩(shī)。將仲子本來(lái)是一首愛(ài)情詩(shī)歌，這當(dāng)中有 ？人之多 言，亦可畏也 ?的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子晨卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然 有理由，但 ?人言可畏 ?，別人看來(lái)總

4、是為了一個(gè)叛臣。三百篇到了孔子的時(shí)代， 由于新聲代替古樂(lè)， 造成了詩(shī)與樂(lè)的分家， 詩(shī)也就由樂(lè)歌逐 漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了， ?賦詩(shī)? 、?獻(xiàn)曲? 也不大見到了。 詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途 縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。 比如公孫丑問(wèn)伐檀 詩(shī)中，為什么君子不耕而食 ?孟子回答道：?國(guó)君用了他， 就得到安富尊榮； 子弟信從他， 就 學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢 ?封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣 ?以意逆志? ， 最后把詩(shī)尊為 ?經(jīng)? 。直到五四運(yùn)動(dòng)以后， 這部偉大的詩(shī)集才沖開了各種烏煙瘴氣， 在思想 和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。（摘編自中華書局 “知識(shí)叢書”

5、 金開誠(chéng) 詩(shī)經(jīng) ）1下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A. 詩(shī)經(jīng)中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌， 并沒(méi)有深刻的含意， 但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它 尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。B. 在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各 種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。C. 所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心 意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。D. 在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī) 以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A. 宋國(guó)人民譏笑敗軍之

6、將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。B. 古人在'賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法， 寄托在詩(shī)中某些句子之上的。C. 子展借用詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子“人之多言，亦可畏也” 一句話，他的意思是叛臣的 一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信。D. 到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，詩(shī)經(jīng)也就變成 純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A. 在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，詩(shī)經(jīng)被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)

7、法達(dá)到的效果。B上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中， 不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌”。C. 古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚， 所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。D. 孟子解釋伐檀說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮， 使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信， 所以君子可以 不勞而食。這就曲解了詩(shī)經(jīng)的原意。閱讀下面的文字，完成46題。（福建）關(guān)于價(jià)值概念的理解張曙光 近些年來(lái)，價(jià)值觀問(wèn)題受到社會(huì)各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的？?jī)r(jià)值?及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀問(wèn)題的理解，因而有必要厘清一些基本概

8、念。 現(xiàn)代價(jià)值觀的？?jī)r(jià)值？概念，直接來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉 丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中的含義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理 學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與 ？善?通用的概念。因而，價(jià)值 首先指的是人們所希冀和追求的？好?生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含 義只是第二位的。 但目前存在的一些對(duì)價(jià)值的界說(shuō)，恰恰是這種意義的倒置。無(wú)論是過(guò)去把？?jī)r(jià)值？歸結(jié)為？效用？，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于？利益？，都是倒置的例證。如此一來(lái)，價(jià)值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問(wèn)題的批判性審視了。其實(shí)， 正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，

9、在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān) 聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺(jué)形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利 益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全 面的發(fā)展。如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且 是近視的價(jià)值觀一一以官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是 看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，？名利？ 并不純?nèi)皇侨说?？?外之物？，而是構(gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存 在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自

10、由的有限手段。如 果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利索，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的 尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就？異化?了。這也是我們反對(duì)把_ ?價(jià)值？作功利性、工具化 理解的根本原因。（摘自2010年6月22日光明日?qǐng)?bào)，有刪改）4. 下列關(guān)于“價(jià)值”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是（3分）A. 具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的。B. 可以把它概括為“效用”“也可以把它歸結(jié)為“利益”“C. 首先與倫理學(xué)、沒(méi)學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)。D. 是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性。5文章第段提出了“與完滿和中級(jí)的整體相關(guān)的價(jià)值觀”，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述

11、這個(gè)價(jià)值觀能夠產(chǎn)生的作用。（3分）答：，這個(gè)“根本原6文章結(jié)尾劃線處“反對(duì)把價(jià)值作功利性、工具化理解的根本原因”因”是什么？ （ 3分）答：閱讀下面文章完成710小題。美和美的東西蔣孔陽(yáng)什么是美？這個(gè)問(wèn)題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩(shī)、一曲音樂(lè)，我們覺(jué) 得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來(lái)說(shuō)他們美不美。但是如果認(rèn)真追 問(wèn)一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。在對(duì)美進(jìn)行追問(wèn)的過(guò)程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西 當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西， 然后再將美的東西概括出來(lái)美的概念來(lái)。古希臘柏拉圖

12、的大希庇阿斯篇是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿 斯提出一個(gè)問(wèn)題：？什么是美？ ？希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、 一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來(lái)回答 ？什么是美？。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說(shuō)他所要探討的，不是？什么東西是最美的？，而是？什么是美？ 。？我問(wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美？。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說(shuō)：？美是難得。？這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千 萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美， 也就是美的本質(zhì)，而不

13、是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。首先，任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，而不能說(shuō)明其他都東西的美。例如漂亮 的小姐，就只能說(shuō)明漂亮小姐的美，而不能說(shuō)明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的 東西千千萬(wàn)萬(wàn)，但它們都各有其美，而不能用以相互說(shuō)明，更不能相互等同。桃花的美不 同于梅花的美，而紅樓夢(mèng)與儒林外史或是唐詩(shī)的美，也是各異其趣袀不相同。美事從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說(shuō)明任何美 的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西 與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是

14、美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或是另一種美。例如兩湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空前的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。當(dāng)時(shí)杜甫寫 到：？好雨知時(shí)見，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。？這時(shí)的美可以說(shuō)是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：？床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)表亂少時(shí)眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！ ？這時(shí)的雨，你又能說(shuō)是你、美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人凡人關(guān)系而變 化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。第三，美的東西不僅僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到 精神，從生活到藝術(shù)，無(wú)不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說(shuō)成是 一種東西，當(dāng)然你、不可能。同一

15、種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西， 它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來(lái)不是一種 ？東西？，我們又怎么能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)清濁高低。凡此，都是一定的 物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。但是，美卻不然，你能說(shuō)美是有哪些物 質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說(shuō)，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的 物質(zhì)條件。例外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、 聲，來(lái)說(shuō)明美呢？美不是美的東西，它是什么呢？我們說(shuō)它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和

16、普遍 規(guī)律。7 下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）A. 從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美。B. 從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。C. 梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。D. 在欣賞詩(shī)詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。E. 斑馬身上的墨、白兩種顏色決定了它的美。&下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A. 美的概念需要根據(jù)美的東西來(lái)總結(jié)。B. 不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。C. 蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話并未解決”美是什么”的問(wèn)題。D. 美的東西人人都能欣賞，所以沒(méi)的問(wèn)題并不復(fù)雜。9指出畫線部分“味.外之味”的兩個(gè)“

17、味”字的不同意思。（4分）答：10. 一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對(duì)所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時(shí)后，他們 迷路了。夜幕降臨”他們對(duì)周圍的景物開始感到恐懼。請(qǐng)從美與人的關(guān)系的角度，結(jié) 合文中的原理，對(duì)這種想象作簡(jiǎn)要分析。（4分）答：參考答案1答案： A解析：文中說(shuō)詩(shī)三百篇“一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓 主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和 平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人”，選項(xiàng)中“并沒(méi)有深刻含意”錯(cuò)。2答案： C解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。3. 答案： B解析： 文

18、中說(shuō) “庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳， 給采訪詩(shī)歌的人收集去了， 才配上樂(lè)曲， 達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩(shī)三百篇中，但都有曲調(diào)。4. 【答案】 C【命題立意】 本題考查的是理解文中重要概念的含義的能力， 要求考生能夠理解這些概念 在論述類文本中特定的含義?！窘馕觥?作者對(duì) ?價(jià)值? ?念的理解首先指的是人們所希冀和追求的 ?好? ?活，表征著人 的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的，故A項(xiàng)錯(cuò)。B項(xiàng)?效用？ ？?利益？ ？的是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的？?jī)r(jià)值？ ？不是作者所認(rèn)為的？?jī)r(jià)值？ C選項(xiàng)并非？?jī)H僅？ ？說(shuō)法太絕對(duì)，除此還有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義。5. 【答案】引領(lǐng)人們用積極的行為爭(zhēng)取達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系；召喚 人們不斷提升自己的精神境界；使人得自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)?！久}立意】 本題考查理解文中重要句子含意的能力。