第2課 漢代儒學(xué)人民版課件8

1、簡(jiǎn)單說說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面歷簡(jiǎn)單說說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面歷史發(fā)展的階段特點(diǎn)。史發(fā)展的階段特點(diǎn)。政治上政治上諸侯紛爭(zhēng)、分封制、宗法制遭到破壞，諸侯紛爭(zhēng)、分封制、宗法制遭到破壞， 奴隸制度逐步走向瓦解。奴隸制度逐步走向瓦解。經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上井田制遭到破壞，封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。井田制遭到破壞，封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。思想文化思想文化思想界十分活躍，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面。思想界十分活躍，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面。瞻前顧后，旁敲側(cè)擊瞻前顧后，旁敲側(cè)擊孟子孟子荀子荀子孔子孔子圖說歷史圖說歷史他們對(duì)儒學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)他們對(duì)儒學(xué)作出了重大貢獻(xiàn). .漢武帝漢武帝董仲舒董仲舒專題一：專題一：“中國(guó)傳

2、統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”之二之二 儒學(xué)的興起儒學(xué)的興起 高考考綱高考考綱 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”； 漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。的措施。 秦始皇秦始皇 丞相李斯曰：丞相李斯曰：“非博士官所職，天下敢有藏非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。書者棄市。以古非今者族?！敝圃唬褐圃唬骸翱伞？?。” “ “始皇三十五年，書生議政有犯禁者四百六十余，始皇三十五年，書生議政有犯禁者四百六十余，皆坑于咸陽。皆坑于咸陽

3、?！?” 以上均選自以上均選自史記史記秦始皇本紀(jì)秦始皇本紀(jì)2.西漢王朝建立后，中國(guó)思想界又發(fā)生怎樣的變化呢？西漢王朝建立后，中國(guó)思想界又發(fā)生怎樣的變化呢？原因是什么呢？儒家思想命運(yùn)又如何呢？原因是什么呢？儒家思想命運(yùn)又如何呢？ “黃黃”：黃帝的學(xué)：黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生。說，修身，養(yǎng)生。 “老老”：老子的學(xué)：老子的學(xué)說，治國(guó)，無為。說，治國(guó)，無為。黃老之學(xué)黃老之學(xué) 對(duì)外對(duì)外 與匈奴與匈奴“和親和親”； 對(duì)內(nèi)對(duì)內(nèi) 輕徭輕徭 薄賦薄賦 ；西漢初期休養(yǎng)生西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施息的具體措施二、西漢初年的治國(guó)思想二、西漢初年的治國(guó)思想:漢惠帝漢惠帝 適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的需要，從漢高祖到武帝即位時(shí)適應(yīng)政

4、治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的需要，從漢高祖到武帝即位時(shí)間里，間里，黃老思想黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。居于支配地位。漢文帝漢文帝漢景帝漢景帝漢高祖漢高祖 漢武帝簡(jiǎn)介漢武帝簡(jiǎn)介 漢世宗孝武皇帝劉徹（前漢世宗孝武皇帝劉徹（前156156年前年前8787年），漢族，年），漢族，是是漢王朝漢王朝的第的第7 7位天子，中國(guó)古代偉大的位天子，中國(guó)古代偉大的政治家政治家、戰(zhàn)略戰(zhàn)略家家、詩人詩人、民族英雄民族英雄。劉徹是。劉徹是漢景帝漢景帝劉啟劉啟的第十子、的第十子、漢太宗漢太宗文帝文帝劉恒劉恒的孫子、的孫子、漢太祖漢太祖劉邦劉邦的重孫子。的重孫子。7 7歲時(shí)歲時(shí)被冊(cè)

5、立為皇太子，被冊(cè)立為皇太子，1616歲登基，在位五十四年（公元前歲登基，在位五十四年（公元前141141年公元前年公元前8787年），漢武帝在位期間擊破年），漢武帝在位期間擊破匈奴匈奴、吞、吞并并朝鮮朝鮮、遣使出使、遣使出使西域西域。獨(dú)尊。獨(dú)尊儒術(shù)儒術(shù)，首創(chuàng)年號(hào)。他開，首創(chuàng)年號(hào)。他開拓拓漢朝漢朝最大版圖，功業(yè)輝煌。公元前最大版圖，功業(yè)輝煌。公元前8787年劉徹崩于年劉徹崩于五五柞宮柞宮，享年，享年7070歲，葬于歲，葬于茂陵茂陵，謚號(hào)謚號(hào)“孝武孝武”，廟號(hào)廟號(hào)世世宗。宗。三三.西漢的西漢的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 必要性必要性:可能性可能性: 思想要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的潮流思想

6、要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的潮流漢武帝需要漢武帝需要文化的文化的“一統(tǒng)一統(tǒng)”來鞏固來鞏固政治的政治的“一統(tǒng)一統(tǒng)”董對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造同時(shí)董對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造同時(shí)吸收法家等多種思想吸收法家等多種思想三三.“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 董仲舒簡(jiǎn)介董仲舒簡(jiǎn)介 董仲舒（前董仲舒（前179179前前104104），），漢代漢代思想家、哲學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢族，漢廣川郡政治家、教育家。漢族，漢廣川郡( (今河北省棗強(qiáng)縣今河北省棗強(qiáng)縣) )人。漢武帝元光元年（前人。漢武帝元光元年（前134134）任江都易王劉非國(guó)相）任江都易王劉非國(guó)相1010年；元朔四年（前年；元朔四年（前125125），

7、任膠西王劉端國(guó)相，），任膠西王劉端國(guó)相，4 4年年后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以公羊春秋公羊春秋為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家道家、陰陽家陰陽家思思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題

8、，給予了較為系統(tǒng)的回答。歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。 材料一：材料一： “ “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” ” , , “受命之受命之君，君，天意之所予也天意之所予也，故號(hào)為天子者。，故號(hào)為天子者。” “ “與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂。 ” “ ” “國(guó)家將有國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?1、 “ “天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合

9、之，?！?” 材料二：材料二： 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，制禮樂，一統(tǒng)一統(tǒng)于天下。于天下?！?“ “臣愚以為諸臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。勿使并進(jìn)?！?” “春秋春秋大一統(tǒng)大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。” 材料五：材料五： “君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信智、信”,是是“天意天意”、“天志天志”的自然法規(guī)。的自然法規(guī)。 天是萬物的主宰，天子受命于天，人名和諸侯應(yīng)該服天是萬物的

10、主宰，天子受命于天，人名和諸侯應(yīng)該服從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。省役。 材料六：材料六：“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” ” “君權(quán)神授君權(quán)神授”2.2.主要主張主要主張: : 神化皇權(quán)神化皇權(quán) 以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等家等新新儒學(xué)體系。儒學(xué)體系。3 3、特點(diǎn)：、特點(diǎn)：4 4、實(shí)質(zhì)：、實(shí)質(zhì)：思想文化專制思想文化專制儒家思想上升到獨(dú)尊的地位儒家思想上升到獨(dú)尊的地位, ,儒家思想也成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想儒家思想也成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想5.5.結(jié)果：結(jié)果：6 6、評(píng)價(jià)

11、：、評(píng)價(jià)： 結(jié)束了平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思結(jié)束了平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展想的自由發(fā)展促進(jìn)了民族歷史文化的進(jìn)步。促進(jìn)了民族歷史文化的進(jìn)步。加強(qiáng)了加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利了國(guó)家統(tǒng)一；中央集權(quán)，有利了國(guó)家統(tǒng)一；確立了儒學(xué)正統(tǒng)地位確立了儒學(xué)正統(tǒng)地位思想文化專制思想文化專制實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：積極：積極：消極：消極：措施措施: :地方：建立郡國(guó)學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng)地方：建立郡國(guó)學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng)中央：創(chuàng)建太學(xué)，培養(yǎng)國(guó)家政治管理人才中央：創(chuàng)建太學(xué)，培養(yǎng)國(guó)家政治管理人才政治政治-思想思想-教育教育起用儒士參與國(guó)政起用儒士參與國(guó)政全面肯定新儒學(xué)全面肯定新儒學(xué)大力推行儒學(xué)教育大力推行儒學(xué)教育 四、

12、四、 漢武帝興辦太學(xué)和其它確立儒家獨(dú)尊漢武帝興辦太學(xué)和其它確立儒家獨(dú)尊地位的措施。地位的措施。( (或漢代儒學(xué)怎樣成為正統(tǒng)的？或漢代儒學(xué)怎樣成為正統(tǒng)的？) )教材：儒家經(jīng)典教材：儒家經(jīng)典“五經(jīng)五經(jīng)”太學(xué)怎樣體現(xiàn)“尊儒”？太學(xué)里教什么內(nèi)容？太學(xué)旨在培養(yǎng)什么人才？太學(xué)對(duì)人才是否有吸引力？為什么？中央官學(xué)私學(xué)官學(xué)漢代學(xué)校系統(tǒng)太學(xué)地方官學(xué)郡國(guó)學(xué)政治管理人才做官察舉制教育選官 察舉制科目：孝廉、明經(jīng) 民間社會(huì)民間社會(huì)儒家學(xué)說官方官方儒家思想察舉制太學(xué)意意識(shí)識(shí)形形態(tài)態(tài)民間社會(huì)民間社會(huì)儒家學(xué)說官方官方儒家思想讀書（儒家經(jīng)典）察舉制太學(xué)做官自武帝立五經(jīng)博士百有余年枝葉蕃滋蓋祿利之路祿利之路然也。 漢書儒林傳遺

13、子黃金滿籝，不如一經(jīng)一經(jīng)。 漢書韋賢傳意意識(shí)識(shí)形形態(tài)態(tài)秦始皇不讓天下人讀書” 顧頡剛秦始皇傳 漢武帝誘導(dǎo)天下人讀一種書。秦始皇“焚書坑儒”給后世留下這樣的印象：注：秦始皇實(shí)際上是讓天下人“以吏為師”，只讀政府許可的書。華夏民族大一統(tǒng)的國(guó)家偉業(yè)，華夏民族大一統(tǒng)的國(guó)家偉業(yè)，到了漢武帝時(shí)代，完成了從到了漢武帝時(shí)代，完成了從地理空間到精神空間的整合與凝聚。地理空間到精神空間的整合與凝聚。正是這個(gè)偉大而充滿正是這個(gè)偉大而充滿凝聚力的民族共同體，承載著中華文明古往今來的生生不凝聚力的民族共同體，承載著中華文明古往今來的生生不息。息。20002000多年來的中國(guó)，歷盡滄桑，也曾戰(zhàn)亂分裂。但是，多年來的中國(guó)，

14、歷盡滄桑，也曾戰(zhàn)亂分裂。但是，不管危機(jī)多么深重，總是能夠重新走上統(tǒng)一安定的大道，不管危機(jī)多么深重，總是能夠重新走上統(tǒng)一安定的大道，重現(xiàn)蓬勃生機(jī)。重現(xiàn)蓬勃生機(jī)。紀(jì)錄片紀(jì)錄片中華文明中華文明解說詞解說詞自從儒家成為官方承認(rèn)的學(xué)問，并可以作為晉身之階以后，自從儒家成為官方承認(rèn)的學(xué)問，并可以作為晉身之階以后，表面上看來儒家是勝利了，表面上看來儒家是勝利了，但實(shí)際上卻使它逐漸喪失了其但實(shí)際上卻使它逐漸喪失了其獨(dú)立的批評(píng)與自由，儒生成了皇權(quán)之下的官員。獨(dú)立的批評(píng)與自由，儒生成了皇權(quán)之下的官員。葛兆光葛兆光中國(guó)思想史中國(guó)思想史 1、選官制度的變化：世官制察舉制九品中正制科舉制 2、確立；隋朝完善：唐朝發(fā)展；

15、北宋強(qiáng)化：明清 3、特點(diǎn)：以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典 4、影響：儒學(xué)因此而全面影響了社會(huì)政治和文化生活。 有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具；促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展；選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則；讀書-考試做官，知識(shí)分子成為官僚隊(duì)伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì)； 有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書坑儒焚書坑儒”是相同的。請(qǐng)回是相同的。請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是

16、否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。實(shí)指出依據(jù)。 有一定道理。有一定道理。 秦朝秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。思想文化專制的需要。 董仲舒闡述的儒學(xué)和先秦儒學(xué)有何區(qū)別？董仲舒闡述的儒學(xué)和先秦儒學(xué)有何區(qū)別？孔子孔子 孟子孟子 董仲舒董仲舒先秦儒家思想特點(diǎn)：先秦儒家思想特點(diǎn)：（民間學(xué)派）（民間學(xué)派） 董仲舒時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：董仲舒時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)： （1 1）使儒家思想）使儒家思想政治制度化政治制度化而倫理道德，身心而倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。 （2 2）使儒家思想）使儒家思想宗教化、神秘化宗教化、神秘化. .（官方學(xué)說）（官方學(xué)說）3.3.思考思考: :漢武帝漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家思想中的，主要是利用儒家思想中的A A、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” ” B B、“君輕民貴君