2011年考研第二輪筆記(一)

1、考研政英輔導(dǎo)：300元，包過線！QQ：200623486 電話高老師第一輪復(fù)習(xí)方法與筆記使用說明：第一輪復(fù)習(xí)的起止時(shí)間是7月份之前。第一輪復(fù)習(xí)內(nèi)容主要是以政治考點(diǎn)為序的英語(yǔ)詞匯記憶，同時(shí)熟悉單詞所附的例句，可以用來(lái)練習(xí)英語(yǔ)翻譯與寫作。政治考點(diǎn)部分捎帶做些了解即可，為第二輪復(fù)習(xí)做一下預(yù)備。第一輪復(fù)習(xí)秘訣。第一輪詞匯復(fù)習(xí)采用了字母根記憶法。用26個(gè)字母說文解字。字母根記憶法請(qǐng)參照字母根巧記6000詞。第二輪復(fù)習(xí)方法與筆記使用說明：第二輪復(fù)習(xí)的起止時(shí)間是7月中旬到10月。第二輪復(fù)習(xí)內(nèi)容主要是以紅寶書為參考書的全面政治復(fù)習(xí)，同時(shí)輔以英語(yǔ)詞匯表格，不帶例句。第二輪復(fù)習(xí)秘訣：考研

2、政治故事聯(lián)想記憶法。第三輪復(fù)習(xí)方法與筆記使用說明：第三輪復(fù)習(xí)的起止時(shí)間是10月到一月初。第三輪復(fù)習(xí)內(nèi)容主要是政治故事聯(lián)想記憶，同時(shí)輔以英語(yǔ)詞匯真題例句。第三輪復(fù)習(xí)秘訣：考研政治故事聯(lián)想記憶法與真題例句。第四輪復(fù)習(xí)方法與筆記使用說明：第四輪復(fù)習(xí)的起止時(shí)間是考前半月。第四輪復(fù)習(xí)內(nèi)容主要押題預(yù)測(cè)。第四輪復(fù)習(xí)秘訣：輔導(dǎo)班押題匯總與私密渠道押題本筆記有配套使用的視頻講解課件，請(qǐng)注意查收。第一部分馬克思主義基本原理概論第一章 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)故事線索：對(duì)應(yīng)宿舍的門，門上有一幅海報(bào)，MARX打扮成了一個(gè)性感的女郎逃避敵人的追查。這個(gè)女人有傲人的三圍（3W）。W=WHO.W=WHAT;

3、W=WHY.WHO，馬克思主義是誰(shuí)，可以從不同角度來(lái)回答，多選題。WHAT，馬克思主義是怎樣產(chǎn)生的，簡(jiǎn)單了解。WHY,為什么要堅(jiān)持馬克思主義。可以用四個(gè)最來(lái)概括dormitory 'd:mitri n.集體宿舍dorm d:m n. 宿舍hostel 'hstl n.旅舍, 招待所；青年宿舍lodging house n.不供膳食的旅舍poster 'pust n. 招貼, 海報(bào)show bill n. 海報(bào),招貼placard 'plæk:d n.布告, 廣告Bust Waist Hips 三圍bust bst vt. & vi. 打破, 打

4、碎n.半身雕塑像；婦女的胸部, 胸圍waist weist n.腰, 腰圍hip hip n. 臀部, 屁股一、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1.什么是馬克思主義我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理.首先要從總體上了解什么是馬克思主義。對(duì)于什么是馬克思主義的問題,可以從不同的角度去理解。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的,而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論

5、,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義.是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。Marxism 'm:ksizm n. 馬克思主義Marxist n. 馬克思主義者Narrow sense 狹義narrow 'næru adj. 狹窄的; 狹隘的;勉強(qiáng)的; 險(xiǎn)勝的；vt. & vi. (使)變窄narrowly 'n&#

6、230;ruli adv. 勉強(qiáng)地,精細(xì)地馬克思主義有廣義與狹義之分。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系;從廣義上說,馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展,即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展,推進(jìn)到新的階段,并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合.進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的

7、馬克思主義。Broad sense 廣義broad br:d adj. 寬的, 闊的; 廣的；寬宏的, 胸襟開闊的；清楚的, 明顯的；大概的, 不詳細(xì)的記憶方法：b,強(qiáng)調(diào)+road,道路=很寬的道路，引申為寬闊broadcast 'br:dk:st n. 廣播; 播音；廣播節(jié)目；vt. & vi. 廣播, 播放；vt. 傳播, 亂傳(消息等)breadth bred n. 寬度。寬廣的程度, 范圍；寬容, 寬宏大量記憶方法：bread,=broad,元音字母可以替換+th,h不發(fā)音，沒意義；t,停的手勢(shì)，th表示到頭了，意即程度。整詞表示寬度。abroad 'br:d

8、adv. 到國(guó)外, 在國(guó)外；到處, 廣泛流傳；在戶外, 在室外記憶方法：a,更遠(yuǎn)的，元音字母表示程度+broad,廣的=更遠(yuǎn)的，引申為國(guó)外2、馬克思主義的產(chǎn)生馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。首先,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。14世紀(jì)末15 世紀(jì)初,資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部開始孕育成長(zhǎng)。美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，加快了資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系的過程。從18世紀(jì)60年代開始的以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)的革命興起，促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。生產(chǎn)力的

9、巨大發(fā)展，既促進(jìn)了新興資本主義制度的確立和鞏固，也使這種制度開始顯露出它固有的內(nèi)在矛盾，即社會(huì)化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾。這種矛盾的發(fā)展、激化導(dǎo)致生產(chǎn)過剩危機(jī)的周期性爆發(fā)，暴露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始成為現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，同時(shí)又引發(fā)并加劇了工人階級(jí)與資本家階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)?？傊?，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的條件和基礎(chǔ)其次,無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。隨著機(jī)器大工業(yè)對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)、雇傭勞動(dòng)制度對(duì)封建生產(chǎn)關(guān)系的取代.社會(huì)日益分裂為兩大階級(jí)-無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，

10、它們之間的矛盾在社會(huì)生活中的地位日益突出。到了 19世紀(jì)30年代， "階級(jí)斗爭(zhēng)在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式"。1831年和1834年法國(guó)里昂工人先后舉行了兩次起義，1838年英國(guó)爆發(fā)了延續(xù)十余年的全國(guó)性的工人運(yùn)動(dòng)一憲章運(yùn)動(dòng)，1844年德國(guó)西里西亞紡織工人舉行起義。法、英、德的三大工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。但是，這幾次工人運(yùn)動(dòng)均遭失敗。這就迫切需要總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的革命理論，用以指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)。這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。再次，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與

11、創(chuàng)新。資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件,無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需要，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。這些客觀條件只是為馬克思主義產(chǎn)生提供了可能性，而這些可能性只有通過馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新,才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。馬克思恩格斯之所以成為馬克思主義理論的創(chuàng)始人，我們從他們的生平事業(yè)中可以看到，他們的革命理論活動(dòng)具有以下特點(diǎn)：是他們始終同人民息息相通、命運(yùn)與共，有為人類謀幸福、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)求解放的革命獻(xiàn)身精神；二是他們的革命精神具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，他們的全部科學(xué)研究都是同革命實(shí)踐緊密聯(lián)系的，是偉大的理論家和偉大

12、的革命家；三是他們不僅是偉大的革命家,而且是偉大的科學(xué)家,他們治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮毅力之驚人、涉及領(lǐng)域之廣、造詣之深，為世界思想史所罕見。馬克思恩格斯批判地繼承了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)空想社會(huì)主義的合理成分，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。3、馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)的。19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，資本主義由

13、自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入壟斷階段， 資本主義各國(guó)之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡加劇，并導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，造成了社會(huì)主義革命可能勝利的歷史條件。在第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國(guó)成為東西方矛盾的焦點(diǎn)和帝國(guó)主義統(tǒng)治體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)。列寧深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為隨著資本主義發(fā)展到壟斷階段，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律，提出了社會(huì)主義革命可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。十月革命一聲炮響,給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中

14、國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)化的馬克思主義，是指引全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。共產(chǎn)黨宣言發(fā)表160多年以來(lái)的實(shí)踐證明,馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。二、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性

15、的統(tǒng)一。1.馬克思主義的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新成就為依據(jù)的，關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律;作為科學(xué)的方法，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實(shí)踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系,給予無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器。其次.辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理

16、論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律， 形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理,總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命,指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨學(xué)說.從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。2、馬克思主義的政治立場(chǎng)馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是

17、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。其次，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后徹底解放自己。最后,是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。3、馬克思主義的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品

18、質(zhì)是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義根據(jù)實(shí)踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律,不斷超越前人和自己的認(rèn)識(shí)、過程。所以，認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律,是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境

19、，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新.使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求。4、馬克思主義的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上,運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢(shì)，不僅得出資本主義社會(huì)必然為共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)的階級(jí)力量和革命道路。馬克思

20、主義崇高社會(huì)理想的確立，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放指明了奮斗的道路和前進(jìn)方向，激勵(lì)著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，推翻資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。我們要樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗，與此同時(shí)，我們又要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個(gè)不同階段代表最廣大人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來(lái).腳踏實(shí)地投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)之中。5、學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的目的和方法以上所述的四個(gè)方面，包括了馬克思主義的最基本內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立

21、場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，是從整體上領(lǐng)會(huì)和把握馬克思主義。我們堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，并把握和順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路,不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，用實(shí)際行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)崇高理想而奮斗。這就是我們學(xué)習(xí)馬克思主義所要努力達(dá)到的目的。為此，首先要在理論與實(shí)際的結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。第一，學(xué)習(xí)理論,武裝頭腦，努力在掌握理論的科學(xué)體系上下工夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下工夫,在掌握馬克思主

22、義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下工夫；第二 ，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，這是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法；第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。其次要把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南。第一，在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅(jiān)定信念,樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想;第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響；第三.不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、物質(zhì)世界和實(shí)踐1.世界觀與哲學(xué)基本問題故事線索：

23、打開宿舍的門，首先挨著的是一個(gè)儲(chǔ)物柜。儲(chǔ)物柜掛了一把鎖。這把鎖是一個(gè)地球儀的形狀。地球儀象征著世界。地球儀的軸心是一個(gè)特大的問號(hào)。問號(hào)象征著問題，即哲學(xué)的基本問題。locker 儲(chǔ)物柜 cabinet 儲(chǔ)物柜 Storage 儲(chǔ)物柜Lock 鎖 globe lub n.地球, 世界；球體; 球狀物；地球儀tellurion te'ljurin n.地球儀tell+u+rion,告訴你的獅子question mark n. 問號(hào)interrogation inter'ein n.訊問；疑問句; 問題人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，形成了世界觀和方法論。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根

24、本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。world view n. 世界觀globel 地球儀 globe lub n.地球, 世界；球體; 球狀物；地球儀sphere sfi n. 球(體)；(興趣或活動(dòng)的)范圍, 領(lǐng)域universe 'ju:niv:s n. 宇宙; 天地萬(wàn)物；星系, 銀河系用法詞典 uni- verse 旋轉(zhuǎn)，變成，原義是被弄成一個(gè)東西philosophy fi'lsfi n. 哲學(xué)；人生哲學(xué), 人生觀；達(dá)觀記憶方法：philo=phi，畫+lo，拉長(zhǎng)=畫的很長(zhǎng)

25、，意即喜歡+sophy=so，持續(xù)東，好像S一樣動(dòng)+phy，畫=畫的好像一樣復(fù)雜，意即有智慧的=愛智慧，意即哲學(xué)philosopher fi'lsf n. 哲學(xué)家；豁達(dá)的人sophisticated s'fistikeitid adj. 老練的; 老于世故；精密的, 尖端的；高雅的, 有教養(yǎng)的sophomore 'sfm: n. (中等、?？茖W(xué)?；虼髮W(xué)的)二年級(jí)學(xué)生恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確提出："全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。The great basic

26、 question of all philosophy, especially of more recent philosophy, is that concerning the relation of thinking and being"哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;其二 ，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無(wú)同一性的問題。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的：思維和存在的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問

27、題,因而也是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ);思維和存在的問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與方向。The answers which the philosophers gave to this question split them into two great camps. Those who asserted the primacy of spirit to nature and, therefore, in the last instanc

28、e, assumed world creation in some form or other comprised the camp of idealism. The others, who regarded nature as primary, belong to the various schools of materialism.哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營(yíng)。 凡是斷定精神對(duì)自然界說來(lái)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本

29、的指導(dǎo)線索,為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)造成混亂。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答,哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一

30、性。與哲學(xué)基本問題相一致,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題,還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義,又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科

31、學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。idealism ai'dilizmn. 理想主義；唯心主義materialism m'tirilizm n. 唯物主義; 唯物論；實(shí)利主義; 物質(zhì)主義knowledge 'nlid n. 了解, 理解；個(gè)人的知識(shí)學(xué)識(shí), 見聞；學(xué)問dialectic dai'lektik adj. 辯證的馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)， 正確地解決了包括人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體

32、系。故事線索：鎖一共有三把鑰匙。第一把鑰匙是一只蜈蚣。（蜈蚣是物質(zhì)的諧音，代替物質(zhì)）。你正在雕刻蜈蚣的頭，刻成一只箭的形狀和把腳刻成方盒子形狀。物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性（蜈蚣是客觀實(shí)在的）。蜈蚣痛的不停的爬動(dòng)（表示運(yùn)動(dòng)）。蜈蚣的頭很尖，好像一只箭（箭象征時(shí)間，是一維的）。蜈蚣的腳是方的，好像一個(gè)個(gè)盒子。（盒子是三維的，象征空間）?；靖拍畹恼莆眨盟淖挚谠E，即：唯物+辯證。centipede 'sentipi:d n.蜈蚣matter mæt n.物質(zhì), 物體object bdikt n.對(duì)象; 客體movement mu:vmnt n. 移動(dòng); 運(yùn)動(dòng); 活動(dòng)arrow

33、 æru n. 箭, 箭狀物Time n. 時(shí)代，時(shí)間space n. 位置, 空間2.物質(zhì)世界的客觀存在(1)物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象,是唯物主義世界觀的基石。對(duì)"物質(zhì)"認(rèn)識(shí)的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。這是一種天才的猜測(cè)、但缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí).把物質(zhì)歸結(jié)為原子,認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念

34、同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻,尤其是不能說明社會(huì)生活的物質(zhì)性?，F(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括,指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。matter 'mæt n. 物質(zhì), 物體；題材, 內(nèi)容；事情; 問題；困難, 毛病, 麻煩；重要性vi. 要緊, 有關(guān)系；毫無(wú)關(guān)系。material m'tiril n. 材料, 原料；衣料；素材, 資料adj.物質(zhì)的; 身體的; 肉體的；重要的, 重大的substance 'sbstns n.物質(zhì)；主旨, 要旨；實(shí)質(zhì), 本體stuff stf v

35、t.以填進(jìn), 塞滿 n. 材料; 東西goods udz n. 商品, 貨物；個(gè)人財(cái)物馬克思主義的物質(zhì)觀的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀(jì)80 年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)就指出：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)"。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定:"物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在

36、是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外.為人的意識(shí)所反映。object 'bdikt n. 物體；對(duì)象; 客體；目標(biāo); 意向; 目的；可笑的人事物；賓語(yǔ) bdekt vi.不贊成, 反對(duì); 抗議;vt.以為理由反對(duì)記憶方法：ob=towards+ject=je，發(fā)散+ct,收口，停=發(fā)射出去=發(fā)散到某地方，意即對(duì)象objective b'dektiv n. 目標(biāo); 目的 adj. 客

37、觀的; 不帶偏見的objection b'dekn n. 反對(duì), 異議; 厭惡；反對(duì)的理由subject 'sbdikt n. 主題; 題目; 話題, 考慮的問題；學(xué)科, 科目; 課程；主語(yǔ), 主詞；adj.常有常患, 常遭受的; 傾向于的；須服從的; 受支配的；受約束管轄的, 不獨(dú)立的；取決于的, 有待于的；sb'dekt vt. 使服從, 征服, 制伏用法詞典 sub- 在下面 + ject 投，拋subjective sb'dektiv adj. (思想、感情等)主觀的；主觀的(以個(gè)人好惡、觀點(diǎn)為依據(jù))subjection sb'dekn n. 征

38、服, 制伏, 臣服, 順從reject ri'dekt vt. 拒絕, 謝絕; 駁回；舍棄, 排斥, 退掉ri:dekt n. 被拒貨品, 不合格產(chǎn)品eject i'dekt vt. & vi. 彈出, 噴出, 排出；vt. 逐出ejection i'dekn n. 噴出,排出物inject in'dekt vt. 注射, 注入project pr'dekt vt. 規(guī)劃；拋; 投; 射；vt. & vi.伸出, 突出; 表達(dá)特點(diǎn)'prdekt n. 項(xiàng)目, 計(jì)劃, 方案, 課題projector prdekt n. 電影放映機(jī),

39、 幻燈機(jī)jet det n. 噴氣式飛機(jī); 噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)；噴嘴, 噴射口；噴射流vi.乘噴氣式飛機(jī)；噴射馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。其一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì),是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的.意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。其二，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論.有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在

40、是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的,它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一.主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來(lái),從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其四,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納人對(duì)物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。故事線索：鎖的第二把

41、鑰匙是一個(gè)骷髏頭。（骷髏頭象征大腦，意識(shí)）。這個(gè)骷髏頭竟然長(zhǎng)著頭發(fā)（頭發(fā)，發(fā)生的諧音，即意識(shí)的發(fā)生和起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物）。骷髏頭的臉也長(zhǎng)著胖胖的肉，好像嬰兒的臉蛋一樣多汁（多汁，本質(zhì)的諧音。意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性；意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象）。骷髏頭大嘴巴會(huì)說話，能慢慢動(dòng)起來(lái)（能動(dòng)，即意識(shí)的能動(dòng)性：意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性的含義：是指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。）(2)意識(shí)的起源和本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)

42、展階段,即由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的浯言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出："觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。"這表明，物質(zhì)

43、決定意識(shí),意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。consciousness 'knsnis n. 知覺；意識(shí), 觀念, 覺悟；察覺, 感覺consciously adv. 有意識(shí)地,自覺地conscious 'kns adj. 神志清醒的；知道的; 注意到的；自覺的; 蓄意的記憶方法：con=come,一起來(lái)+sci切開，意即知道了+ous,后綴=全部切開，知道unconscious n'kns adj. 失去知覺的；未察覺的；無(wú)意識(shí)地做出或說出的 n. 心潛意識(shí)conscience 'knns n. 良心conscientious kni'ens adj. 認(rèn)

44、真的, 勤奮的science 'sains n. 科學(xué), 科學(xué)研究；學(xué)科scientific sain'tifik adj. 科學(xué)的scientist 'saintist n. 科學(xué)家(3)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其存在形式世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說:"運(yùn)動(dòng)， 就它被理解為存在方式,被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。"運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，

45、脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面,物質(zhì)是切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者,世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，"動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)"。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛

46、盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。move mu:v v. 移動(dòng); 搬動(dòng)moved 被感動(dòng)moving 'mu:vi adj.感動(dòng)人的, 使人同情的；具有推動(dòng)力的；活動(dòng)的, 移動(dòng)的movie 'mu:vi n. 電影；電影院movement 'mu:vmnt n. 移動(dòng); 運(yùn)動(dòng); 活動(dòng)remove ri'mu:v vt. 移走; 排除；開除vi. 遷移; 移居removal ri'mu:vl n. 移走, 脫掉motor 'mut n. 馬達(dá), 發(fā)動(dòng)機(jī)記憶方法：mot

47、=mov,動(dòng)motorway 'mutwei n. 高速公路motel mu'tel n. 汽車旅館emotion i'mun n. 情感, 感情, 激情記憶方法：e=out+mot=move+tion 后綴=移動(dòng)出來(lái)的東西，意即感情emotional i'munl adj. 表現(xiàn)強(qiáng)烈情感的, 令人動(dòng)情的；易動(dòng)感情的, 感情的, 情緒的locomotive lukmutiv n. 火車頭, 機(jī)車 adj. 移動(dòng)的, 有移動(dòng)力的, 產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的記憶方法：loco=locate,地方+motive=從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，意即機(jī)頭motion 'mun vt.

48、 (向)打手勢(shì), 示意 n. (物體的)運(yùn)動(dòng)；手勢(shì), 動(dòng)作；提議, 動(dòng)議motive 'mutiv n. 動(dòng)機(jī), 目的motivate mutiveit vt. 作為的動(dòng)機(jī); 激發(fā); 誘發(fā)promote pr'mut vt. 提升, 提拔；籌劃, 發(fā)起, 創(chuàng)立；推銷；正促進(jìn); 推動(dòng); 增進(jìn)remote ri'mut adj. (時(shí)間上)遙遠(yuǎn)的; (親屬關(guān)系上)遠(yuǎn)的；遠(yuǎn)離的, 遙遠(yuǎn)的; 偏僻的；冷淡的, 疏遠(yuǎn)的, 漠不關(guān)心的；微小的; 輕微的automate ':tmeit vt. & vi. (使)自動(dòng)化記憶方法：auto=self+mat=mot=mo

49、v，動(dòng)=自己動(dòng)automation :t'mein n. 自動(dòng)化(技術(shù)), 自動(dòng)操作automatic :t'mætik adj. 自動(dòng)的；不假思索的, 無(wú)意識(shí)的；必然發(fā)生的；n. 能自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器或器械automobile ':tmbi:l n. 美汽車mobile 'mubail adj. 可迅速轉(zhuǎn)動(dòng)的, 易于移動(dòng)的；車載的; 流動(dòng)的；有交通工具的記憶方法：mob=mov，動(dòng)mobilise 'mubilaiz vt. & vi. 動(dòng)員起來(lái), 調(diào)動(dòng), 鼓動(dòng)起mob mb n. 暴徒； vt. 聚眾包圍時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

50、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性;空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性,特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的"純粹"時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的;物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。time n. 時(shí)代，時(shí)間Sometime ad. 在某一時(shí)刻，曾經(jīng)S

51、ometimes ad. 有時(shí)，間或timely 'taimli adj. 適時(shí)的; 合時(shí)宜的；及時(shí)的temporary 'temprri adj. 臨時(shí)的, 暫時(shí)的, 短時(shí)間的記憶方法：tem=time的改寫，por,為破開的意思，tempor時(shí)間破開意即臨時(shí)+ary,形容詞后綴contemporary kn'temprri adj. 當(dāng)代的；同時(shí)代的, 同屬一個(gè)時(shí)期的；同代人, 同齡人記憶方法：con=come,一起來(lái)+ temporary，斷開的時(shí)間，臨時(shí)的。整詞：同一個(gè)斷開的時(shí)間=同時(shí)代的chronic 'krnik adj. 長(zhǎng)期患病的；慢性的記憶方法

52、：ch,切開+ron=run;chron,切斷然后跑開，意即時(shí)間拉長(zhǎng)+ic,形容詞后綴chronicle 'krnikl n. 編年史；vt. 將(某事物)載入編年史記憶方法： chron,切斷然后跑開，意即時(shí)間拉長(zhǎng)+icle，轉(zhuǎn)一圈synchronize 'sikrnaiz vt. 把(鐘表)撥至相同的時(shí)間; 校準(zhǔn)；vt. & vi. (使)同步; (使)同速進(jìn)行記憶方法：syn=same+chron,時(shí)間+ize，動(dòng)詞后綴space n. 位置, 空間, 距離, 太空, 空白, 間隔, (期刊等的)篇幅；vt. 隔開, 分隔；vi. 間隔cyberspace 

53、9;saibspeis n. (電子計(jì)算機(jī)創(chuàng)造的)通訊、信息空間spaceship 'speisip n. (尤指小說中的)宇宙飛船spacious 'speis adj. 寬敞的spatial 'speil adj. 空間的, 立體空間的, 三維空間的(4)人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性，這個(gè)問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長(zhǎng)期沒有得到正確的解決。唯心主義和舊唯物主義都不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物

54、質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在:首先，人類社會(huì)依賴于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人和人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng).仍然是物質(zhì)的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。最后,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

55、.集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。 故事線索：儲(chǔ)物柜有兩扇門，門上鑲嵌著兩塊原型的玻璃（兩個(gè)原理）。一塊圓形玻璃貼著一副統(tǒng)一方便面的海報(bào)（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：世界是多樣的；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）。另一塊圓形玻璃是一副少林武藝圖（物質(zhì)意識(shí)關(guān)系原理） (5)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的

56、，即世界的本原是一個(gè);其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì).而不是某種"始基"的物體;其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象,包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式;世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn),其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說:"除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。"馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于， 它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于,它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界,我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。unity 'ju:niti n. 統(tǒng)一; 統(tǒng)一體；一致, 同心協(xié)力; 和諧union 'ju:njn n. 聯(lián)合, 結(jié)合, 合并；聯(lián)盟, 聯(lián)邦; 工會(huì); 俱樂部；和