文學(xué)與心理學(xué)

1、文學(xué)與心理學(xué)第五章 第四節(jié)文學(xué)與心理學(xué)關(guān)系歷史梳理u在西方文學(xué)發(fā)展中，對(duì)人的理解經(jīng)歷了一個(gè)由外向內(nèi)的過(guò)程。人既是認(rèn)識(shí)的主體，又是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，從人出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)文明，最終又回到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)。u卡西爾在人論開(kāi)篇即言：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。”u同樣，描繪自我、認(rèn)識(shí)自我、評(píng)判自我也是文學(xué)的最高目標(biāo)。u古希臘 （一） 柏拉圖 “藝術(shù)的罪狀”和“靈感說(shuō)” （二）亞里士多德 悲劇的社會(huì)作用“卡塔西斯” （三） 戲劇家歐里庇得斯 美狄亞u第三節(jié)第一場(chǎng)：u美狄亞：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。首先我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他們反而變成我們的主人。但是如果不去購(gòu)買(mǎi)丈夫

2、，那又是更可悲的事。而最重要的后果，是要看我們得到的是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對(duì)于我們女人是不名譽(yù)的事，我們又不能把我們得丈夫轟出去。一個(gè)在家里什么都不懂得的女子，走進(jìn)一種新的習(xí)慣和風(fēng)俗里面，得變成一個(gè)先知，知道怎樣駕馭她的丈夫。如果這件事做得很成功，我們的丈夫接受了羈絆，那么我們得生活便是可羨的；要不然，我們還是死了好。”u第三節(jié)第一場(chǎng)：u“一個(gè)男人同家里人住得煩惱了，可以到外面去散散他的心里的郁積。不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我們女人卻只能靠著一個(gè)人。他們男人反而說(shuō)我們安處在家中，全然沒(méi)有生命危險(xiǎn)；他們卻要拿著長(zhǎng)矛上陣：這說(shuō)法真是荒謬。我寧愿提著盾牌打三次仗，也不愿生一次孩

3、子?！眜第三節(jié)第一場(chǎng)：u“我的孩子，你們?yōu)槭裁茨眠@樣的眼睛望著我？為什么望著我最后一笑？哎呀，我怎么辦呢？我如今看著他們這明亮的眼睛，我的心就軟了！我決不能夠！我得打消我先前的計(jì)劃。我到底是怎么的？難道我想饒了我的仇人，反遭受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些，我竟自這樣脆弱，使我心里發(fā)生這樣軟弱的思想！”u文藝復(fù)興時(shí)期，西方學(xué)者宣稱他們發(fā)現(xiàn)了人，開(kāi)始致力于對(duì)人的研究。u莎士比亞 哈姆雷特和麥克白u(yù)18世紀(jì)，盧梭在懺悔錄中力圖重建、檢視自己早年的心態(tài)。u歌德認(rèn)為，虛構(gòu)的作品必須描述人的內(nèi)在思想。而人的本性是受“精靈”控制的，這種所謂的“精靈”是人的知解力和理智無(wú)法解釋的，是一種神秘的心智狀態(tài)。究其實(shí)，

4、這是指受“靈感”支配的審美沖動(dòng)。u19世紀(jì)，初期浪漫主義詩(shī)人如柯勒律治等都強(qiáng)調(diào)“靈感”、天賦和想象的結(jié)合，著力表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。u霍桑相信現(xiàn)代心理學(xué)能夠科學(xué)地、系統(tǒng)地解釋夢(mèng)境，而不是簡(jiǎn)單地將其斥之為荒誕。u現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克在人間喜劇的前言中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“大腦和神經(jīng)的種種現(xiàn)象證明存在著一個(gè)新的精神世界”。u福樓拜和陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)中，已經(jīng)開(kāi)始大量地使用心理分析的手法，成為現(xiàn)代主義小說(shuō)的開(kāi)山祖師。u20世紀(jì)，弗洛伊德“潛意識(shí)”、泛性欲；榮格提出了關(guān)于種族記憶、集體無(wú)意識(shí)和原型理論的 學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步把心理學(xué)分析引進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域和文學(xué)理論領(lǐng)域。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)弗洛伊德早期心理分析學(xué)的中心概念

5、是“無(wú)意識(shí)”。無(wú)意識(shí)又可劃分為兩種：前意識(shí)（preconscious）和無(wú)意識(shí)主體（unconscious proper）。前意識(shí)的觀念和記憶很容易變成意識(shí)，因?yàn)樽枇^弱，無(wú)意識(shí)的思想記憶要變成意識(shí)則很困難，因?yàn)樽枇軓?qiáng)。 弗洛伊德認(rèn)為，人的心理活動(dòng)是以無(wú)意識(shí)及其活動(dòng)為基礎(chǔ)的。無(wú)意識(shí)是人類心理最原始、最基本的因素，深藏于人的心理世界的內(nèi)層。 潛意識(shí)十分活躍，最富有生命力，是人類精神活動(dòng)最豐富最原始的源泉。它直接與大腦神經(jīng)發(fā)生聯(lián)系，優(yōu)先從大腦神經(jīng)獲得刺激沖動(dòng)的能量，它不斷試圖沖破理性的壓抑而表現(xiàn)自我。u文學(xué)是性欲的升華 弗洛伊德認(rèn)為，人的精神過(guò)程主要是潛意識(shí)的，人的一切行為最終都是由性本能所驅(qū)使

6、的，“力比多”有三條出路： 1、正常的性行為 2、病態(tài)的情節(jié)或者說(shuō)受壓抑而引起的精神病 3、轉(zhuǎn)移和升華將力比多轉(zhuǎn)移到社會(huì)道德所容許的有價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)中去，使之得到釋放。文學(xué)藝術(shù)就是這種活動(dòng)之一。u非婚生子（缺少父親影響）（5歲左右）；母親（女性）對(duì)他的親吻使其過(guò)早性成熟。u戀母情結(jié)成為達(dá)芬奇藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力。u他遇到一個(gè)女子（皮貨商之妻），她喚醒了他對(duì)母親那充滿情欲的幸福微笑的記憶。名畫(huà)蒙娜麗莎、圣安妮和另外兩個(gè)人和一系列神秘的繪畫(huà)被創(chuàng)作出來(lái)。 達(dá)芬奇u“原型”理論 人類早期神話中的那些遠(yuǎn)古意象通過(guò)種族記憶，一代又一代地積淀在“集體無(wú)意識(shí)”中，從而變成文學(xué)藝術(shù)家作品常常出現(xiàn)的“原型”。u榮格的理

7、論為文學(xué)批評(píng)中的“神話原型”學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。榮格 集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)和原型批評(píng)u20世紀(jì)，西方文學(xué)的重大變革“向內(nèi)轉(zhuǎn)”u傳達(dá)人的精神世界中隱秘的感受與情緒。揭示“本質(zhì)的東西和藏在內(nèi)部的靈魂”，構(gòu)建一個(gè)超乎人們意料的，又讓人覺(jué)得真實(shí)豐滿的心理世界。u意識(shí)流、內(nèi)心獨(dú)白u(yù)我情意綿綿地把腮幫貼在枕頭的鼓溜溜的面頰上，它象我們童年的臉龐，那么飽滿、嬌嫩、清新。追憶似水年華u當(dāng)他深夜在床上躺下來(lái)的時(shí)候，他的臉?lè)诺搅苏眍^上，枕套的綢緞可能是穿越了絲綢之路，從中國(guó)運(yùn)抵法國(guó)的。光滑的綢緞讓普魯斯特產(chǎn)生了清新和嬌嫩的感受，然后喚醒了他對(duì)自己童年臉龐的記憶。他說(shuō)他睡在枕頭上時(shí)，仿佛是誰(shuí)在自己童年的臉龐上。在細(xì)雨中呼喊跨

8、學(xué)科研究的具體切入：u比較學(xué)者對(duì)文學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的研究主要從以下四個(gè)方面入手： 1、對(duì)作家的個(gè)性和心理的研究 2、對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的研究 3、對(duì)文學(xué)作品中表現(xiàn)的心理學(xué)類型和法則的研究 4、對(duì)讀者心理的研究“天才”u天才究竟有著怎樣的心理結(jié)構(gòu)？ 西方，天才被看做“狂人”，被視為“神靈憑附”；詩(shī)人都是一些“心神飛蕩”的人；詩(shī)人無(wú)意識(shí)之言看似缺乏理性，實(shí)質(zhì)超越理性。 另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，天才是對(duì)某種缺陷的“補(bǔ)償”，只有身體上的有殘缺的人，才能具有超過(guò)常人的稟賦，才能激發(fā)一般人無(wú)法想象的潛能。白日夢(mèng)u弗洛伊德認(rèn)為：藝術(shù)家都是某種形式的“精神病患者”u他們耽于幻想，與現(xiàn)實(shí)格格不入，總是感到自己的本能欲望受到壓抑，于是通過(guò)白日夢(mèng)的方式放縱自己的意志，宣泄自己的欲望。通感（聯(lián)覺(jué)）u通感也是藝術(shù)家特有的能力 詩(shī)人能夠“看見(jiàn)”聲音；“聽(tīng)見(jiàn)”顏色；“摸著”氣味；“聞見(jiàn)”冰冷u艾略特認(rèn)為，詩(shī)人不僅具有較強(qiáng)的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)想象力，而且在精神上同自己的童年和民族的童年保持著聯(lián)系，他能夠幫助人們達(dá)到存在于文明人之中的前邏輯心態(tài)。傳記中的作家心理u對(duì)作家和藝術(shù)家的心理和個(gè)性所做的研究還表現(xiàn)在一些著名的傳記文學(xué)作品中。 勃朗寧傳創(chuàng)作過(guò)程中的“靈感”u靈感猶如電光火石，突然閃現(xiàn)，稍縱即逝，具有“突然性”和“非我性”。但其作用卻又超乎尋常，恍如天啟，有如神功。u忽必烈汗文學(xué)