古代小說(shuō)戲曲、中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題-簡(jiǎn)答題

1、二、簡(jiǎn)答題1 .簡(jiǎn)述南戲與北雜劇的不同。提示：（1）內(nèi)容上，南戲敘事性強(qiáng)，抒情性弱，抒發(fā)的多是下層民眾共有之情，作者個(gè)人主體意識(shí)不強(qiáng)烈；北劇故事情節(jié)較簡(jiǎn)單，抒情性強(qiáng)，人物形象單薄，作家主體意識(shí)比較強(qiáng)。（2）語(yǔ)言上，南戲俚俗無(wú)文采，北劇文學(xué)性較高。（3）音樂(lè)曲律上，南戲沒(méi)有嚴(yán)格的曲律，用韻混亂；北劇重視曲律，在宮調(diào)、用韻 上有嚴(yán)格規(guī)范。2 .拜月亭的藝術(shù)成就？拜月亭一方面是人物形象的成功塑造，第二是結(jié)構(gòu)上兩組線索的設(shè)置；三是曲辭 的平易宛轉(zhuǎn)、自然天成。3 .寶劍記在戲曲史上的價(jià)值 李開(kāi)先寶劍記在題材上的開(kāi)拓。李開(kāi)先的寶劍記寫(xiě)的是林沖被逼上梁山 的故事，這個(gè)故事超越了傳統(tǒng)的南戲，以前南戲利用傳統(tǒng)題

2、材一一婚姻家庭，開(kāi)始表現(xiàn)政治上的中間斗爭(zhēng)，這里面顯示 出文人對(duì)政治的參與精神和他們的無(wú)耐。4、沈璟的劇作有哪些特點(diǎn)？（1）內(nèi)容上注意表現(xiàn)市井生活。（2）注意世風(fēng)，注意劇本的道德意義。（3）重視劇作的舞臺(tái)效果，結(jié)構(gòu)上注意避免冗長(zhǎng)、拖沓。（ 4）形式上表現(xiàn)出雜劇與傳奇 的融合。（5）語(yǔ)言通俗淺近，并追求詼諧。4 .中國(guó)古典小說(shuō)在藝術(shù)上有哪些特點(diǎn)？提示： 第一，重視寫(xiě)人，尤其是重視寫(xiě)人的思想性格，這是中國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)傳統(tǒng)。 第二，由于受到中國(guó)古典散文的影響，早期的文言小說(shuō)作品，作者在寫(xiě)作時(shí)，在追求表現(xiàn)藝術(shù)上同寫(xiě) 作散文并無(wú)二致。第三，中國(guó)古典小說(shuō)的另一個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)，是講究語(yǔ)言的精煉，追求一種簡(jiǎn)約的美

3、。第四，中國(guó)古典小說(shuō)由于與民間傳說(shuō)有著深厚的血緣關(guān)系，宋元后的白話(huà)小說(shuō)更是淵源于口頭的“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)，因而形成了講故事的 傳統(tǒng)。一般都情節(jié)曲折、生動(dòng)，首尾完整。第五，中國(guó)古典小說(shuō)受到史傳文學(xué)的影響，形成了兩方面的傳統(tǒng)特色：一方面，在形式體制上，文言小說(shuō)多采用紀(jì)傳體，為小說(shuō)的主人公立傳，一般還以主人公的名字來(lái)標(biāo)題；另一方面，史傳 文學(xué)的“實(shí)錄”精神，又對(duì)小說(shuō)作品產(chǎn)生深刻的影響。第六，中國(guó)古典小說(shuō)受到古典詩(shī)歌的影響，在敘事中穿插進(jìn)詩(shī)詞韻語(yǔ)，文言小說(shuō)和白話(huà)小說(shuō)都是如此。詩(shī)詞和小說(shuō)的結(jié)合，在古典小說(shuō)中是一種普遍的趨向。第七，中國(guó)古典小說(shuō)還受到古典繪畫(huà)的影響，講究傳神寫(xiě)意，在人物創(chuàng)造中追求神似5 .試述你

4、對(duì)潘金蓮這一形象的看法。金瓶梅描寫(xiě)人物性格，不是把它當(dāng)作一種單純的個(gè)人天性來(lái)看待，而是同人物的生存環(huán)境、生活經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)。潘金蓮可以說(shuō)是小說(shuō)中最富于邪惡品格的女人，但她的邪惡是在她的悲慘的命 運(yùn)中滋長(zhǎng)起來(lái)的。潘金蓮出生在一個(gè)窮裁縫的家庭，九歲就被賣(mài)到王招宣府中學(xué)彈唱，學(xué)得“做張做勢(shì)，喬模喬樣”； 后來(lái)又被轉(zhuǎn)賣(mài)給張大戶(hù)，年方十八就被那老頭兒收用了；再后來(lái)她又被迫嫁給“人物猥源”的武大。她美貌出眾，聰明 伶俐，卻從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)在正常的環(huán)境中爭(zhēng)取自己做人的權(quán)利。來(lái)到西門(mén)慶家中，她既不像吳月娘那樣有一個(gè)尊貴的主婦 身份，也不像李瓶?jī)?、孟玉樓那樣有錢(qián)，可以買(mǎi)得他人的歡心，但她又不甘于被人輕視，便只能憑藉自

5、己的美貌與機(jī)靈， 用盡一切手段來(lái)占取主人西門(mén)慶的寵愛(ài)，以此同其他人抗衡。她的心理是因受壓抑而變態(tài)的，她用邪惡的手段來(lái)奪取幸 福與享樂(lè)，又在這邪惡中毀滅了自己。6 .談?wù)勀銓?duì)西游記的童話(huà)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。童話(huà)是兒童文學(xué)的一種。通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象、反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。一般故事情節(jié)神奇曲折，生動(dòng)淺顯，對(duì)自然物往往作擬人化的描寫(xiě)，能適應(yīng)兒童的接 受能力。西游記具有濃郁的童話(huà)色彩，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）人物形象的動(dòng)物特征。（2）孫悟空的形象和西游記全書(shū)體現(xiàn)出的樂(lè)觀情調(diào)，是童真-童話(huà)精神的生動(dòng)表現(xiàn)。7 .簡(jiǎn)述元雜劇繁榮的原因（1）宋金元經(jīng)濟(jì)和城市的持續(xù)發(fā)展繁榮，是元雜劇成熟與興盛

6、的必要物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）文人地位的變化：專(zhuān)業(yè)作家群的形成是使得元雜劇發(fā)展成熟、繁榮興旺的一個(gè)關(guān)鍵因素。（3）戲劇藝術(shù)發(fā)展自身的延續(xù)性。元雜劇是我國(guó)各種表演藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。（4）還有一批演員把戲曲表演藝術(shù)推進(jìn)到了新的階段。8 .舉例簡(jiǎn)述元雜劇初、中、晚三個(gè)時(shí)期各自的特點(diǎn)（1）初期：從形成到繁榮的時(shí)期。特點(diǎn)是作者大多經(jīng)歷過(guò)朝代變革的滄桑，而且熟悉舞臺(tái)演出；出現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)史上 真正具有悲劇精神的文學(xué)作品，如竇娥冤、趙氏孤兒等；語(yǔ)言以本色為主，風(fēng)格樸素。本色傳統(tǒng)由此奠定。關(guān) 漢卿的竇娥冤、白樸的梧桐雨、紀(jì)君祥的趙氏孤兒、馬致遠(yuǎn)的漢宮秋等就是這時(shí)期的優(yōu)秀之作。（2）中期：繼續(xù)繁榮的時(shí)期。特點(diǎn)是文人色彩

7、進(jìn)一步加強(qiáng)，愛(ài)情劇更關(guān)注愛(ài)情本身，神仙道化劇在創(chuàng)作中占有重要地 位，反映了知識(shí)分子對(duì)精神歸宿的思考探求。文人事跡劇則表達(dá)出當(dāng)代文人的感慨。藝術(shù)風(fēng)格上文采派占據(jù)主導(dǎo)地位。如王實(shí)甫、鄭光祖等是其中的代表。(3)晚期：特點(diǎn)是內(nèi)容上道德色彩較濃，形式上追求離奇，語(yǔ)言上以本色為主，表現(xiàn)出北劇和南戲的交流。9 .簡(jiǎn)述元雜劇劇本的形式特點(diǎn)。(1)元雜劇劇本一般一本四折，每折分為若干場(chǎng)。折是音樂(lè)組織的一個(gè)單元，是情節(jié)發(fā)展的一個(gè)較大的段落；一場(chǎng)則 是從演員上場(chǎng)至全部推入后臺(tái)，舞臺(tái)上出現(xiàn)空?qǐng)觥?2)有的劇本有楔子，楔子是四折之外的獨(dú)立小段落。(3)劇本末尾有題目正名，一般為兩句或四句對(duì)句，最后一句為劇名。(4)劇

8、本的每一折都由曲辭(表明宮調(diào)和曲牌名稱(chēng))、賓白(簡(jiǎn)稱(chēng)白，是劇中人物的言語(yǔ))、科范(說(shuō)明劇中人物的 動(dòng)作表情及音響效果等)三部分組成。10 .簡(jiǎn)述不同時(shí)期明雜劇創(chuàng)作的特點(diǎn)。 明雜劇以嘉靖、隆慶為界分成兩個(gè)時(shí)期。(1)更生期-明初至嘉靖，這一時(shí)期的雜劇創(chuàng)作可分兩個(gè)階段：一是明開(kāi)國(guó)至成化年間，特點(diǎn)是：a有名氏作家很少；b雜劇創(chuàng)作與宮廷、藩府聯(lián)系緊密；c劇本內(nèi)容上繼承元雜劇后期 的說(shuō)教特色，同時(shí)增加了娛樂(lè)內(nèi)容；d語(yǔ)言表現(xiàn)出華麗雅致的傾向；f劇本體制上，受南戲影響而有所突破。二是弘治到嘉靖年間。特點(diǎn)是：內(nèi)容上，用雜劇來(lái)表現(xiàn)個(gè)人的胸懷抱負(fù)、抒發(fā)自己的抑郁牢騷；形式上對(duì)元人的定格亦 有所突破，比較隨意。出現(xiàn)

9、了康海、王九思、馮惟敏、徐渭等著名作家。(2)繁榮期-隆慶以后。特點(diǎn)：形式上，折數(shù)不定，用曲自由，主唱者不限于一人；內(nèi)容上，多寫(xiě)文人樂(lè)道的雅事趣 聞；人物形象，多為陶淵明、蘇軾、楊慎、唐寅等文人。代表作家有孟稱(chēng)舜、卓人月。11 .元明雜劇創(chuàng)作主體有什么差別？這對(duì)雜劇的創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣影響？(1)元明雜劇創(chuàng)作主體有著很大的差異。元雜劇作家主要包括兩類(lèi)，一是下層官吏、落拓文人，如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖等；二是隱逸之士，如白樸、王實(shí)甫 等。明雜劇創(chuàng)作主體的地位明顯上升，其中甚至包括藩王、顯宦。創(chuàng)作主體的特點(diǎn)直接影響著雜劇的風(fēng)格。(2)元雜劇創(chuàng)作主體對(duì)雜劇創(chuàng)作的影響表現(xiàn)為：作品的情節(jié)、人物往往是作者主觀

10、情感的寄托；常常表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 的關(guān)注，對(duì)歷史、人生的思考；表現(xiàn)出較高的文學(xué)性；較重視舞臺(tái)演出效果和民眾欣賞要求。(3)明雜劇創(chuàng)作主體的特點(diǎn)對(duì)雜劇創(chuàng)作的影響表現(xiàn)為：作品更多表現(xiàn)對(duì)文人自身的關(guān)注，展現(xiàn)文人自己的精神世界； 其創(chuàng)作多為家班演出所用，注重自?shī)?，而不考慮民眾的欣賞要求和舞臺(tái)演出效果；多受南戲、傳奇的影響。12 .簡(jiǎn)述白樸梧桐雨的藝術(shù)成就。1.濃郁的抒情性，表現(xiàn)在：a.曲辭纏綿俳惻，細(xì)膩傳情，既自然樸實(shí)，又 有一種優(yōu)雅的美麗：如第四折篇幅較長(zhǎng)，全部用來(lái)表現(xiàn)唐明皇李隆基的內(nèi)心活動(dòng)。描繪出他的哀愁和凄涼心境，尤其是 對(duì)零落秋日中陰云、敗葉和雨打梧桐等景物的描繪，創(chuàng)造了幽情、陰冷、俳惻的氣氛和

11、環(huán)境。b.以梧桐為全劇結(jié)撰的中心，梧桐在劇中一再出現(xiàn)，梧桐自身帶有的憂(yōu)郁色彩，增加了抒情的傷感，同時(shí)使劇情更加緊湊。凄涼蕭瑟的環(huán)境與 人物的心境相互映照，彼此交融，獲得強(qiáng)烈的抒情效果。塑造了男主角唐明皇這樣一個(gè)專(zhuān)情的情人形象。劇本著意描寫(xiě) 的是唐明皇的風(fēng)流才情，突出的是長(zhǎng)生殿的盟誓，對(duì)唐明皇的遭遇頗為感慨13 .以第三節(jié)為例，分析趙氏孤兒是如何組織戲劇沖突的？雖然它的戲劇沖突單純，概括起來(lái)就是搜孤救孤。但在表現(xiàn)上頗值得稱(chēng)道。戲劇沖突尖銳激烈，矛盾連續(xù)不斷，戲劇效 果特別強(qiáng)烈。尤其是劇本的第三折，正義與邪惡直接交手。這一折尤其成功的地方有二：一是公孫杵臼在程嬰棍棒下的 心理變化。屠岸賈為了了解真

12、相，告訴公孫，打他的是程嬰，公孫沒(méi)有想到打他的是程嬰，而且打得那么狠，他差點(diǎn)泄 露了秘密。二是搜出孤兒后，屠揮劍把嬰兒砍為三段，程嬰直面兒子慘死，內(nèi)心悲痛卻又不能表現(xiàn)。作者利用這樣的情 境寫(xiě)人物在遭受極大困難時(shí)的復(fù)雜感情。通過(guò)程嬰、屠岸賈、公孫杵臼間復(fù)雜的關(guān)系、高度緊張的心理狀態(tài)制造懸念， 把沖突推向高潮。14 .石君寶的曲江池與唐傳奇李娃傳的主題有什么不同？造成這一不同的社會(huì)原因是什么？曲江池是根據(jù)唐傳奇李娃傳改編的，在作品的主旨差異上表現(xiàn)為：石君寶在曲江池里，把唐傳奇對(duì)文人軼 事的描寫(xiě)，變成了士子與妓女愛(ài)情的歌頌。于是李娃故事便成為元代很有代表性的題材一一書(shū)生妓女題材中的一分子， 這使得劇

13、本在道德方面的意義更加突出了。與唐宋兩代文人相比，元代文人的地位可謂一落千丈。許多文人與倡優(yōu)關(guān)系 密切，他們?cè)诔珒?yōu)那里獲得尊重與理解，而文人也在自己的作品里借歌頌書(shū)生與妓女的愛(ài)情，借妓女對(duì)書(shū)生的知賞與愛(ài) 戀，來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的感慨，填補(bǔ)自己在現(xiàn)實(shí)中的失落感。石君寶筆下的李娃故事，正反映了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。試舉例說(shuō)明關(guān)漢卿和馬致遠(yuǎn)劇作在精神實(shí)質(zhì)上的差異。15 .關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)比較，兩人雖然同為下層文人，卻在精神上存在一定的差異。關(guān)漢卿在精神上更接近平民百姓, 更關(guān)注社會(huì)下層的生活，他的雜劇更多表現(xiàn)普通百姓的社會(huì)生活，劇本中也多以下層民眾為主角，比如竇娥冤以童 養(yǎng)媳與高利貸者為主角，表現(xiàn)了一個(gè)童養(yǎng)媳的悲慘遭

14、遇；調(diào)風(fēng)月寫(xiě)的是一個(gè)侍女的愛(ài)情故事。馬致遠(yuǎn)在精神上體現(xiàn) 了更多的士大夫氣息，更多地受到了全真教的影響。在他的作品中，更關(guān)注士人的狀況，更多地探討精神的歸宿。比如 薦福碑寫(xiě)士人不遇的坎坷，傾訴淪落文人的悲哀；青衫淚寫(xiě)文人與妓女的愛(ài)情。馬致遠(yuǎn)神仙道化劇體現(xiàn)了他對(duì) 生命、對(duì)人生的思考這是馬致遠(yuǎn)與關(guān)漢卿劇作的一大區(qū)別，也是馬致遠(yuǎn)士大夫色彩的重要體現(xiàn)。16 .試結(jié)合作品分析馬致遠(yuǎn)劇作在內(nèi)容和曲辭上的特點(diǎn)。（1）在內(nèi)容上，更關(guān)注士人的狀況，更多地探討精神的歸宿，對(duì)神仙道化劇情有獨(dú)鐘。馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作最集中地表現(xiàn)了當(dāng)代文人的內(nèi)心矛盾和思想苦悶，并由此反映了一個(gè)時(shí)代的文化特征。如薦福碑反映 了作者懷才不遇的牢騷和

15、宿命的人生觀。他的神仙道化劇充分發(fā)揮了傳統(tǒng)士大夫?qū)ι?、人生的哲理思考，體現(xiàn)著他對(duì) 精神歸宿的追求。如岳陽(yáng)樓、陳拎高臥、任風(fēng)子以及黃粱夢(mèng)，都是演述全真教事跡，宣揚(yáng)全真教教義 的。（2）在曲辭上，清俊硬朗的風(fēng)格。在豪放中有一種清逸、爽拔之氣，韻味悠長(zhǎng)。其中最著名的便是漢宮秋第三折 對(duì)離情別緒的渲染、第四折對(duì)元帝思憶昭君的敷演。曲子用樸素直白的語(yǔ)言抒寫(xiě)胸中的感傷和悲涼，雖使用口語(yǔ)，卻不 俚俗。17 .試以對(duì)石君寶曲江池的改編為例，分析朱有墩劇作對(duì)儒家倫理道德的重視。朱有墩作為皇室的一員，雖有政治上的傾軋，但對(duì)政權(quán)的維護(hù)則是至為重要的。對(duì)儒家道德倫理的贊揚(yáng)、關(guān)注，對(duì)戲曲教育作用的重視，貫穿了朱有 墩

16、的劇作。尤其是那些表彰貞節(jié)忠順的作品。朱有墩的曲江池是改編石君寶作品而成，沿襲了元雜劇所確立的歌頌 李亞仙與鄭元和忠貞愛(ài)情的主題，故事的發(fā)展脈絡(luò)與元雜劇也大體相同，但更突出了對(duì)道德操守的關(guān)注。作品還借劉員 外的角色寫(xiě)出嫖妓的下場(chǎng)，借鄭元和與幾個(gè)乞兒的口說(shuō)明酒色財(cái)氣的罪惡；結(jié)尾的父子相認(rèn)、以禮迎娶也強(qiáng)調(diào)了 “豈可 有絕”的父子天性。18 .結(jié)合作品簡(jiǎn)述朱有墩劇作的藝術(shù)成就。 朱有墩在藝術(shù)上的成就是語(yǔ)言和表現(xiàn)手法的純熟，以及形式上的變化. （1）語(yǔ)言樸素生動(dòng)，并能因情節(jié)人物的不同而加以恰如其分的表現(xiàn)；（2）對(duì)元雜劇中的一些表現(xiàn)手法（如探子報(bào)告等）的純熟運(yùn)用；（3）對(duì)元雜劇獨(dú)唱體制的突破，增加了雙唱

17、、眾唱、接唱、輪唱等多種方式，幾乎包括了南曲中所有的 唱法。（4）部分劇作情節(jié)簡(jiǎn)單，顯露出明雜劇創(chuàng)作以作者為中心的特點(diǎn)。19 .試舉例說(shuō)明康海和王九思劇作在內(nèi)容和形式上的獨(dú)到價(jià)值。（1）形式上，康海的雜劇在形式上變化不多，而王九思的中山狼院本則在雜劇發(fā)展史上有重要意義，只有一折， 開(kāi)啟了明代短劇的創(chuàng)作。（2）內(nèi)容上：A、寓言作品的創(chuàng)作，如康海的中山狼諷刺忘恩負(fù)義者的主旨是顯而易見(jiàn)的。選擇寓言小說(shuō)作為改編 的對(duì)象，透露出戲曲創(chuàng)作中的文學(xué)因素、文人因素的加強(qiáng)。b對(duì)個(gè)人感受的關(guān)注。如王九思的沽酒游春借用杜甫、岑參游淺陂的典故寫(xiě)自己的情懷，借前代詩(shī)人來(lái)寫(xiě)自己的積憤；借古諷今以抒身世之慨。C、從對(duì)節(jié)烈的

18、關(guān)注可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)與文人對(duì)道德的重視，如康海的王蘭卿真烈傳。劇寫(xiě)歌妓王蘭卿與舉人張于鵬相愛(ài)，于鵬去參加會(huì)試，蘭卿堅(jiān) 決不再接客，嫁給于鵬后，不在意獨(dú)守空房，只想到要孝順公婆，只想到做良人眷屬，于鵬病故，不肯再嫁，后服毒自 殺，從而反映了一代文人和當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德取向。20 .簡(jiǎn)述孟稱(chēng)舜的花前一笑和卓人月的花舫緣的異同孟稱(chēng)舜的花前一笑，寫(xiě)唐伯虎為娶一笑留情的沈公佐的養(yǎng)女，不惜做沈公佐之子的傭書(shū)。卓人月認(rèn)為“易奴為傭書(shū)， 易婢為養(yǎng)女”，“反失英雄本色”，于是作花舫緣，仍改為唐伯虎賣(mài)身為奴，終娶得一笑留情的婢女。孟、卓?jī)扇?同樣關(guān)注才高零落的唐寅，同樣贊賞唐寅的風(fēng)流才情，他們同樣在劇中表達(dá)淪落的感嘆。但

19、在對(duì)這同一題材的創(chuàng)作中仍 表現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。孟稱(chēng)舜更關(guān)注的是唐寅不遇后的自放于詩(shī)酒風(fēng)流，格調(diào)比較輕松明快；卓人月則更強(qiáng)調(diào)人生的“哀 樂(lè)依倚”。唐伯虎雖然才高淪落，卻免去了從政之苦，可見(jiàn)得與失是互補(bǔ)的；同時(shí)，卓人月還進(jìn)一步表現(xiàn)了唐伯虎笑傲 中的閑愁，從而由唐伯虎的風(fēng)流韻事，寫(xiě)出了自身不遇的感慨，表達(dá)了他對(duì)人生死生悲歡的認(rèn)識(shí)。21 .簡(jiǎn)述宋元南戲與北雜劇的差異。（1）內(nèi)容上，南戲敘事性強(qiáng)，抒情性弱，抒發(fā)的多是下層民眾共有之情，作 者個(gè)人主體意識(shí)不強(qiáng)烈，在劇作的主要人物身上，很難看出作者本人的影子。北劇故事情節(jié)較簡(jiǎn)單，抒情多于敘事，人 物形象單薄，作家主體意識(shí)比較強(qiáng)，在劇中人物身上，我們常常可以看

20、到作者本人的認(rèn)識(shí)與感慨。（2）語(yǔ)言上，南戲俚俗無(wú)文采，北劇文學(xué)性較高；3）南北劇作者在身份上的差異，也帶來(lái)了音樂(lè)曲律上的差異。南戲作者因?yàn)槲膶W(xué)與藝 術(shù)修養(yǎng)的限制，其所用曲調(diào)多為順口可歌的民間歌謠，詞調(diào)一般也是在民間流傳，未經(jīng)文人改造律化過(guò)的，因此南戲沒(méi) 有嚴(yán)格的曲律，且受方言的影響，用韻混亂；而北劇作家熟悉聲律韻律，重視曲律，在宮調(diào)、用韻上有嚴(yán)格規(guī)范。（4）元滅南宋后，隨著北方政治、軍事力量的南移，隨著文人的南下，南戲的面貌發(fā)生大的改觀，使南戲最終戰(zhàn)勝北劇，成 為劇壇的主流。22 .簡(jiǎn)述南戲與傳奇的差異。（1）創(chuàng)作主體和演出對(duì)象不同：南戲多由藝人和書(shū)會(huì)才人完成，演出對(duì)象是一般民眾；傳奇多由文人

21、創(chuàng)作，既為舞臺(tái) 演出而作，也有大量作品是作為個(gè)人抒情言志逞才而作，不僅在民間戲臺(tái)上演出，還搬演于文人雅座上（2）題材內(nèi)容不同：南戲多表現(xiàn)家庭倫理和婚姻問(wèn)題；傳奇則表現(xiàn)出對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，對(duì)個(gè)性、情感的張揚(yáng)；（3）體制、角色不同：南戲體制不規(guī)范，語(yǔ)言俚俗，音樂(lè)和表演上有很大的隨意性；傳奇體制規(guī)范，角色扮演上較南戲有所突破。23 .簡(jiǎn)述傳奇劇本體制的特點(diǎn)。（1）劇本不再標(biāo)題目，將題目換成副末開(kāi)場(chǎng)后的四句下場(chǎng)詩(shī)；（ 2）劇本“分出標(biāo)目”；（3）劇本分卷；（4）每出的 四句下場(chǎng)詩(shī)被普遍采用。止匕外，劇作者對(duì)音樂(lè)格律日益重視，角色體制亦有所發(fā)展。24 .簡(jiǎn)述從張協(xié)狀元到錯(cuò)立身和小孫屠，南戲發(fā)生了些變化

22、？由于南戲與北劇日益融合，由于文人逐步參與南戲的創(chuàng)作，由宋至元，南戲在題材內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上都發(fā)生了很大的變 化：（1）題材內(nèi)容上，南戲主要是反映婚姻愛(ài)情家庭，但其反映的側(cè)重點(diǎn)卻有個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，如同是反映愛(ài)情婚 姻，產(chǎn)生于南宋中期的張協(xié)狀元反映了士子在科舉高中之后的婚變負(fù)心，拋棄糟糠之妻，而產(chǎn)生于元代的錯(cuò)立身 則歌頌士子對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。同時(shí)，創(chuàng)作于元代的小孫屠中也體現(xiàn)出元雜劇創(chuàng)作晚期關(guān)注道德倫理的特點(diǎn)。（2）在藝術(shù)表現(xiàn)上，也顯示出一系列變化：首先，無(wú)謂的插科打渾明顯減少；其次，曲辭由俚俗轉(zhuǎn)向優(yōu)雅詩(shī)化（3）在劇本的形象塑造上，人物形象也越來(lái)越鮮明、豐滿(mǎn)，尤其是小孫屠中李瓊梅的形象塑造更是值得稱(chēng)道

23、。25 .結(jié)合作品分析四大南戲所體現(xiàn)出的南戲的發(fā)展變化。（1）創(chuàng)作上，四大南戲有三部有傳說(shuō)的作者，說(shuō)明文人對(duì)劇本寫(xiě)定的作用（2）內(nèi)容上，荊釵記、拜月亭贊揚(yáng)文人科場(chǎng)得意后對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，殺狗記表現(xiàn)家庭倫 理，白兔記寫(xiě)發(fā)跡變泰，既貼近民間，又有文人滲透的痕跡（3）藝術(shù)表現(xiàn)上，情節(jié)安排、人物塑造、語(yǔ)言都取得了很大成就，對(duì)后世南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。如拜月亭改編自關(guān)漢卿的同名雜劇，人物、情節(jié)、主題思想均與關(guān) 作大略相同，曲文也有部分沿襲。由于擴(kuò)大了規(guī)模，因而得以增添出許多生動(dòng)的細(xì)節(jié)、細(xì)致的描寫(xiě)、委婉的抒情，使劇 情的發(fā)展更顯得起伏跌宕、波瀾層疊，這是它的成功之處。其對(duì)后來(lái)的南戲、傳奇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響之處主要

24、有：情節(jié)結(jié)構(gòu) 復(fù)雜，以多組人物、多重線索來(lái)組織劇情；人物塑造的細(xì)致生動(dòng)；劇本的曲詞平易宛轉(zhuǎn)、自然天成。26 .簡(jiǎn)述梁辰魚(yú)的浣紗記在中國(guó)戲曲史上的價(jià)值。（1）是最早用改革后的昆山腔演唱的劇本，它使昆山腔在戲曲舞臺(tái)上迅速流傳開(kāi)來(lái)；其中一些出在后世久演不衰（ 2）對(duì)歷史興亡的思考，代表了明傳奇的一個(gè)重要主題，并在 后來(lái)的文人創(chuàng)作中得到了更多發(fā)揮。（3）以政治和愛(ài)情相結(jié)合，它寫(xiě)吳越的興亡，而以才子佳人的愛(ài)情貫穿其間，開(kāi)創(chuàng) 了以離合之情寫(xiě)興亡之感的手法，對(duì)后世傳奇創(chuàng)作有很大影響。而且在愛(ài)情與國(guó)家的關(guān)系上，把國(guó)家的利益放在愛(ài)情之 上，跳出了個(gè)人恩怨、卿卿我我的狹窄圈子。應(yīng)該說(shuō)，它比以往的愛(ài)情劇和歷史劇都有

25、新的進(jìn)展。劇中的西施也和一般 愛(ài)情劇中的女主角有所不同。27 .沈璟的劇作有哪些特點(diǎn)？（1）內(nèi)容上注意表現(xiàn)市井生活。如他的代表作義俠記中王婆的茶鋪、武大郎賣(mài)炊餅；博笑記中塑造了一批市 井細(xì)民的形象等。注意世風(fēng)，注意劇本的道德意義。義俠記中的西門(mén)慶、潘金蓮等即是道德敗壞的代表；博笑 記揭露、諷刺了各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象重視劇作的舞臺(tái)效果，結(jié)構(gòu)上注意避免冗長(zhǎng)、拖沓。他后來(lái)的作品篇幅一般較短， 且一出中的曲子也盡量減少形式上表現(xiàn)出雜劇與傳奇的融合；如博笑記全劇二十八出，篇幅在傳奇里己屬較短， 更以十個(gè)獨(dú)立的小故事串成，長(zhǎng)短不一，結(jié)構(gòu)靈活多變，適合舞臺(tái)演出的實(shí)際，體現(xiàn)出傳奇劇本由長(zhǎng)趨短的發(fā)展方向 語(yǔ)言通俗淺

26、近，并追求詼諧。如博笑記是一部演“可喜、可怪之事”，“俱可絕倒”的作品。而對(duì)詼諧的重視，則 使劇本中凈、丑兩種角色得到比較充分的表現(xiàn)，在劇中出現(xiàn)得也比較頻繁。28 .簡(jiǎn)述沈璟戲曲理論對(duì)后世的影響。 答：沈璟戲曲理論有很大的針對(duì)性，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了很大的影響，這 表現(xiàn)為：（1）他的南九宮十三調(diào)曲譜是一本很好的工具書(shū)，它以曲譜具體指導(dǎo)作家的創(chuàng)作和演員的演唱，為他們 提供了可以依賴(lài)范例和標(biāo)準(zhǔn)。（2）沈璟的曲論著述喚醒了曲家對(duì)曲律的高度重視，引起了曲律理論研究的高潮；（3） 沈璟的本色論讓傳奇劇本更接近舞臺(tái)，接近普通民眾的欣賞要求。29 .吳江派和臨川派的戲曲理論各包括哪些內(nèi)容？答：吳江派（以沈璟

27、為代表）的戲曲理論從場(chǎng)上之曲出發(fā)，強(qiáng)調(diào)合律，曲詞的本色，“名為樂(lè)府，須教合律依腔”，內(nèi)容上注重風(fēng)世等。臨川派（以湯顯祖為代表）的戲曲理論對(duì)于劇 本的寫(xiě)作，重視“立意”與“才情”，所謂“凡文以意趣神色為主”。正是二者的補(bǔ)充、融合，推動(dòng)了傳奇藝術(shù)的發(fā)展。30 .試析許潮和汪道昆短劇的特色。 答：許潮、汪道昆劇作最大特色就是濃厚文人化色彩。許潮劇作在內(nèi)容上，經(jīng) 常從經(jīng)史中取材，而且對(duì)文人軼事、游宴雅集有濃厚的興趣，如午日吟寫(xiě)杜甫與嚴(yán)武在成都草堂看龍舟競(jìng)賽、小船 采蓮，沒(méi)有漂泊流落的憂(yōu)思與悲傷，只有閑適與從容。許潮的雜劇帶有強(qiáng)烈的文人色彩，集中反映了文人的生活趣味。 而且劇本中對(duì)游賞的愛(ài)好、對(duì)才華的偏

28、重、對(duì)瀟灑率性的性情的突出，也透露出晚明文人的放逸。形式上，情節(jié)結(jié)構(gòu)不 甚講究，幾乎沒(méi)有什么戲劇沖突；曲辭漂亮文雅，而且大量套用前人的詩(shī)文作品，顯示了雜劇創(chuàng)作向文人群體的靠攏； 曲律上受南戲影響。汪道昆的雜劇代表作是大雅堂樂(lè)府，大雅堂樂(lè)府全劇四折，每折演一個(gè)故事，分別是高 唐夢(mèng)、洛水悲、五湖游、遠(yuǎn)山戲。題材上均是歷史上文人喜聞樂(lè)道的風(fēng)流遺事，也是戲曲史上一再被改 編的故事。汪道昆雖然沿襲了這些題材，但是對(duì)題材的處理卻很是不同，他往往只選擇故事的一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)展開(kāi)劇情，借 此來(lái)表達(dá)一種人生的情趣和感受。許潮、汪道昆雜劇都采用一折短劇，表現(xiàn)出以雜劇為消遣的傾向，并且明顯受南戲影 響，這代表了雜劇創(chuàng)作的

29、一個(gè)重要方向。31 .試析徐渭以四聲猿命名自己雜劇的用意。 答：四聲猿是徐渭的四部雜劇玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)、雌木 蘭替父從軍、狂鼓史漁陽(yáng)三弄、女狀元辭凰得鳳的合稱(chēng)。四聲猿的得名說(shuō)法不一，很多人認(rèn)為徐渭是取 猿聲哀苦，令人斷腸來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的悲哀。 也有人認(rèn)為徐渭心目中的猿不僅悲傷， 亦能悟法，所以徐渭以這四個(gè)短劇， 用另一種方式宣揚(yáng)了人的顯示本性的合情合理。32 .可以說(shuō)徐渭以四聲猿命名自己的劇本，有兩方面的用意：一是以猿聲寫(xiě)自己內(nèi)心的悲憤、不遇的慨嘆。在四聲猿的四個(gè)劇本中，應(yīng)該說(shuō)狂鼓史漁陽(yáng)三弄最突出地體現(xiàn)了徐渭內(nèi)心的悲憤。正是徐渭自己的化身。禰衡最 后被玉帝請(qǐng)去作修文郎的結(jié)局，則是科考失意、懷才不

30、遇的徐渭對(duì)自己的一種安慰。二是借猿聲寫(xiě)自己心中的奇氣，四 聲猿就是徐渭的中夜長(zhǎng)嘯。四聲猿寫(xiě)了四件至奇至快之事，除狂鼓史陰間罵曹外，翠鄉(xiāng)夢(mèng)的破戒與投胎、輪回與度脫也充滿(mǎn)了奇異的色彩33 .簡(jiǎn)述從鶯鶯傳到“王西廂”崔張故事的發(fā)展演變。答：（1）鶯鶯傳中的崔張故事最早見(jiàn)于中唐著名詩(shī)人元稹創(chuàng)作的傳奇小說(shuō)鶯鶯傳（又名會(huì)真記）。（2） “董西廂”對(duì)鶯鶯傳的修改補(bǔ)充，金代董解元?jiǎng)?chuàng)作的西廂記諸宮調(diào)（簡(jiǎn)稱(chēng)“董西廂”）對(duì)崔張故事作了較大改變。首先，“董西廂”補(bǔ)充修改了很多情節(jié)，如聽(tīng)琴、 鬧簡(jiǎn)、拷紅等。而且改變了故事的結(jié)局，以崔張私奔、在白馬將軍的幫助下回京上任做結(jié)，使有情人終成眷屬。其次，“董西廂”改變了一些人物

31、的形象，如老夫人成為崔張愛(ài)情的反對(duì)者，而紅娘成為崔張愛(ài)情的促成者，作用大大加強(qiáng)， 形象也更加豐滿(mǎn)。張生形象更是發(fā)生了根本改變，從一個(gè)負(fù)心之人變成一個(gè)執(zhí)著愛(ài)情的多情人。（3）王實(shí)甫西廂記對(duì)“董西廂”的繼承和發(fā)展。王實(shí)甫的西廂記直接繼承了 “董西廂”，但又有所發(fā)展。首先，在情節(jié)上刪去了一些 枝蔓的情節(jié)，如孫飛虎兵圍普救寺時(shí)打斗等，使劇情更加緊湊。其次，在形式上，將崔張故事由說(shuō)唱變成了大型戲劇。 再次，在形象的塑造、心理的刻畫(huà)、沖突的設(shè)計(jì)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“董西廂”。34 .如何理解紀(jì)君祥趙氏孤兒的悲劇精神？趙氏孤兒顯然是一部具有濃郁悲劇色彩的劇作。 在劇本第三折， 程嬰既要擔(dān)當(dāng)賣(mài)友求榮的惡名，又被逼嚴(yán)刑

32、拷打與自己共謀的公孫杵臼，更要眼睜睜看著自己的兒子被斬為三段。這都 使程嬰處于常人所無(wú)法承受的精神重負(fù)之下，正是在這種尖銳激烈的矛盾沖突中，程嬰忍辱負(fù)重、沉著堅(jiān)毅、視死如歸 的思想性格特點(diǎn)，得到了充分的表現(xiàn)。雖然劇本最后除奸報(bào)仇的結(jié)局，鮮明地表達(dá)了中國(guó)人民“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)” 的傳統(tǒng)觀念，弱化了悲劇色彩。但是正如王國(guó)維在宋元戲曲考里所說(shuō)：“劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也。”35 .在確立中國(guó)古代文言小說(shuō)的范圍時(shí)，應(yīng)該考慮的三個(gè)小說(shuō)文體的基本要素是什么？答：必須是寫(xiě)人的，以人為中心；必須有故事，有情節(jié)，反映社會(huì)生活中一定的矛盾沖突；

33、必須有非紀(jì)實(shí)性的特征。36 .史傳文學(xué)、寓言故事和小說(shuō)文體的異同主要是什么？37 .答：寓言故事和小說(shuō)都重視故事，但是寓言的目的在于說(shuō)明，而小說(shuō)則要通過(guò)形象的塑造來(lái)反映生活、表現(xiàn) 作者的思想傾向；史傳文學(xué)和小說(shuō)都重視敘事和人物描寫(xiě)，但史傳文學(xué)要符合史實(shí)，不容夸飾、虛構(gòu)，而小說(shuō)則離不 開(kāi)夸飾和虛構(gòu)。38 .神話(huà)、寓言故事、史傳文學(xué)對(duì)古典小說(shuō)產(chǎn)生了哪些影響？答：神話(huà)對(duì)小說(shuō)的影響：（1）小說(shuō)創(chuàng)作的要素故事、 人物、思想在神話(huà)中已經(jīng)具備了； （ 2）神話(huà)對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)講神怪傳統(tǒng)的形成有很大影響。寓言故事對(duì)小說(shuō)的影響：寓言以故事來(lái)暗寓一種道理，說(shuō)服人、教育人，這影響了中國(guó)小說(shuō)訓(xùn)誡傳統(tǒng)的形成。史傳文學(xué)對(duì)小

34、說(shuō)的影響：在敘事和人物描寫(xiě)上，為小說(shuō)的創(chuàng)作提供了重要的借鑒。39 .志怪小說(shuō)有哪些特點(diǎn)？答：志怪小說(shuō)的特點(diǎn)：（1）將神鬼怪異之事當(dāng)作信史來(lái)寫(xiě)，缺乏自覺(jué)的小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)；（2）短小、有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，注意描寫(xiě)人物，但內(nèi)容簡(jiǎn)單，藝術(shù)上比較粗糙。40 .為什么說(shuō)唐傳奇標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)真正走向成熟？答：作者有了自覺(jué)的小說(shuō)創(chuàng)作意識(shí)和由此決定的小說(shuō)新的審美特征；由神怪走向現(xiàn)實(shí)，反映了廣闊豐富的社會(huì)生活內(nèi)容；形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了很大的提高。41 .宋元時(shí)期的話(huà)本小說(shuō)有什么樣的基本特點(diǎn)？答：創(chuàng)作目的與唐傳奇有很大的不同，是為了滿(mǎn)足聽(tīng)眾的文化娛樂(lè)需要；題材內(nèi)容上幾乎都是反映現(xiàn)實(shí)生活 （尤其是作為聽(tīng)眾的市民階

35、層的生活）的；表達(dá)根據(jù)是在口語(yǔ)基礎(chǔ)上加工提煉而成的白話(huà)，通俗性是其最鮮明的特色；故事性很強(qiáng)，有頭有尾，線索清楚，生動(dòng)曲折；注意寫(xiě)人物，特別注意展示人物的命運(yùn)；在結(jié)構(gòu) 形式和表現(xiàn)手法上，開(kāi)頭常有“人話(huà)”，中間或結(jié)尾常穿插詩(shī)詞韻語(yǔ)。42 .簡(jiǎn)述明清小說(shuō)發(fā)展的傾向和特點(diǎn) （1）從無(wú)名群眾和文人相結(jié)合的集體創(chuàng)作，發(fā)展為文人的獨(dú)立創(chuàng)作；（2）題材內(nèi)容上，從寫(xiě)歷史題材發(fā)展為寫(xiě)現(xiàn)實(shí)題材，特別是通過(guò)日常的家庭生活反映重大社會(huì)主題；（3）藝術(shù)表現(xiàn)上，從重情節(jié)發(fā)展到重人物刻畫(huà)，在人物描寫(xiě)上，從帶理想色彩的傳奇式夸張描寫(xiě)，發(fā)展為寫(xiě)實(shí)；（4）產(chǎn)生了幾種最具特色的小說(shuō)類(lèi)型；（5）出現(xiàn)了兩部總結(jié)性的作品，紅樓夢(mèng)和聊齋志異

36、。43 .明清小說(shuō)又哪些題材類(lèi)型？各舉兩部代表作。答：（1）歷史演義小說(shuō)，如三國(guó)演義、隋唐演義；（2）英雄傳奇小說(shuō)，如水滸傳、說(shuō)岳全傳；（3）神魔小說(shuō)，如西游記、封神演義；（4）人情小說(shuō)，如金 瓶梅、紅樓夢(mèng)；（5）諷刺小說(shuō)，如儒林外史、鏡花緣；（6）公案?jìng)b義小說(shuō)，如綠牡丹三俠五義 等。44 .簡(jiǎn)述近代小說(shuō)的特點(diǎn)及其成因： 答：特點(diǎn)：（1）數(shù)量多；（2）與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合；（3）藝術(shù) 上比較粗糙；（4）形式和敘事模式上表現(xiàn)出由古典小說(shuō)到現(xiàn)代小說(shuō)過(guò)渡和轉(zhuǎn)型期的特色。原因：（ 1）社會(huì)和時(shí)代的變 化；（2）新小說(shuō)理論的興起；（3）印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，報(bào)刊雜志的大量初步發(fā)行，（4）翻譯小說(shuō)的大量出

37、現(xiàn)。45 .簡(jiǎn)要談?wù)勚袊?guó)古典小說(shuō)的思想傳統(tǒng)。答：直接或間接地反映廣大人民群眾的思想感情和愿望要求；有訓(xùn)誡的傳統(tǒng)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要有較強(qiáng)的藝 術(shù)感染力；中國(guó)古典小說(shuō)作家有“發(fā)憤著書(shū)”的傳統(tǒng)。46 .中國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)傳統(tǒng)：（1）重視寫(xiě)人，尤其重視寫(xiě)人的思想性格；（2）受古典散文的影響，精于藝術(shù)構(gòu) 思；（3）講究語(yǔ)言精練，追求簡(jiǎn)約美；（4）受民間傳說(shuō)和“說(shuō)話(huà)“藝術(shù)的影響，形成了講故事的傳統(tǒng)；（5）受史傳文學(xué)的影響，形成紀(jì)傳體的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)；（6）受古典詩(shī)詞的影響，多在敘事中穿插詩(shī)詞韻語(yǔ)；（7）受古典繪畫(huà)的影響，講究傳神寫(xiě)意，在人物塑造中追求神似。47 .結(jié)合作品分析忠義思想在關(guān)羽身上是

38、如何體現(xiàn)的？答：“義不負(fù)心，忠不顧死?！笔顷P(guān)羽一生的寫(xiě)照?！傲x”和“勇”是關(guān)羽形象最突出的特色，其中“勇”是從屬于“義”的，而“義”則又是從屬于“忠”的?！爸伊x”不可分。 所以，可以說(shuō)，關(guān)羽是一個(gè)“忠義”的化身。小說(shuō)第二十五回、二十六回寫(xiě)關(guān)羽身在曹營(yíng)心在漢，“事主不忘其本”， “不忘故主”強(qiáng)調(diào)的是“忠”，“義”在這里是附屬于“忠”的。48 .簡(jiǎn)述水滸傳超越以前描寫(xiě)被壓迫人民反抗斗爭(zhēng)的作品之處。答：水滸傳超越以前描寫(xiě)被壓迫人民反抗斗爭(zhēng)的作品之處在于（1）后者常常將封建壓迫歸結(jié)為個(gè)別人的惡行，而水滸傳所寫(xiě)的封建壓迫卻是一個(gè)從上到下的封建統(tǒng)治網(wǎng)。（2）后者所寫(xiě)多是個(gè)人的反抗，水滸傳則歌頌集體的反抗。

39、（3）后者所寫(xiě)的反抗者，多是因 自身受到壓迫而反抗，水滸傳中的英雄，則不僅為自己，也為別人的受迫 害而反抗。49 .從武松的哨棒和林沖的解腕尖刀說(shuō)明水滸傳細(xì)節(jié)描寫(xiě)的藝術(shù)特色。答：與三國(guó)演義相比，水滸傳有了更多的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)出精細(xì)縝密的特色。下面以武松的哨棒和林沖的解腕 尖刀作說(shuō)明。景陽(yáng)崗上 武松打虎的那根梢棒，從在酒店里開(kāi)始，作者一路上不斷點(diǎn)染：出客店時(shí)，“還了房錢(qián)，拴了包 裹，提了梢棒”；進(jìn)到酒店，“把梢棒倚了；喝完酒，出了店門(mén)，“手提梢棒便走”,直到大蟲(chóng)出現(xiàn)時(shí)，用它來(lái)打虎，“這一棒劈不著大蟲(chóng)”卻打在枯樹(shù)上，將梢棒折成兩截。而最后在拳打大蟲(chóng)沒(méi)力氣時(shí)，又將它檢了回來(lái)，用它結(jié)果 了大蟲(chóng)性命。小

40、小一根梢棒，作者不避重復(fù)，原來(lái)是要在最后派上大用場(chǎng)。作者寫(xiě)這根梢棒，既重復(fù)而又有變化，武松 在不同情況下，或綽起，或手提，或橫拖，或倚放，姿勢(shì)意態(tài)，各不相同。這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，顯得細(xì)膩而又豐富。而林沖手刃仇人的那把解腕尖刀，卻又是一種寫(xiě)法：林沖被發(fā)配滄州，高俅派陸謙跟隨來(lái)謀害。林沖得知這一消息，怒火中 燒，便去買(mǎi)了一把解腕尖刀帶在身邊。大街小巷尋了三五日不見(jiàn)仇人，又被抬舉去管草料場(chǎng)，復(fù)仇的事便漸漸懈怠下來(lái)。 此后作者對(duì)那把尖刀再不提起，粗心的讀者可能已經(jīng)忘記，可是待草料場(chǎng)火起，林沖破門(mén)而出，手刃仇人時(shí)，用來(lái)結(jié)果 陸謙性命的正是這把一度“迷失不見(jiàn)”的解腕尖刀。前面寫(xiě)到買(mǎi)解腕尖刀，后面就一定要派上用

41、場(chǎng)，可見(jiàn)作者精細(xì)的用心。50 .西游記的故事內(nèi)容可分為哪三個(gè)部分？三部分之間的什么樣的關(guān)系？答：第一部分：一至七回，寫(xiě)孫悟空的出身和大鬧三界的故事，為下文描寫(xiě)取經(jīng)路上驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗作準(zhǔn)備和鋪墊； 第二部分：八至十二回，寫(xiě)唐太宗入冥，交代取經(jīng)故事的緣起，是一、三部分間的過(guò)渡；第三部分：十三至一百回，寫(xiě)師徒四人歷經(jīng)八十一難，終于取得真經(jīng)，修成正果，是小說(shuō)的主體。51 .西門(mén)慶形象的典型意義表現(xiàn)在哪些方面？ 答：其典型意義表現(xiàn)為：A、他的首要特點(diǎn)是貪財(cái)，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā) 展時(shí)期商人的突出特征。R他的第二個(gè)特點(diǎn)是賄賂權(quán)*,交結(jié)官府，以此獲得權(quán)勢(shì)，進(jìn)而獲取暴利，這是當(dāng)時(shí)商人同封 建勢(shì)力結(jié)合產(chǎn)生的市伶的典型

42、特征。C、他的第三個(gè)特點(diǎn)是好色縱欲，這揭示了當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)風(fēng)氣。52 .潘金蓮形象的悲劇性及其悲劇的社會(huì)意義 潘金蓮形象的悲劇性表現(xiàn)在：（1）她所追求的目標(biāo)就是悲劇性的。（2）她雖然戰(zhàn)勝了兩個(gè)對(duì)手，卻沒(méi)有得到所追求的東西；（3）在可悲的人生追求中，她的靈魂被扭曲，人性被異化， 滋生、發(fā)展、膨脹了種種的惡德和穢行。潘金蓮悲劇的社會(huì)意義，首先在于寫(xiě)出了一個(gè)追求者的悲劇，寫(xiě)出了中國(guó)封建 社會(huì)里一個(gè)不安分的女性所經(jīng)歷的靈魂的躁動(dòng)和痛苦，其次，在于不僅寫(xiě)出了一個(gè)可憎的壞女人，而且挖掘出了造就這 個(gè)罪惡的女人的社會(huì)原因。53 .簡(jiǎn)述明代白話(huà)短篇小說(shuō)繁榮的原因：答：（1）宋元“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的直接影響；（2）明

43、中葉以后商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的擴(kuò)大；（3）和市民思想感情 息息相通的一些帶有個(gè)性解放特點(diǎn)的新思潮，如對(duì)情和人欲的肯定、對(duì)自我價(jià)值的肯定、對(duì)商人社會(huì)地位的肯定、對(duì)傳 統(tǒng)貞操觀念的蔑視、對(duì)男女平等的追求等，在思想界和社會(huì)上的傳播；（4）印刷術(shù)的進(jìn)步、印刷業(yè)的發(fā)達(dá)為通俗小說(shuō)的刊行創(chuàng)造了有利條件。54 .舉例簡(jiǎn)述明代白話(huà)短篇小說(shuō)反映了哪些時(shí)代內(nèi)容。 答：反映了明代社會(huì)生活的新特點(diǎn)，主要是市民（特別是 商人）的生活的思想感情。如施潤(rùn)澤灘闕遇友中小手工業(yè)者依*勞動(dòng)發(fā)家致富。愛(ài)情婚姻小說(shuō)中表現(xiàn)出的新思想、新觀念。這主要有兩類(lèi)。一類(lèi)從正面表現(xiàn)市民階層在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上的新觀念、新追求，如賣(mài)油郎獨(dú)占花魁。另一

44、 類(lèi)是描寫(xiě)情與禮的矛盾，或以悲劇結(jié)局來(lái)揭露和控訴封建禮教對(duì)婦女的迫害，如杜十娘怒沉百寶箱，或以喜劇結(jié)局 來(lái)否定禮而肯定情，如宿香亭張浩遇鶯鶯。揭露社會(huì)的黑暗和封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。這也可分為兩類(lèi)。一類(lèi)直接 描寫(xiě)惡霸壓迫人民，如灌園叟晚逢仙女；另一類(lèi)通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部斗爭(zhēng)揭露其兇殘陰險(xiǎn)的本性，如沈小霞相會(huì) 出師表。55 .簡(jiǎn)析杜十娘怒沉百寶箱反映的“情”與“理”的矛盾及其時(shí)代意義。答：杜十娘怒沉百寶箱中反映的“情”與“理”的矛盾，實(shí)際上是杜十娘悲劇真正的社會(huì)根源。李甲貴族公子的身份使他必須遵守封建禮教，但他對(duì)杜十娘確實(shí)有一定的真實(shí)感情。因此，從一開(kāi)始，李甲就面臨著封建禮教與杜十娘的愛(ài)情之間的矛盾沖

45、突。而最終在“情”與“理”的沖突中，選擇了后者而背棄了杜十娘的愛(ài)情。而杜十娘與孫富的沖突，表面上看是金錢(qián)扼殺了愛(ài)情，實(shí)際上 孫富卻是借助以李布政為代表的封建禮教取得了勝利。而杜十娘對(duì)李甲“發(fā)乎情，止乎禮”的控訴，正因此而顯得深沉 凝重，悲憤有力。56 .簡(jiǎn)析杜十娘怒沉百寶箱的藝術(shù)成就。 答：（1）杜十娘形象的塑造：首先寫(xiě)她輕財(cái)好義的思想品格；其次， 描寫(xiě)贊美她對(duì)美好生活的熱烈向往和執(zhí)著追求；再次，真實(shí)描寫(xiě)了杜十娘的聰明機(jī)智；最后，描寫(xiě)了杜十娘堅(jiān)強(qiáng)不屈，“寧為玉碎，不為瓦全”的斗爭(zhēng)精神。（2）藝術(shù)構(gòu)思頗具匠心，如設(shè)計(jì)安排了李甲父親李布政這樣一個(gè)人物，雖未出 場(chǎng)卻處處讓人感受到他對(duì)杜十娘命運(yùn)的影響

46、。（3）細(xì)節(jié)描寫(xiě)十分精彩而具有思想深度；如院中姐妹送來(lái)的百寶箱的細(xì) 節(jié)，一方面為下文的沉江預(yù)作伏筆，另一方面表現(xiàn)杜十娘的機(jī)警老練和她對(duì)自由幸福生活熱切堅(jiān)韌的追求。57 .結(jié)合作品分析 聊齋志異是如何創(chuàng)造詩(shī)情濃郁的意境美的。 答：聊齋志異的意境創(chuàng)造，首先表現(xiàn)在作 者將他所歌頌的人和事物加以詩(shī)化。特別是那些花妖狐魅的女性形象，作者更是賦予她們?cè)姷奶刭|(zhì)。其次表現(xiàn)在通過(guò)環(huán) 境氣氛的渲染烘托來(lái)表現(xiàn)一種詩(shī)意美。再次表現(xiàn)在對(duì)那些美麗動(dòng)人的花妖狐魅形象，作者一般不作精雕細(xì)刻的外形描寫(xiě)， 而注意描繪其內(nèi)在的風(fēng)神。58 .為什么說(shuō)儒林外史“隱括全文”的第一回是體現(xiàn)全書(shū)主題思想的一個(gè)綱？答：儒林外史第一回借王冕的形

47、象體現(xiàn)出來(lái)如下思想傾向：第一，否定功名富貴的思想傾向。開(kāi)篇一首詞就道出了這種思想：“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤。濁酒三 杯沉醉去，水流花謝知何處？”明確道出功名富貴乃是身外之物，毫無(wú)意義，不值得追求。并借王冕之口批評(píng)八股取士 制度“把那文行出處都看得輕了。這是全書(shū)的總的思想傾向。第二，從王冕身上體現(xiàn)出來(lái)的政治理想是儒家的“德治”、“仁政”，他對(duì)吳王提出的政治主張是要“以仁義服人”， 而不是要“以兵力服人”，他在吳王的眼里只是一個(gè)“儒者氣象”。這和書(shū)中所寫(xiě)的其他正面人物如杜少卿、遲衡山、 虞博士、蕭云仙等提倡以德化人，以及要實(shí)現(xiàn)禮、樂(lè)、兵、農(nóng)的理想是一致的。第三，王冕是一個(gè)孝子，是真正恪守儒家的孝悌信條的。全書(shū)中盛贊孝道，并創(chuàng)造了幾個(gè)孝子的形象。王冕的形象，在 第一回里就有了提挈的作用。第四，作者對(duì)學(xué)問(wèn)的理解也還是經(jīng)史、天文、地理一類(lèi)，基本上還是傳統(tǒng)所提倡的學(xué)問(wèn)范圍?？傊?，儒林外史“隱括全文”，“敷陳大義”的第一回，不但揭示了全書(shū)的主題，而且全書(shū)的一些主要內(nèi)容，包括 積極的因素和消極的因素，也都同時(shí)體現(xiàn)出來(lái)。59 .儒林外史