魏晉南北朝文學(xué)

1、魏晉南北朝文學(xué)一、填空1曹操的_是我國現(xiàn)存第一首完整的山水詩，寫出了大海孕大含深、動蕩不安的性格。2曹丕所作的_是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。3鐘嶸在詩品中評價(jià)曹植的詩為“_，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！?詩歌以“游仙”名篇始于_。5曹丕在_中稱孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)玚、劉楨為“七子”。6魏晉南北朝詩歌以建安時期的創(chuàng)作最為輝煌，其中代表作家是三曹、七子和女詩人_。7蔡琰的_重點(diǎn)描寫自己親身經(jīng)歷的慘絕人寰的遭遇，從中可以看出漢末戰(zhàn)亂中廣大人民特別是婦女的不幸命運(yùn)。8王粲的代表詩作是_三首，尤以第一首最為著名，其中有“出門無所見，白骨蔽平原”的詩

2、句。9王粲的詩歌取得了很高的成就，劉勰在文心雕龍·才略中稱許他為_。10阮籍的代表作是_八十二首，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河。參考答案：1步出夏門行·觀滄海2燕歌行3骨氣奇高4曹植5典論.論文6蔡琰7悲憤詩8七哀詩9七子之冠冕10詠懷詩 11嵇康散文的代表作_中，記載有“必不堪者七，甚不可者二”。12嵇康的詩歌以四言成就較高，其中_自述平生的遭遇和理想抱負(fù)，對自己無辜受冤表示極大憤慨。13所謂太康詩風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩風(fēng)，其中_被鐘嶸奉為“太康之英”。14西晉太康時期涌現(xiàn)了大批作家，著名的有三張、二陸、兩潘、一左，其中“一左”即_。15左思的_八首，

3、開創(chuàng)了詠史詩借詠史以詠懷的新路，成為后代詩人效法的范例，這是他對中國詩歌的獨(dú)特貢獻(xiàn)。16陸機(jī)的_十二首，基本上都是擬古詩十九首的，在內(nèi)容上皆沿襲原題，格調(diào)上變樸素為文雅，顯示出詩歌文人化的傾向。17.由西晉末到晉室南渡之際興起了_詩，這種詩幾乎統(tǒng)治了整個東晉時期的詩壇。18蘭亭之會共成詩37首，編為蘭亭集，王羲之為之撰寫了一篇_，此序文筆清新疏朗，情韻綿延，是一篇廣為傳誦的優(yōu)美散文。19陶淵明的作品在生前流傳不廣，梁代的_加以搜集整理，編了陶淵明集。20_是陶淵明為中國文學(xué)增添的一種新的題材，魏晉詩歌在他那里達(dá)到了一個新的高峰。參考答案：11與山巨源絕交書12幽憤詩13陸機(jī)14左思15詠史16

4、.擬古詩17玄言18蘭亭集序19蕭統(tǒng)20田園詩21.南朝民歌大部分保存在_所編的樂府詩集·清商曲辭里。22.南朝民歌中的抒情長詩_和北朝民歌中的敘事長詩木蘭詩，分別代表著南北朝民歌的最高成就。23.北朝民歌大部分保存在樂府詩集.橫吹曲辭的_中。24長篇敘事詩木蘭詩與_并為我國詩歌史上的“樂府雙璧”。25.李白在金陵城西樓月下吟一詩中贊嘆的“解道澄江靜如練，令人長憶謝玄暉”，指的是謝朓的名作_。26講究聲律和對偶的新體詩最初形成于南朝齊的永明年間，故又稱“_”。27沈約提出了“文章當(dāng)從三易”的著名論點(diǎn)，即易見事、易識字、_。28.謝朓的山水名句“_，澄江靜如練”歷來被人所稱道。29鮑照

5、的代表作為_十八首。30南朝與謝朓并稱為“大小謝”的詩人是謝靈運(yùn)，其山水詩中的名句“池塘生春草，_”被歷代詩人所贊賞。參考答案：21郭茂倩22西洲曲23梁鼓角橫吹曲24孔雀東南飛25，晚登三山還望京邑26永明體27易誦讀28，余霞散成綺29擬行路難30園柳變鳴禽31_被鐘嶸稱為“元嘉之雄”，他與顏延之并稱“顏謝”。32“頗學(xué)陰何苦用心”中的“陰何”是指粱朝的_和陳朝的_，他們都深受“永明體”的影響，詩歌成就較為突出。33蕭統(tǒng)的_是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集。34.“立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”是由_提出的。35“徐庾體”是指徐、庾父子置身東富時所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩歌，其中“徐”是指、徐陵父子，“庾”

6、是指庾肩吾、庾信父子。36.庾信是由南人北的最著名的詩人，他的_二十七首，直承阮籍詠懷組詩的抒情傳統(tǒng)，尤稱杰作。37北魏末至北齊時期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，其中聲名較著者有溫子昇、邢邵、_，號稱北地三才。38由于主體意識和抒情因素的強(qiáng)化，魏晉時期涌現(xiàn)出了一批體物寫志的佳作，如曹植寫昇，構(gòu)思與手法雖受宋玉神女賦的啟發(fā)，但主題卻發(fā)生了變化。39有“元嘉三大家”之稱的是謝靈運(yùn)、顏延之和_。40鮑照的創(chuàng)作除詩歌外，賦與文俱有佳作，其中賦的代表是_，文的代表是登大雷岸與妹書。參考答案：31謝靈運(yùn)32何遜 陰鏗33文選34蕭綱35徐摛36擬詠懷37魏收38洛神賦39鮑照40蕪城賦 41南北朝駢

7、體文學(xué)成就最高的作家是_，其代表作是哀江南賦。42梁代_在金樓子·立言篇中對“文”加以重新界定，提出“至如文者，惟須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻道會，情靈搖蕩”。43._與一代詞宗沈約并稱，有所謂“沈詩任筆”之譽(yù)。44中國古代小說有兩個系統(tǒng)，即_小說系統(tǒng)和_小說系統(tǒng)。45.魏晉南北朝時期，只有文言小說，這時的小說可以統(tǒng)稱之為_體小說，其篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事，人物的逸聞軼事或其只言片語。46“小說”一詞最早見于_中的雜篇外物：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！?7南北朝小說的淵源有三：一是神話與歷史傳說，二是先秦諸子著作中的_，三是先秦兩漢的歷史散文。48南北朝文學(xué)批評代表

8、作有曹丕的典論·論文、陸機(jī)的文賦、劉勰的_和鐘嶸的詩品。49_是我國第一部論詩的著作，所論的范圍主要是五言詩。50西晉摯虞的_從文體流變這個新的角度，論述了文的發(fā)展。參考答案：41庾信42蕭繹43任昉44文言 白話45.筆記46莊子47寓言故事48文心雕龍49詩品50文章流別論二、名詞解釋1魏晉風(fēng)流2建安風(fēng)骨3三曹4建安七子5正始之音6嵇、阮7竹林七賢8太康詩風(fēng)9左思風(fēng)力10蘭亭詩11玄言詩12田園詩13.鼓角橫吹曲14山水詩15元嘉三大家16新體詩17四聲八病18竟陵八友19.宮體詩20.徐庾體21北地三才22詩體賦23吳均體24志怪小說25志人小說26滋味說參考答案：1魏晉風(fēng)流：

9、魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見、妙賞、深情，而魏晉風(fēng)流表現(xiàn)在外的特點(diǎn)是穎悟、曠達(dá)、真率，也可以說是追求藝術(shù)化的人生。這種藝術(shù)必須是自然的，是個人本性的自然流露。陶淵明可以說是魏晉風(fēng)流的杰出代表，世說新語可以說是魏晉風(fēng)流的故事集。而從深層看來，魏晉風(fēng)流下那種對人生藝術(shù)化的自覺追求，那種對個性化的向往，那種無拘無束的氛圍，正是文學(xué)成長的良好氣候。魏晉風(fēng)流不僅對魏晉這兩代文學(xué)產(chǎn)生影響，也對魏晉以后整個中國古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它已成為一個美好的影像，映在后人的心里，不斷激發(fā)出文學(xué)的靈感。

10、2建安風(fēng)骨：這是對漢末魏初時期的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作特色所作出的概括。建安文學(xué)以曹魏集團(tuán)為中心，主要成就在詩歌。建安詩人直承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛地反映了動亂的社會現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展示了廣闊的時代生活畫面。后人把建安詩歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”，其內(nèi)涵主要有政治理想的高揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個性表現(xiàn)和濃郁的悲劇色彩?！敖ò诧L(fēng)骨”被后世的詩人們追慕著，并成為反對浮靡柔弱詩風(fēng)的一面旗幟。3三曹：指建安文學(xué)的代表作家曹操與其子曹丕、曹植，他們的創(chuàng)作對當(dāng)時的文壇有很大影響，故后人合稱為“三曹”。曹操是建安時期杰出的文學(xué)家和建安文學(xué)新局面的開創(chuàng)者，開創(chuàng)了建安文學(xué)的新風(fēng)氣，詩文俱佳，風(fēng)格清峻

11、通脫。曹丕擅長詩、文及辭賦，其名作有燕歌行、與吳質(zhì)書等，其中燕歌行全詩均用七言，句句押韻，在中國七言詩的發(fā)展史上占有重要地位。曹植是第一個大力寫五言詩的作家，他把文人五言詩的發(fā)展推向了前所未有的高峰，標(biāo)志著文人五言詩的完全成熟，鐘嶸稱他“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的洛神賦美不勝收，與吳季重書和與楊德祖書是兩篇有名的散文書札。4建安七子：建安是漢獻(xiàn)帝的年號，“七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七位作家，因曹丕在典論·論文中曾以七人并舉，故稱“建安七子”。除“三曹”和蔡琰外，“七子”是建安詩壇最具代表性的人物。

12、七子中孔融年輩較長，且在建安十三年就被殺，因此實(shí)際上只有六人參加當(dāng)時的文學(xué)活動，都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團(tuán)的重要作家。他們的作品反映了動亂的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的共同特征。其中王粲成就最突出，被稱為“七子之冠冕”，鐘嶸詩品列之于上品。因他們同居鄴中，故亦稱“鄴中七子”。5正始之音：正始是魏齊王曹芳的年號。曹魏后期，政局混亂，因而正始時期的詩人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此時的詩歌也與建安詩壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個人憂憤的詩歌增多了，由于正始玄風(fēng)的影響，詩歌逐漸與玄理結(jié)合，詩風(fēng)由建安時的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，因而正始

13、詩歌也體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，被稱為“正始之音”。嵇康、阮籍是正始時期的代表詩人。6嵇、阮：指正始時期的著名作家嵇康和阮籍，二人齊名，并稱“嵇、阮”。正始時期，政治異常黑暗，嵇康、阮籍都有較進(jìn)步的政治思想，他們的作品表現(xiàn)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，更多地帶有老莊思想的色彩，但在基本精神上還是繼承了“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)的，在創(chuàng)作風(fēng)格上劉勰評價(jià)他們?yōu)椤帮厩寰?，阮旨遙深”。阮籍的代表作是詠懷詩八十二首和大人先生傳，嵇康的代表作是幽憤詩和與山巨源絕交書。7竹林七賢：三國魏正始時期七位名士的合稱，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮成、王戎。七人常集于山陽竹林之下，肆意酣暢，故世稱“竹林七賢”。他們的政治思想

14、和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都棄經(jīng)典而尚老莊，蔑札法而崇放達(dá)。在文學(xué)創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康最為著名。代表作品有嵇康的與山巨源絕交書、阮籍的大人先生傳、劉伶的酒德頌、向秀的思舊賦等。8.太康詩風(fēng)：太康是晉武帝的年號，所謂太康詩風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩風(fēng)。由于時代的原因，潘、陸諸人不可能唱出建安詩歌的慷慨之音，也不會寫出阮籍那種寄托遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個方面，一是擬古，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩風(fēng)。而追求華辭麗藻、描寫繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩風(fēng)”繁縟“特征的主要表現(xiàn)。這一時期詩壇出現(xiàn)了三張二陸兩潘一左，但除左思的作品反映了一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，成就較高外，大都

15、有形式主義傾向，內(nèi)容稍顯貧乏，追求詞藻的華美，注重藝術(shù)形式技巧。9左思風(fēng)力：是對西晉太康時期詩人左思詩歌風(fēng)格的形象概括。左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉最杰出的詩人，其詩情調(diào)高昂，辭采壯麗，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，鐘嶸詩品稱之為“左思風(fēng)力”。他的代表作詠史八首雖云詠史，實(shí)則借詠史來抒發(fā)他對現(xiàn)實(shí)的不滿，因而在內(nèi)容與風(fēng)格上都是對“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚(yáng)，和當(dāng)時流行的華麗詩風(fēng)迥然不同。10蘭亭詩：東晉時王羲之與謝安、孫綽等四十一人做蘭亭之會，聚會的目的主要是欣賞山水，飲酒賦詩，共成詩37首，編為蘭亭集。蘭亭詩的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。蘭亭詩無論是寫山水還是寫玄理

16、，藝術(shù)水平都不高，但標(biāo)志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩將要興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時對詩歌流派的形成也有推動作用。11玄言詩：西晉末至東晉時期所出現(xiàn)的一種詩體，在東晉百年間占據(jù)主導(dǎo)地位，代表作家是孫綽、許詢。玄言詩興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面也與東晉政局及由此而形成的士人心態(tài)有關(guān)。它在內(nèi)容上宣揚(yáng)老莊哲學(xué)，在藝術(shù)上缺乏形象，鐘嶸詩品稱之“理過其辭，淡乎寡味”。玄言詩中也有形象性較強(qiáng)的作品，大都借山水以抒情。東晉玄言詩本身的藝術(shù)價(jià)值并不高，但它對后世的影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。12田園詩：是指由晉末詩人陶淵明開創(chuàng)的以描寫

17、鄉(xiāng)村風(fēng)光、農(nóng)田勞動生活為主要內(nèi)容的詩歌流派。陶淵明厭惡官場的污濁，親自參加勞動體驗(yàn)，他以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫出躬耕之甘苦，他的田園詩有的通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境；有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，這是其田園詩最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分。其詩質(zhì)樸自然而又韻味雋永，反映了詩人的社會理想，對唐以后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。13.鼓角橫吹曲：“橫吹曲”，原是南北朝時北方民族在馬上演奏的一種軍樂，因演奏的樂器有鼓有號角，所以叫“鼓角橫吹曲”。鼓角橫吹曲現(xiàn)存歌詞六十多首，多半是北魏以后的作品。它們與漢樂府民歌十分相似，富有戰(zhàn)斗性，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健明快。隨

18、著南北文化的交流，北方的歌曲陸續(xù)傳到南方，齊、梁以后也常用于宮中娛樂，并由粱代的樂府機(jī)關(guān)保留下來，所以又叫“梁鼓角橫吹曲”。14.山水詩：是指以山水風(fēng)景為主要描寫對象的詩歌。曹操的觀滄海算是中國詩歌史上第一首完整的山水詩，但真正大力創(chuàng)作山水詩并對后世產(chǎn)生巨大影響的則是南朝宋時的謝靈運(yùn)，他開創(chuàng)了山水詩派。山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對象，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歌風(fēng)貌。劉勰說“莊老告退，而山水方滋”，山水詩的產(chǎn)生，與當(dāng)時盛行的玄學(xué)和玄言詩有著密切的關(guān)系。15.元嘉三大家：“元嘉”是南朝宋文帝的年號，此時文壇上鮑照、謝靈運(yùn)、顏延之三人齊名，有“元嘉三大家”之稱。

19、就詩歌創(chuàng)作而言，他們的共同點(diǎn)是描寫山水都講究詞藻和對偶，但詩風(fēng)差異明顯，謝詩富艷精工，顏詩華美典雅，鮑詩雄恣奔放。在賦與文的創(chuàng)作中，謝靈運(yùn)以嶺表賦、山居賦等作品為代表，狀物寫景的巧似，選字修辭的清新，與其山水詩的成就互為呼應(yīng)。顏延之的駢文以典麗縝密見長，用典繁博，修辭巧麗，代表作有赭白馬賦等。鮑照以奇峭之風(fēng)運(yùn)妍麗之辭，代表作是蕪城賦與登大雷岸與妹書。16新體詩：齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期。所謂“新體詩”，是與古體詩相對而言，其主要特征是講究聲律和對偶。因?yàn)檫@種新體詩最初形成于南朝齊永明年間，故又稱“永明體”，代表作家是沈約、謝朓、王融。永明體的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國古典詩歌的一大進(jìn)步，為后來

20、律詩的成熟及唐詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。但由于其過分追求形式的華美，再加上聲病的限制，產(chǎn)生了“文貴形似”和“文多拘忌，傷其真美”的弊端。17四聲八?。耗铣R永明年間，周頤著四聲切韻，提出平、上、去、人四聲，而沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩創(chuàng)作時應(yīng)避免的聲律上的毛病，就是后人所記的“八病”，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正鈕等八種聲病?！八穆暟瞬　庇糜谟烂黧w詩歌的創(chuàng)作中，對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感、增強(qiáng)詩歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，但要求過分苛細(xì)，也帶來了一定的弊病。18竟陵八友：南朝齊竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時天下文士紛紛歸附，形成彬彬之盛

21、的局面。其中文學(xué)成就較為突出、在當(dāng)時名聲最高的就是“竟陵八友”，即蕭衍與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等八人，他們和周颙等人在創(chuàng)制“永明體”和推動新詩風(fēng)的發(fā)展方面，功不可沒。19宮體詩：南朝梁代在宮廷中所形成的一種詩風(fēng)。就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性，在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔靡緩弱。這類詩歌共同的藝術(shù)特點(diǎn)是注重詞藻、對偶與聲律。詠物之作在宮體詩中所占的比重相當(dāng)大，這些詩的共同特點(diǎn)是內(nèi)容貧乏，單純詠物而毫無寄托，只講究詞藻與對偶。宮體詩發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并繼續(xù)了永明體的藝術(shù)探索兩更趨格律化。梁武帝蕭衍、梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹，徐

22、、庾父子及陳后主等人，都是宮體詩創(chuàng)作的突出代表。20徐庾體：所謂“徐庾體”，是指徐、庾父子置身東宮時所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩歌，隨著蕭綱的入主東宮才正式獲得了“宮體”的名稱。徐，是指徐摘、徐陵父子；庾，是指庾肩吾、庾信父子。他們都是宮體詩的代表作家，創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷。周書·庾信傳記載：“（徐、庾父子）既文并綺艷，故世號為徐庾體焉?！?1.北地三才：北魏末至北齊時期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，其中聲名較著者有溫子昇、邢邵和魏收，史稱“北地三才”。溫子昇的詩留傳不多，其中幾篇短小的樂府，文辭都很簡樸，但不免粗糙。邢邵的詩雖不夠精致，卻有寄寓深沉之長，多少表現(xiàn)出北方文學(xué)“重于氣質(zhì)”的

23、優(yōu)點(diǎn)。魏收著有魏書，他的詩節(jié)奏輕快，色澤明麗，放在齊梁詩中也毫不遜色。22詩體賦：是齊粱文章新變的成果，是對賦的抒情化或詩化的進(jìn)一步嘗試。如沈約愍衰草賦有一半的篇幅使用五言詩句式，顯示出五言詩與賦的有機(jī)融合。另外還有一些作家將五言與七言詩句式錯雜地用于賦體，如蕭愨春賦有“二月鶯聲才欲斷，三月春風(fēng)已復(fù)流”之句。其后庾信把詩體賦運(yùn)用得更為嫻熟，使形式更為唇吻遒會，是對詩賦界域的一種消解。23吳均體：南朝梁代吳均善為文、工寫景，尤以小品書札見稱，他的作品“清拔有古氣”，被稱為“吳均體”。吳均體的“古氣”，是對齊梁翰藻的一種變化，是對以謝靈運(yùn)為代表的山水文學(xué)的一種回應(yīng)。由于其辭筆工麗而不拘忌、簡淡而清

24、新，江南山水的清秀之美得到傳神寫照。其代表性作品有與宋元思書等。24志怪小說：魯迅最早將魏晉南北朝小說分為“志怪小說”和“志人小說”。志怪是記神鬼怪異之事的小說，是在當(dāng)時盛行的神仙方術(shù)之說以及侈談鬼神、稱道靈異的社會風(fēng)氣的影響下形成的。志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞，如托名東方朔的神異經(jīng)等；講說鬼神怪異的故事，如東晉干寶的搜神記等；記述佛法靈異的，如王琰的冥祥記等。志怪小說對唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。25志人小說：是指魏晉南北朝流行的專記人物言行或記載歷史人物傳聞軼事的一種雜錄體小說，叉稱“清談小說”、“軼事小說”。志人小說的興盛與士族文人之間品評人物和崇尚清談的風(fēng)氣

25、有很大關(guān)系。按其內(nèi)容也可分為三類：一為笑話，如魏邯鄲淳笑林；二為野史，如東晉葛洪偽托劉歆所作西京雜記；三為逸聞軼事，這是志人小說的主要部分，劉義慶的世說新語是成就和影響最大的一部。這類小說篇幅短小，敘事簡單，只是粗陳故事梗概，而且基本上按傳聞加以直錄，沒有藝術(shù)的想象和細(xì)節(jié)的描寫。雖有人物性格的刻畫，但并不成熟。不過在中國小說發(fā)展史上，它是不可缺少的一環(huán)，在許多方面為唐傳奇積累了經(jīng)驗(yàn)。26滋味說：這是南朝梁代著名的詩評家鐘嶸最早在詩品序里提出的說法。他說“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，他認(rèn)為只有“指事造形，窮情寫物，最為詳切者”，才是“詩之至也”，也才是有“滋味”的作品。為了使詩歌有“滋

26、味”，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于如何綜合運(yùn)用賦、比、興的方法，他將“興”放在第一位，突出了詩歌的藝術(shù)思維特征。鐘嶸的滋味說，既體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的認(rèn)識，也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)的美學(xué)要求，對后代詩歌的創(chuàng)作及文學(xué)批評理論都有深遠(yuǎn)的影響。三、問答題1魯迅曾說過：“用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個時代可說是文學(xué)的自覺時代，或如近代所說的是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”。請簡述這一時期文學(xué)的自覺的主要表現(xiàn)。答：“魏晉是中國文學(xué)的自覺時代”這一說法最早是由日本學(xué)者提出的，魯迅在他的魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系中也提到了這一觀點(diǎn)。但文學(xué)的自覺是一個相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，是經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)的。所謂文學(xué)的自

27、覺大體表現(xiàn)在：一、文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位。宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與入學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立，這是重要的標(biāo)志。同時，這一時期又有文筆之分。文心雕龍·總術(shù)中說：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[在金樓子·立言篇中對文筆之分有進(jìn)一步的說明：“一至如文者，惟須綺毅紛披，宮徵靡曼，唇吻道會，情靈搖蕩?！彼f的文筆之別已不限于有韻無韻，而是強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情、以情動人的特點(diǎn)，且更廣泛地注重語言的形式美，已接近我們今天所說的文學(xué)了。二、對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的

28、區(qū)分，并對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可上溯至漢書·藝文志，而更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的典論·論文，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：“奏議宜雅”，“書論宜理”，“銘誄尚實(shí)”，“詩賦欲麗”。文賦進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也有所論述。且將詩和賦分開，指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。西晉摯虞的文章流別論，論及十二種文體，對各種文體追溯其起源，考察其演變，并舉出一些作品加以討論，比曹丕和陸機(jī)又進(jìn)了一步。東晉李充的翰林論聯(lián)系風(fēng)格來辨析文體，是對文體風(fēng)格的進(jìn)一步探討。文心雕龍和文選則對文體有著十分系統(tǒng)的區(qū)分和深入的討論。三、

29、對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，對用事和對偶的講究，表明人們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而文心雕龍對文學(xué)作品藝術(shù)特征的論述，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。2簡述魏晉南北朝時期佛教的廣泛傳播和佛經(jīng)的大量翻譯對這一時期文學(xué)所產(chǎn)生的影響。答：佛教的廣泛傳播和佛經(jīng)的大量翻譯，在當(dāng)時引起了震動，為魏晉南北朝文學(xué)營造了一種新的文化氛圍和文化土壤。許多文人與佛教的關(guān)系相當(dāng)密切。如謝安曾“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，人則言詠

30、屬文”。謝靈運(yùn)則是一位篤信佛教并懂梵文的文學(xué)家，而沈約本人也篤信佛教、精通內(nèi)典，楊衍之所撰洛陽伽藍(lán)記則是記述北魏洛陽佛寺的散文作品。具體看來，關(guān)于這一時期佛教對文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一、想象世界的豐富。佛教帶來了三世的觀念，因果、輪回的觀念，以及三界、五道的觀念。它把思維的時間和空間都擴(kuò)大了，人的想象世界也隨之?dāng)U大了。在這些觀念的影響下，產(chǎn)生了劉義慶幽明錄、王琰冥祥記、顏之推冤魂志等筆記小說。此外，維摩與觀音的形象也在這時建立起來，對后代的文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。二、故事性的加強(qiáng)。隨著佛經(jīng)的大量翻譯，其中記載的許多故事傳人中國，甚至流傳到民間，加強(qiáng)了中國文學(xué)的故事性。有些直接來自予佛

31、經(jīng)的故事，在這時的小說里被改寫為中國本土的故事，如吳均續(xù)齊諧記里所記“鵝籠書生”的故事。而南北朝時期，記載因果報(bào)應(yīng)之類故事的小說大量出現(xiàn)，顯然與佛教有關(guān)。三、反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)。在梵語的拼音法的啟發(fā)下，人們?nèi)シ治鰸h語的聲音結(jié)構(gòu)，分析漢語的聲母和韻母，于是產(chǎn)生了反切。進(jìn)而注意到漢字的聲調(diào)并應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作。而從大的文化背景看來，四聲的發(fā)現(xiàn)則與佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀有一定關(guān)系。四、詞匯的擴(kuò)大。人們在翻譯佛經(jīng)的過程中，許多反映佛教概念的詞語也隨之大量進(jìn)入漢語，大大豐富了漢語的詞匯。如“菩薩”、“沙門”、“菩提”等。五、文學(xué)觀念的多樣化。如佛教中關(guān)于“真與空”、“心性”、“境界”、“象與象外”的觀念，以及關(guān)于“

32、形神”的討論，都豐富了文學(xué)觀念。3魏晉南北朝是一個醞釀著新變的時期，許多新的文學(xué)現(xiàn)象在這一時期孕育發(fā)展，請簡略談一下魏晉南北朝文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位。答：作為一個從“大一統(tǒng)”到分崩離析的時代，魏晉南北朝是一個“人”的覺醒的時代，也是一個文學(xué)的自覺的時代。文學(xué)對自身價(jià)值的肯定與追求表現(xiàn)得十分突出。在這一政治上最混亂、社會上最苦痛，思想上卻極自由、極解放的時代，文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作在繼承前代的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了許多新的變化。一種活潑開拓、富于創(chuàng)造力的文學(xué)沖動，使文壇出現(xiàn)諸多新的景觀，魏晉南北朝文學(xué)的魅力也正在于此。這種在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，總的看來可概括為以下幾點(diǎn)：一、文學(xué)進(jìn)入自覺的階段，文學(xué)創(chuàng)作趨

33、于個性化。就三曹而言，詩歌創(chuàng)作即各具特色，曹操詩古直悲涼、氣韻沉雄，曹丕詩便娟婉約、有文士氣，曹植詩骨氣奇高、辭采華茂。二、玄學(xué)的興起和佛教的傳人為文學(xué)創(chuàng)作帶來新的因素。以魏晉玄學(xué)為理論形態(tài)，形成了一種新的世界觀和人生觀。兩佛教的傳人則為魏晉南北朝文學(xué)營造了一種新的文學(xué)氛圍和文化土壤，如文學(xué)中想象世界的豐富，故事性的加強(qiáng)，詞匯的擴(kuò)大等。三、語言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學(xué)上的運(yùn)用。尤其是兩晉詩壇，講究語言的形式美，辭采華麗，詩風(fēng)繁縟。此外，就文體的發(fā)展來看：五言古詩繼承漢樂府的傳統(tǒng)，而更凸顯了詩人的個性，得到較大的發(fā)展并達(dá)到鼎盛；駢文的興盛，為中國文學(xué)增添了一種新的、抒情性很強(qiáng)的文體，成為這一時期重

34、要的文學(xué)現(xiàn)象；而在漢代盛極一時的大賦，演變?yōu)槭闱樾≠x，并增加了駢儷的成分，駢文、駢賦在梁陳兩代進(jìn)入高峰；七言古詩在這時確立起來，并取得了一定成就；南北朝民歌的新鮮氣息，像一陣清涼之風(fēng)吹入文壇，刺激著詩人進(jìn)行新的嘗試，在一定程度上促進(jìn)了唐代絕句的繁榮；小說在這時已初具規(guī)模，出現(xiàn)了一批著名的志怪小說和志人小說，奠定了中國小說的基礎(chǔ)。以近四百年的時間醞釀這些新變，雖然顯得長了一些，但和漢代大約四百年文學(xué)的收獲相比，不能不說魏晉南北朝的文學(xué)成就是相當(dāng)可觀的。正是這些醞釀為唐代文學(xué)的全面繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4簡答曹丕詩歌的內(nèi)容及詩風(fēng)創(chuàng)新之處。答：魏文帝曹丕“以副君之重，妙善辭賦”。據(jù)史書說，他“好文學(xué)

35、，以著述為務(wù)”。現(xiàn)存詩約四十首，主要分為三類：第一類為宴游詩。多寫游賞之樂，文詞富麗，多用對偶，在我國山水詩的發(fā)展史上有一定地位，代表作有芙蓉池作濤、于玄武陂作詩等。第二類是抒情言志之作。主要寫曹軍南征之事，既描寫行軍的艱苦，更突出了“救民涂炭”的決心，代表作有黎陽作詩三首。第三類寫征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，這一類詩體現(xiàn)了曹丕詩的水平。最著名的作品是燕歌行，此詩寫一女子在不眠的秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，情思委曲，深婉感人。同時，燕歌行是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。清人沈德潛說：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！辈茇г婏L(fēng)的新變

36、主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是個人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史命運(yùn)感和平定天下的抱負(fù)有關(guān)，曹丕卻更努力于個人情感的表達(dá)。他敏感而多情，在眾賓歡坐的宴會上，他會突然體會到“樂極衷情來，寥亮摧肝心”；而日暖花開，谷水潺潺的自然景物，給他帶來的卻是“月盈則沖，華不再繁”的憂慮。他對人生中凄涼情感的體驗(yàn)，可以說是超出于同時代其他詩人的。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達(dá)他纖麗的情思。在藝術(shù)形式上，曹丕也勇于創(chuàng)新，他雖然僅存四十多首詩，卻是三言、四言、五言、六言、七言、雜言諸體具備。如大墻

37、上蘺行，長達(dá)七十五句，三百六十余字，三字至九字句都有，極盡縱橫開闔之能事。三是曹丕詩代表了民歌的文人化與文人詩的民歌化之間的交互作用。曹丕詩的可貴之處在于它既努力擺脫民歌的束縛，又學(xué)習(xí)民歌的優(yōu)長；既向文人詩邁進(jìn)，又保留有民歌的某些特征，清麗自然，代表作品有上留田行等。5簡析曹植詩的風(fēng)格特征與藝術(shù)成就。答：曹植既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表，被稱為“建安之杰”。鐘嶸在詩品中說曹植詩“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。具體來說，他一生熱衷功名，追求理想，遭遇挫折后，壯志不衰，多憤激之情，所以詩歌的內(nèi)容充滿

38、追求與反抗，富有氣勢和力量，形成了“骨氣奇高”的一面；他的詩歌雖脫胎于漢樂府，但吸收漢末文人古詩的成就，講究藝術(shù)表現(xiàn)，已完全文人化了，其描寫的細(xì)致和詞藻的華麗，形成了“辭采華茂”的一面；他的詩歌，既體現(xiàn)了詩經(jīng)“哀而不傷”的莊雅又蘊(yùn)含著楚辭窈窕深邃的奇譎，既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的筆力又保留了古詩十九首溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)，這一切凝聚在其詩歌創(chuàng)作上形成了自己的風(fēng)格，可謂“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。曹植是第一位大力寫作五言詩的文人，他的詩歌成就也主要表現(xiàn)在五言詩方面，為五言詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國詩歌從“言志”到“緣情”，從尚質(zhì)樸到重藻飾，建安詩歌是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而曹植的詩歌正是這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，完成了樂府民歌向

39、文人詩的轉(zhuǎn)變。曹植詩歌不僅進(jìn)一步開辟了文學(xué)抒情化的道路，也極大地豐富了我國的詩歌藝術(shù)，主要表現(xiàn)在：一、詩歌風(fēng)格的多樣化和個性化。曹植詩歌既有豪氣縱橫如白馬篇者，也有哀怨纏綿如七哀詩者，總體風(fēng)格是剛健和柔美的統(tǒng)一。悲涼慷慨、風(fēng)格剛健，是建安詩人的共性，而曹植詩歌精工富麗、骨氣奇高，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)個性。二、注重對偶、煉字和生色。如公宴詩中“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥嗚高枝”，接連三聯(lián)對偶，十分工整。其中，“被”、“冒”將靜態(tài)景物賦予動感，足見詩人煉字功夫。曹植這類詩已暗合律詩的平仄，富有音樂性，孕育了新體詩的因素。三、工予起調(diào)，善于警句。如七哀詩中的“明月

40、照高樓，流光正徘徊”等，這些警句或在篇首或在篇中，為全詩增色。四、發(fā)展了詩經(jīng)比興手法，并融合了離騷象征手法，如以轉(zhuǎn)蓮比喻流徙生活，以女無所歸比喻懷才不遇等。曹植對詩歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，后人也給予了極高的評價(jià)，張戒在歲寒堂詩話中說：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩，后世所以莫能及也?！?試論述三曹在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)及其詩風(fēng)差異。答：“三曹”指三國時期的曹操、曹丕、曹植父子三人。曹操以相王之尊，愛好文學(xué)，延攬文土，為建安文學(xué)的興盛奠定了基礎(chǔ)。其次，曹操開學(xué)習(xí)樂府的風(fēng)氣，以樂府舊題寫時事，富于創(chuàng)新精神。曹操詩繼承漢樂府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實(shí)，又有很深的感慨，語言古樸率真，所以胡應(yīng)麟說曹操短歌行等詩是

41、“漢人樂府本色尚存”。再次，他多以四言詩寫漢末動亂，抒發(fā)理想和壯志，就藝術(shù)形式而言，曹操的四言詩也為已經(jīng)板滯僵化了的四言詩體注入了活力，使四言詩重放光輝，開創(chuàng)“建安風(fēng)骨”新詩風(fēng)。此外，曹操還開創(chuàng)了清峻、通脫的散文新風(fēng)氣。曹丕是建安文學(xué)的組織者與倡導(dǎo)者，他留守鄴城時，常與文士們相聚宴游，詩酒競豪。曹丕與這些文人詩酒唱和，開創(chuàng)了文人雅集的先河，已具備了文人集團(tuán)的性質(zhì)。其次，他的典論·論文開文學(xué)批評和文學(xué)理論自覺的先聲，是在文藝思想和文學(xué)理論批評方面具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。再次，他對古代七言詩的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，其燕歌行是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的

42、影響。曹植既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表。首先，他繼承漢樂府緣事而發(fā)的精神，推動了建安風(fēng)骨的形成。其次，他是第一個大力寫五言詩的詩人。他在五言詩的創(chuàng)作上，形成了他自己的風(fēng)格，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。這是一個時代的事業(yè)，卻通過了曹植才獲得完成。再次，他注意詩的詞彩美和氣韻美。鐘嶸在詩品中評價(jià)他的詩說：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！贝送猓苤惨彩墙ò参膶W(xué)的積極推動者。在詩風(fēng)上，曹操的詩歌富有抒情化、個性化的特色，充滿積極進(jìn)取的精神，語言古樸蒼勁，風(fēng)格悲涼慷慨、雄健沉郁。曹丕的詩多寫游子思婦題材

43、，兼有年命之悲和行樂之情，充滿亂離時代的哀怨之音，詩風(fēng)清麗哀婉。曹植是第一個大力寫作五言詩的作家，其詩歌加強(qiáng)了抒情化色彩；描寫細(xì)致，善用比喻，增強(qiáng)了形象性和生動性；詞藻豐富華美，講究對偶、煉字，語言綺麗而自然，韻律、色調(diào)和諧；講究謀篇布局，風(fēng)格“骨氣奇高，辭采華茂”?？傮w說來，三曹打破了漢代文人詩歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩歌的高潮。他們直接繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了豐富的社會生活，表現(xiàn)了新的時代精神，具有“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，形成了“建安風(fēng)骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是“建安文學(xué)”的杰出代表。7試分析建安詩歌創(chuàng)作的時代特征。（或簡述建安風(fēng)骨的內(nèi)涵，答案同）答：一、政治理想的高揚(yáng)。東漢

44、末年的動亂，使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱情，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。曹操以天下為己任，其政治理想最具代表性，對同時代的文人有著很大的影響。曹丕、曹植也有著“救民涂炭”之志，而“七子”更是都有卓爾不凡的氣質(zhì)。建安文人政治熱情的普遍高揚(yáng)，造成了當(dāng)時詩歌雅好慷慨、志深筆長、梗概多氣的特點(diǎn)。建安詩歌這種悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時代特色。二、人生苦短的哀嘆。當(dāng)時社會動亂，生靈涂炭。面對短促而又多艱的人生，建安詩人采取了三種不同的態(tài)度：第一種是單純的哀嘆，如徐干室思詩中的“人生一世間，忽若暮春革”。第二種是慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求，曹操的短歌行是這方面的典型。第

45、三類是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值，這在曹操的龜雖壽等詩中得到充分體現(xiàn)。后兩種思想體現(xiàn)了建安詩人積極的人生觀，對后世有志之士有很大的激勵作用。三、強(qiáng)烈的個性表現(xiàn)。建安時代是文學(xué)開始走向自覺的時代，也是詩人創(chuàng)作個性高揚(yáng)的時代。建安詩人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時，不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌，如曹操詩古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。在詩體的運(yùn)用上，建安詩人也各具匠心。曹操的四言詩獨(dú)擅一時：曹丕的燕歌行二首被譽(yù)為七言之祖；曹植、王粲、劉楨、蔡琰則以五言詩名世。鮮明的個性

46、色彩，是建安詩歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。四、濃郁的悲劇色彩。由于世積亂離，風(fēng)衰俗怨，建安詩歌帶有濃郁的悲劇色彩，劉勰文心雕龍·樂府中說他們“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于慆蕩，辭不離于哀思”。建安詩人處于時代與個人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，他們敢于正視苦難的社會與人生，勉勵自己及他人惜時如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。8簡述嵇康、阮籍在詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌上的不同及原因。答：在文學(xué)創(chuàng)作上，阮籍與嵇康是“竹林七賢”中成就最突出的代表。阮籍的代表作品是詠懷詩八十二首，如果說阮籍的一生是苦悶的一生，那么這八十二首詠懷詩就是他苦悶的象征。阮籍的苦悶在作品中首先表現(xiàn)在他對人生的感慨上。他感慨時光的飛逝，人生的短促

47、，以及無法挽回這短促生命的深深的憂傷。其次則表現(xiàn)為對世俗禮法之士的厭惡，這與他越名教而任自然的態(tài)度有關(guān)。其三則表現(xiàn)為對理想的人生境界的追求，這實(shí)際上是他在現(xiàn)實(shí)中苦悶而不可解脫的另一種表現(xiàn)形式，即通過幻想的境界來擺脫世俗的污濁。嵇康的詩歌與阮籍不同。嵇康在生活上是一個理想主義者，他的意義在于他把莊子理想的人格境界從哲學(xué)境界變?yōu)樵姷木辰?。莊子的坐忘，在他詩中成為一種優(yōu)游容與的詩歌境界，其贈秀才人軍其十四中“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，即是這種境界的典型。在藝術(shù)上，阮籍集詩經(jīng)、楚辭與漢魏詩的比興之大成，借比興、象征的手法來表達(dá)感情、寄托懷抱。他或借古諷今，或借游仙諷刺世俗，或借寫美人香

48、草寓寫懷抱。他的比興是將象征手法和寓意的不確定性結(jié)合，從而形成了“厥旨淵放，歸趣難求”的特點(diǎn)和隱約曲折的風(fēng)格，鐘嶸詩品評道“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。嵇康則由于其個性剛烈，詩風(fēng)以峻切為特征，劉勰文心雕龍?jiān)u為“嵇志清峻”。此外，在體裁上，阮籍以五言詩的創(chuàng)作成果最為卓越，而嵇康則以四言詩的成就最為突出。嵇康、阮籍在詩歌內(nèi)容和風(fēng)格上的不同與他們的人格性情之間有著密切的關(guān)系。阮籍的一生，從思想上說是苦悶的一生，他始終徘徊于高潔與世俗之間，依違于政局內(nèi)外，在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫。與阮籍的“口不臧否人物”不同，嵇康的性格是“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”。在現(xiàn)實(shí)中，他的是非之心十分明確，對丑惡

49、現(xiàn)象往往加以憤激的斥責(zé)。他與阮籍的分別即在于此。盡管他與阮籍都是“越名教而任自然”的，但阮籍能在現(xiàn)實(shí)的沖突中虛與周旋，嵇康則不同，他是一個感情極熱烈的人，而且對于生活的態(tài)度又極認(rèn)真，這就使他自己完全與世俗社會對立起來。如山濤從吏部郎轉(zhuǎn)遷為散騎常侍，舉薦他以自代，他作與山巨源絕交書斷然拒絕，表現(xiàn)出決不屈服的態(tài)度。文中提出“七不堪”與“二不可”，塒依附司馬氏集團(tuán)的毫無操守者多有譏刺，又宣稱自己“每非湯、武而薄周、孔”，直接擊中司馬氏借名教以篡權(quán)的要害。而他臨刑前顧視日影，從容彈奏廣陵散的情景也為歷代文人所傳頌。因而他的詩作也是隨性之所至，有鄙棄世俗、高蹈隱逸之志，也有回歸自然、靈動灑脫之情。因而可

50、以說阮籍與嵇康在個性與處理世事態(tài)度上的不同，在很大程度上導(dǎo)致了他們詩歌面貌的不同。9.試分析左思對詠史詩的創(chuàng)新之處。答：以“詠史”為詩題，始于東漢的班固。班固的詠史詩，直書史實(shí)，鐘嶸評為“質(zhì)木無文”。此后文人也都有詠史之作，曹魏時王粲、阮瑀有詠史詩，曹植有三良詩，與左思同時的張協(xié)也有詠史詩。但班固以來的詠史詩，大抵是“隱括本傳，不加藻飾”，一詩詠一事，在史事的客觀復(fù)述中略見作者的意旨。而左思的詠史詩，既受前人影響，又有一定創(chuàng)新。具體說來左思的詠史詩多自抒胸臆，開創(chuàng)了詠史詩借詠史以抒懷的新的創(chuàng)作道路，成為后人效仿的范例，這是左思對中國詩歌史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，陳祚明曾評價(jià)為“刨成一體，垂式千秋”。左思詠

51、史詩的內(nèi)容主要是抒發(fā)寒士之不平及對士族的蔑視與抗?fàn)?，如“郁郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚”，又如“振衣千仞岡，濯足萬里流”，最能表現(xiàn)左思?xì)飧拧ｇ妿V詩品置左思于上品，評其詩曰：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致?！彼脑姸嘁穼?shí)，故曰“典”；借古諷今，對現(xiàn)實(shí)政治持批評態(tài)度，故曰“怨”；而借古諷今又能做到深刻恰當(dāng)，故曰“精切”；他的詩能起到諷諭作用，故曰“得諷諭之致”?？傊?，左思詠史詩筆力矯健，情調(diào)高亢，氣勢充沛，具有積極浪漫主義的特色，被稱之為“左思風(fēng)力”，有再現(xiàn)建安風(fēng)骨的意思。從詠史詩的發(fā)展先后順序來看，可以說“隱括本傳”者為正體，“自抒胸臆”者為“變體”，

52、然而左思之“變體”，成就則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前人的正體。10太康詩風(fēng)“繁縟”的特征表現(xiàn)在哪些方面？答：所謂太康詩風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩風(fēng)。由于西晉王室內(nèi)部矛盾十分復(fù)雜，詩人們在政治漩渦中幾經(jīng)沉浮，逞才便成為他們的創(chuàng)作目標(biāo)。在這樣的時代背景下，潘岳、陸機(jī)諸人不可能唱出建安詩歌的慷慨之音，也不會寫出阮籍那種寄托遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個方面，一是擬古，二是追求形式的技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出了繁縟的詩風(fēng)?！胺笨d”，本指繁密而華茂，后用以比喻文采過人。分而言之，“繁”指描寫繁復(fù)、詳盡，不避繁瑣；“縟”指色彩華麗。與漢魏古詩相比，太康詩風(fēng)“繁縟”的特征表現(xiàn)在以下幾個方面：一、語言由樸素古直趨向華麗

53、藻飾。陸機(jī)的擬古詩，可以為華麗藻飾的代表。二、描寫由簡單趨向繁復(fù)。陸機(jī)的擬作猛虎行大大地豐富了原作的內(nèi)容，文辭委婉曲折，而以繁復(fù)取勝，且情、理結(jié)合自然，描寫景物細(xì)致而生動，是陸詩中的上乘之作。三、句式由散行趨向駢偶。例如陸機(jī)的名作赴洛道中作詩二首除首尾之外，幾乎都是偶句，其駢偶化的程度不但為漢詩所未見，而且也大大超過了曹植、王粲的詩作。陸機(jī)、潘岳諸人為了加強(qiáng)詩歌鋪陳排比的描寫功能，將辭賦的句式用于詩歌，豐富了詩歌的表現(xiàn)手法?？傊?，追求華辭麗藻、描寫繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。從文學(xué)發(fā)展的規(guī)律來看，由質(zhì)樸到華麗，由簡單到繁復(fù)，是必然的趨勢。陸機(jī)、潘岳發(fā)展了曹植“辭采

54、華茂”的一面，對中國詩歌的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，對南朝山水詩的發(fā)展及聲律、對仗技巧的成熟，有促進(jìn)的作用。11，試簡要分析“玄言詩”的形成背景。答：“玄言詩”是晉代清談玄學(xué)的產(chǎn)物。玄學(xué)興起于三國魏后期正始年間。當(dāng)時由于政治的黑暗與儒學(xué)的衰微，老、莊思想便順勢而起。一般名士，無不在無為、無名、逍遙、齊物幾種明理上下功夫。何晏、王弼等人“好莊、老玄勝之談”，著書立說，一方面把經(jīng)書玄學(xué)化，另一方面把老、莊哲學(xué)予以新的解釋和闡發(fā)。他們的根本思想是貴“無”崇“靜”，認(rèn)為“有生于無”、“動生于靜”，此外還強(qiáng)調(diào)“自然”，認(rèn)為“天地任自然”。由于這類思想十分抽象玄虛，因而被稱為“玄學(xué)”，談?wù)摶虬l(fā)揮這類思想則被稱為“玄

55、談”或“清談”。正始以后，嵇康、阮籍也推崇老、莊，他們以“自然”對抗當(dāng)時執(zhí)政者司馬氏標(biāo)榜的“名教”，思想比何晏、王弼更進(jìn)了一步。及至西晉，文士名流繼續(xù)發(fā)揮老莊抽象玄理，清談不已。元康以后，禍難迭起，玄談之風(fēng)更加興盛，其標(biāo)志是向秀、郭象的莊子注所發(fā)揮的新莊學(xué)。東晉以后，玄學(xué)又與佛理結(jié)合起來，造成了玄、佛合流的趨勢，那些“玉柄麈尾”的名士們更熱衷于高談玄而又玄、虛之更虛的抽象哲理。玄學(xué)的盛行，必然影響到文學(xué)，當(dāng)人們以詩的形式闡發(fā)抽象玄理時，便形成了“玄言詩”。玄言詩興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面也與東晉政局及由此而形成的士人心態(tài)有關(guān)。東晉時期，北方五胡交戰(zhàn)，兵連禍結(jié)，并

56、時時覬覦江南。東晉王朝建立之初，曾多次北伐，均告失敗。北方既不可恢復(fù)，江南又山清水秀，南渡士人就在此安居下來。起源于中朝的清談之風(fēng)，也被過江諸人帶至東晉，并且風(fēng)氣日熾，是否善于談玄，成為分別士人雅俗的標(biāo)準(zhǔn)。東晉歷史上兩位最重要的宰輔王導(dǎo)和謝安，皆善玄談，處理朝政也務(wù)在清靜，這種心態(tài)對東晉文人影響很大。玄言詩的興盛，便是在這種心態(tài)下老莊玄理與山水之美相混合的產(chǎn)物。12簡答“玄言詩”的特點(diǎn)。答：“玄言詩”曾統(tǒng)治晉代詩壇一百余年，它的本質(zhì)特征是“寄言上德，托意玄珠”，直接用玄學(xué)的詞語寫詩，用詩的形式闡揚(yáng)玄理，把詩寫得如同玄學(xué)學(xué)術(shù)論文。如孫綽的答許詢詩：“遺榮榮在，外身身全。卓哉先師，修德就閑。散以玄風(fēng)，滌以清川?；虿匠缁蛱衩蓤@。道足匈懷，神棲浩然。”詩中所宣揚(yáng)的盡是道家不競之求、全身保性、超然物外的玄理，幾乎沒有生動形象的詩味。正如鐘嶸詩品說：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣?！彼^“理過其辭”就是一味說