中國文學(xué)批評史整理筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國文學(xué)批評史筆記第一章、先秦文學(xué)批評一、古代經(jīng)傳里保存的文學(xué)理論批評資料（次重點(diǎn)）識記：美刺說：出處詩經(jīng)。美是贊美，刺是諷刺，當(dāng)時的人已經(jīng)認(rèn)識到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩大功能，尤其是認(rèn)識到文學(xué)的批判功能。這種用詩歌來頌美匡惡的思想，到了漢代詩大序中就發(fā)展成為“美刺說”言志說：是春秋戰(zhàn)國時期人們對詩歌社會作用的普遍認(rèn)識。出處：尚書堯典 原文為：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。觀志觀風(fēng)說：出處左傳國語。實(shí)際是與詩言志說和美刺說緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對前兩種學(xué)說的解釋。 觀志就是通過詩歌觀察作者的思想感情；觀風(fēng)就是通過詩歌觀察民風(fēng)民情。三不朽：在左傳、襄公二十四年中

2、還提出三不朽的說法。 原文是：太上有立德（德指建立一個民族、一個政權(quán)，主要是指治國），其次有立功（立邊功和武功），其次有立言（著書立說，指文化學(xué)術(shù)類的），以其為不朽。理解：春秋時代所謂的“賦詩言志”的內(nèi)涵：是春秋戰(zhàn)國時期人們對詩歌社會作用的普遍認(rèn)識。出處：尚書堯典 原文為：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。詩言志的意思是：詩歌的本質(zhì)是人的思想感情的表達(dá)，人們可以通過詩來表達(dá)對社會生活的觀點(diǎn)和態(tài)度。后世儒家學(xué)者特別把言志的“志”解釋為與政教有關(guān)的思想，在中國文學(xué)批評史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 “斷章取義”方法：當(dāng)時人們賦詩言志的時候，往往不管原詩的內(nèi)容，只取其某一點(diǎn)的相同或類似吳公子季札評論詩樂所表現(xiàn)

3、的文藝觀：吳公子季札在魯國聽樂觀風(fēng)，他能從詩樂中聽出各國民情風(fēng)俗和周政的盛衰，（周南、召南）。他提倡“中和之美”，這種中和之美的審美理想，逐漸發(fā)展成儒家詩樂理論的一個重要內(nèi)容。禮記、樂記關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述開后世儒家文論的傳統(tǒng)先秦時代人們對詩歌社會作用的認(rèn)識：詩是人民思想感情的抒發(fā)，通過詩歌可以宣導(dǎo)民情，補(bǔ)察時政，對統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作用。這就是禮記、樂記中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見解開后世儒家文論的傳統(tǒng)。應(yīng)用：經(jīng)儒家整理的古代經(jīng)傳中文學(xué)觀點(diǎn)的基本傾向及他們對后世文論的積極和消極影響。1、美刺說：出處詩經(jīng)。美是贊美，刺是諷刺，當(dāng)時的人已經(jīng)認(rèn)識到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩

4、大功能，尤其是認(rèn)識到文學(xué)的批判功能。這種用詩歌來頌美匡惡的思想，到了漢代詩大序中就發(fā)展成為“美刺說”。表達(dá)了當(dāng)時人對文學(xué)社會作用的樸素認(rèn)識。2、言志說：是春秋戰(zhàn)國時期人們對詩歌社會作用的普遍認(rèn)識。出處：尚書堯典 原文為：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。后世儒家學(xué)者特別把“志”解釋成與政教有關(guān)的思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、觀志觀風(fēng)說：出處左傳國語。實(shí)際是與詩言志說和美刺說緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對前兩種學(xué)說的解釋。 觀志就是通過詩歌觀察作者的思想感情；觀風(fēng)就是通過詩歌觀察民風(fēng)民情。先秦時代人們對詩歌社會作用的認(rèn)識：詩是人民思想感情的抒發(fā)，通過詩歌可以宣導(dǎo)民情，補(bǔ)察時政，對統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作

5、用。這就是禮記、樂記中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見解開后世儒家文論的傳統(tǒng)。左傳中吳公子季札在魯國聽樂觀風(fēng)，他能從詩樂中聽出各國民情風(fēng)俗和周政的盛衰，。他提倡“中和之美”，這種中和之美的審美理想，逐漸發(fā)展成儒家詩樂理論的一個重要內(nèi)容。4、在左傳中提出“三不朽”的觀點(diǎn)，其中“立言”就包括文學(xué)在內(nèi)，它的意義重大，但是又在“立德”、“立功”之下。這一認(rèn)識成為后世儒家文學(xué)價值觀的理論基礎(chǔ)。二、儒家的文學(xué)觀1、孔子的文學(xué)觀（重點(diǎn)）識記：“興觀群怨”說：孔子在談學(xué)詩的重要性時提出“興觀群怨”說。即詩有啟發(fā)感染的作用。詩有認(rèn)識社會，了解政治得失的作用。詩在社會生活中有交流感情的作用，詩有諷刺和批評

6、不良的作用。“文質(zhì)彬彬”：出自論語。雍也?？鬃訉ξ膶W(xué)的形式和內(nèi)容都很重視?？鬃诱J(rèn)為就一個人來說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子” 引申到文學(xué)作品也是同樣。（質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洌缓蟛?能成為 君子。）“思無邪”：孔子說：“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”“思無邪”是孔子刪詩的標(biāo)準(zhǔn)。也是他進(jìn)行文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“無邪”就是說詩三百篇的思想內(nèi)容都是符合儒家的政治倫理原則，純正沒有邪念。但是我們也應(yīng)該看到孔子評價標(biāo)準(zhǔn)還是比較寬容的。理解：孔子的論詩主張：孔子的功利主義文學(xué)觀是前所未有的，它并對后來兩千年的文學(xué)批評產(chǎn)生影響，在中國形成了一個

7、非常優(yōu)厚的傳統(tǒng)?？鬃釉趦?nèi)容與形式的關(guān)系上倡導(dǎo)文質(zhì)合一，先質(zhì)后文的思想也是后來中國古代文學(xué)批評的主流思想。它比前此易經(jīng)象辭中所說的“言有物”及“言有序”要具體和系統(tǒng)。重視文學(xué)的中和之美也是中國傳統(tǒng)審美趣味之一。興觀群怨所論說的文學(xué)的功用比較全面，包括對讀者的審美作用，對社會的認(rèn)識作用，對人的交流團(tuán)結(jié)作用，對泄導(dǎo)人情的作用。并且也對后世產(chǎn)生很大影響。儒家文學(xué)觀與其全部思想體系的關(guān)系.孔子的思想以“仁”為核心，在內(nèi)稱“仁”，在外重視“禮”。內(nèi)仁外禮，是孔子思想的全貌。仁是就是做人的道理，也就是愛或同情心，禮是統(tǒng)治階級規(guī)定的秩序，“禮”還要“樂”來配合。文學(xué)藝術(shù)在孔子的心目中，不過是修身明性、弘揚(yáng)統(tǒng)治

8、階級教化的工具。孔子全部的文學(xué)觀，都是從這樣一個基本立場出發(fā)的。應(yīng)用：翻譯簡評孔子的“興觀群怨”說、“思無邪說?！芭d觀群怨”說：“詩可以興”是詩有啟發(fā)感染的作用；“詩可以觀”是指詩有認(rèn)識社會，了解政治得失的作用；“詩可以群”是說詩在社會生活中有交流感情，增強(qiáng)了解的作用；“詩可以怨”是指詩有諷刺和批評不良政治的作用?！八紵o邪”：孔子說：“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”“思無邪”是孔子刪詩的標(biāo)準(zhǔn)。也是他進(jìn)行文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“無邪”，包咸注曰：“歸于正”，就是說詩三百篇的思想內(nèi)容都是符合儒家的政治倫理原則，純正沒有邪念。這里的“正”和“無邪”固然有其鮮明的階級內(nèi)涵，但是我們也應(yīng)該看到詩經(jīng)的思想內(nèi)

9、涵是很豐富的，可以看到孔子評價標(biāo)準(zhǔn)還是比較寬容的。2、孟子的文學(xué)觀（重點(diǎn)）識記：以意逆志說：語出孟子萬章上“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。是說詩者不要拘泥于表面文字而損害了對詞句內(nèi)容的理解，也不要拘泥于詞句而損害對作者本意的理解，要用自己對作品通篇大意的體會去推測作詩者的本意，這才能正確地理解詩。孟子這段話對于如何按照文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)去正確領(lǐng)會作品的內(nèi)容是很好的意見，但后世一些儒家經(jīng)學(xué)家把意說是說者的主觀之意，這就是導(dǎo)致解說詩篇的主觀武斷和牽強(qiáng)附會。理解："知人論世"、"知言養(yǎng)氣"說。知人論世：語出孟子萬章下頌其詩，讀其書，不知其

10、人可乎？是以論其世也，是尚友也。正確理解作品的內(nèi)容還必須對作者的生平思想及其所處的時代有一定的了解，結(jié)合這些方面來對作品進(jìn)行考察，這是較正確的批評方法。知言養(yǎng)氣：孟子所謂養(yǎng)氣是指人的道德，修養(yǎng)功夫，它需要配“義與道”，經(jīng)過長期的蓄養(yǎng)，才能形成，至大至剛的浩然之氣，所謖浩然之氣實(shí)際上是人們的思想道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界后形成的一種理直氣壯的精神狀態(tài)。孟子所謂知言是指辨別言辭的能力。雖然他本人并沒有說明養(yǎng)氣和知言二者之間的關(guān)系，但后人卻可以從中領(lǐng)悟到知言的能力是根植于養(yǎng)氣，并進(jìn)一步從知言聯(lián)想到立言，人的道德修養(yǎng)思想境界提高了，自然善于辨別倔人言論的實(shí)質(zhì)，并且自己出語高雅，顯出大家氣象，孟子這一思想，

11、為中國古代文論中傳統(tǒng)的為人與作文的關(guān)系問題奠定了基礎(chǔ)。3荀子的文學(xué)觀與音樂觀（次重點(diǎn)）。理解：荀子論言詞辯說。應(yīng)用：翻譯簡評荀子對音樂社會作用問題的論述。荀子論言詞辯說：樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先引導(dǎo)之，以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應(yīng)則亂，先王其亂，故修其行，正其樂，故天下順焉。音樂，是圣人所喜歡的東西，可以用它來使民心和善，它可以深深地感動人，可以改變社會和民俗，所以先王用禮樂來引導(dǎo)人民和睦相處，人民有喜愛的和憎惡的感情，卻沒有表達(dá)喜怒哀樂的途徑，就會出現(xiàn)亂子，先王憎惡這種亂子，所以端正人民的品行，矯正人民的音樂而人民因此都?xì)w順?biāo)?。荀子在這里特

12、別看重音樂感人至深的魅力和移風(fēng)易俗、宣導(dǎo)民情的功能。它主張統(tǒng)治者應(yīng)積極利用音樂對人民進(jìn)行教化，使他們更馴服的接受統(tǒng)治。荀子的這些言論是對儒家詩教、樂教傳統(tǒng)的理論概括，對后世中國文學(xué)和文學(xué)批評產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。三）道家的文學(xué)觀：1老子（次重點(diǎn)）：理解：老子對文藝的基本態(tài)度及其學(xué)說中與文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的思想資料。 老子提倡無功而治，希望回到原始社會的那種生活，因此他反對一切文化藝術(shù)并且反對主談文化學(xué)術(shù)的圣人，他說為學(xué)自益，為道自損，損之又損，以致無為，這些言論對于揭露和批判統(tǒng)治階級利用虛偽的禮教來欺騙和奴役人民有一定積極意義，但是造成這種情況，并不是學(xué)術(shù)文化本身的罪過，老子一就地反對知識和文化，頌揚(yáng)原始

13、社會的蒙昧狀態(tài)，乃是違背了歷史前進(jìn)方向的反動觀點(diǎn)。有益文藝的思想資料：1老子認(rèn)為自然之道是一個渾然的整體，用語言和概念是不能概括和表現(xiàn)的，基于這樣的認(rèn)識，老子在藝術(shù)上提倡一種渾然天成的全美境界，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，對后來的文論產(chǎn)生積極的影響。2老子在闡發(fā)其唯心主義認(rèn)識論時，提出了要改虛極，守靜等，雖有消極出世的一面，但同時也包含著在認(rèn)識道的過程中必須排除一切既有觀念干擾的正確一面。3老子提出了有無相生，難易相成的觀點(diǎn)，對后世的文藝創(chuàng)作中虛實(shí)相成，巧拙相濟(jì)的主張也有直接啟示，這一具有辨證思想的觀點(diǎn)，對后來美學(xué)思想也產(chǎn)生了一定的影響。4老子主張復(fù)歸于樸，這種思想雖本質(zhì)上是違反歷

14、史發(fā)展進(jìn)程的，但后人將其應(yīng)用到文學(xué)批評上卻成為反對唯美主義和形式主義，反對矯揉造作的思想武器。2.莊子（重點(diǎn)）：理解：莊子自然天籟的審美理想。莊子把音樂分為三類：一是人籟，二是地籟，三是天籟。認(rèn)為最上等的是“天籟”，即自然自生、絲毫不受外界影響的自然之聲。聯(lián)系老子虛無主義的世界觀和復(fù)古倒退的社會政治理想來看，這種自然天籟的審美理想無疑包含反動性在內(nèi)的。然而，作為美學(xué)發(fā)展史上的一種思想資料，后人用它來強(qiáng)調(diào)作品的自然之美，反對雕琢堆砌和矯揉造作卻又產(chǎn)生過一些好的作用。莊子天下篇對莊子思想和文章風(fēng)格的描述。莊子天下篇對莊子思想和文章風(fēng)格的描述：以卮言為漫衍，以重言為真，以寓言為廣，這是莊子后學(xué)對莊子

15、思想和文章的概括，也是中國文學(xué)批評史上最早關(guān)于浪漫主義精神論述。對后世據(jù)用浪漫主義精神的創(chuàng)作，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。應(yīng)用：翻譯簡評莊子的"絕圣棄知"說。所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智

16、巧就好像是笨拙一樣?！毕鞒鴧?、史的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。那曾參、史、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。在這里莊子提出了文藝否定理論，是有其階級根源和實(shí)際的政治目的。一方面由于他們所屬階級的沒落，昔日的享樂生活已經(jīng)一去不復(fù)返，于是就以無美為至美、無樂為至樂的理論來自我安慰；另一方面他們認(rèn)為人們

17、有了知識和文化就會犯上作亂，因此提出了一套“絕圣棄智”的理論來推行愚民政策不過我們也應(yīng)該看到這種思想又是針對儒家的禮樂之道提出的。作為統(tǒng)治階級內(nèi)部不同思想派別的斗爭，莊子對儒家的批判，確也觸及到統(tǒng)治階級利用虛偽的禮樂教化欺騙奴役人民的罪惡本質(zhì)。翻譯簡評"輪扁斫輪"故事。 莊子在這里表達(dá)的見解是自相矛盾的，他一方面說斫輪的方法不能用言語傳授，但另一方面又說實(shí)際上將斫輪之術(shù)口授于人，語言作為人類的交際工具，正是人類勞動實(shí)踐中為了交流經(jīng)驗(yàn)，傳遞思想感情而創(chuàng)造出來的，認(rèn)為人在實(shí)踐中獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不能言傳，把一切語言文字記錄下來的東西看作是糟粕是良茺唐的，不過輪扁斫輪的故事告訴我們要

18、掌握事物的規(guī)律，必須親自參加實(shí)踐，這卻是精僻的。莊子書中談技藝的寓言（"輪扁斫輪"、"庖丁解牛"、"佝僂承蜩"、 "津人操舟若神"、"呂梁丈夫蹈水"、"梓慶削木為鐻"等）對后世文學(xué)批評的啟發(fā)。莊子書中談技藝的寓言對后世文學(xué)批評的啟發(fā)：首先，莊子講的這些寓言告訴我們，客觀事物是有其道也就是教存在其間的，人們要駕馭事物，獲得精湛的技術(shù)，就必須了解和掌握客觀事物的道，而不能憑主觀意志，胡為蠻干，其二，要掌握“道”達(dá)到神化的境界，必須有長期的實(shí)踐功夫，其三，要獲得高超的技藝，還必須專

19、心致志。刻苦鉆研。所謂“用志不分，萬凝于神。都是講必須專一，心無旁騖，才能在技藝上達(dá)到熟能生巧，所有這些都是比較合理的，也是適用于文學(xué)創(chuàng)作的。第二章 漢代文學(xué)批評（一）詩大序（重點(diǎn)）：識記："風(fēng)雅頌"：詩歌的三種題材。風(fēng)是產(chǎn)生于各國地方的詩歌，雅是產(chǎn)生于周朝中央地區(qū)的詩歌。頌是祭祀、贊美祖先的樂歌。"詩六義"：詩大序?qū)υ娊?jīng)的體制進(jìn)行了概括，提出了“詩有六義”說：“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?quot;主文而譎諫"：詩大序提出詩風(fēng)格的理想標(biāo)準(zhǔn)是"主文而譎諫"。這種理論一方面具有要求詩歌密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、諷刺

20、時政的積極意義，另一方面又強(qiáng)調(diào)詩歌風(fēng)格必須溫柔委婉，不能直言統(tǒng)治者的過失，不能觸犯統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。這為后世封建文人排斥風(fēng)格粗狂、富有戰(zhàn)斗精神的作品提供理論依據(jù)。"風(fēng)雅比興"這個說法包含兩個方面：一是美刺，其中特別重要的是刺；二是比興，即"主文而譎諫"、“譬喻不斥言”的表達(dá)方式。"變風(fēng)變雅"是針對正風(fēng)正雅而言的。所謂正風(fēng)正雅就是“治世之音”； “變風(fēng)變雅”則是衰世之音，亂世之音。詩大序和詩譜序都認(rèn)為“變風(fēng)變雅”是西周中衰以后的作品。詩大序概況漢代傳詩，有魯人申培，齊人轅固，燕人韓嬰，趙人毛萇。毛詩獨(dú)傳。于305篇的題目下面，各有一段類似題

21、解式的簡要文字，簡述詩的題旨或述及時代背景與作者，稱作詩序。其中，關(guān)雎的題旨，廣泛的吸取了先秦學(xué)者及漢代經(jīng)師對詩經(jīng)的評論，比較全面的闡述了詩歌的特征、詩經(jīng)的內(nèi)容、分類、表現(xiàn)方法和社會作用等問題，可以看做詩經(jīng)的總序言，稱作大序其他的題解均稱之為小序。1、一開始闡述了詩歌的性質(zhì)及產(chǎn)生的原因；它的中心內(nèi)容是提倡詩歌為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)，通過詩樂的感化作用進(jìn)行政治和道德教育。2、對詩經(jīng)的體制進(jìn)行概括提出“詩有六義。理解：詩大序的主要思想內(nèi)容。 它的中心內(nèi)容是提倡詩歌為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)，通過詩樂的感化作用進(jìn)行政治和道德教育。詩大序?qū)υ姼枧c社會政治關(guān)系的論述。它的中心內(nèi)容是提倡詩歌為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)，

22、通過詩樂的感化作用進(jìn)行政治和道德教育。兩種形式是：上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！吧弦燥L(fēng)化下”即要求統(tǒng)治者利用詩歌作為推行教化的工具，按照統(tǒng)治階級的需要和道德規(guī)范對臣民進(jìn)行教育?！跋乱燥L(fēng)刺上”即孔子所說的怨。臣民對政治和社會現(xiàn)實(shí)有不滿，可以利用詩歌作為諷刺工具，對統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫。具體要求是"主文而譎諫"、“言之者無罪，聞之者足以戒”。應(yīng)用：翻譯簡評詩大序之"志之所之"說。詩大序不僅繼承前人的詩言志說和詩、樂、舞三者密切結(jié)合的觀點(diǎn)，而且在志字之外加上了情字，指出詩、樂、舞三者的核心在于言志抒情，是對先秦詩論的重大發(fā)展。詩大序正是在人們對詩歌特征的認(rèn)識深入的基礎(chǔ)上

23、，將“情”“志”并舉，于“言志”之外，加上“情動于中而行于言”又說“吟詠情性”。這對先秦詩論的重要補(bǔ)充，是有其歷史進(jìn)步意義的。翻譯簡評"上以風(fēng)化下"、"下以風(fēng)刺上"說。 “上以風(fēng)化下”即要求統(tǒng)治者利用詩歌作為推行教化的工具，按照統(tǒng)治階級的需要和道德規(guī)范對臣民進(jìn)行教育?！跋乱燥L(fēng)刺上”即孔子所說的怨。臣民對政治和社會現(xiàn)實(shí)有不滿，可以利用詩歌作為諷刺工具，對統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫。具體要求是"主文而譎諫"、“言之者無罪，聞之者足以戒”。詩大序則首次明確地提出了諷諫的問題，具有重大的理論意義。翻譯簡評"治世之音"、"亂世

24、之音"、"亡國之音"說。感情通過聲音抒發(fā)出來，聲音形成五音之調(diào)，叫作音樂。所以太平盛世的音樂平和而歡快，它的政治和順；亂世的音樂怨恨而憤怒，它的政治乖戾，亡國的音樂悲哀而憂思，它人民困苦。這里說明詩歌音樂都是人們思想感情的表現(xiàn)。詩樂反映各個時代的面貌，不同的時代的社會政治情況產(chǎn)生了不同風(fēng)格的詩樂。強(qiáng)調(diào)詩歌與社會政治的關(guān)系，是儒家詩歌理論的一大特色。應(yīng)用：論詩大序之"詩有六義"說的理論價值和局限性?！耙辉伙L(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?quot;詩有六義"說既有一定的理論價值又有儒家政教觀的局限性。1、關(guān)于“六義”的解釋

25、是比較合乎事實(shí)的，但是也有過于強(qiáng)調(diào)教化意義之嫌，容易導(dǎo)致從政教觀點(diǎn)出發(fā)對詩篇內(nèi)容的曲解。2、其次是對美刺作用的強(qiáng)調(diào)。認(rèn)為風(fēng)雅中都有美刺。由于詩經(jīng)中刺詩較多。因此啟發(fā)后人運(yùn)用詩歌作為批判黑暗現(xiàn)實(shí)和不良政治的武器，表現(xiàn)出積極意義。但是另一方面把詩歌的美刺作用理解的過于僵化，沒有注意詩三百題材內(nèi)容的多樣性和社會作用的多方面性，從而導(dǎo)致對詩篇主圖和內(nèi)容牽強(qiáng)附會的解釋，這個問題在小序中尤為突出。3、詩歌風(fēng)格的"主文而譎諫"、“譬喻不斥言”的表達(dá)方式。這為封建文人排斥風(fēng)格粗獷、富有戰(zhàn)斗精神的作品提供理論依據(jù)。4、關(guān)于變風(fēng)變雅的說明。是針對正風(fēng)正雅而言的。所謂正風(fēng)正雅就是“治世之音”；

26、“變風(fēng)變雅”則是衰世之音，亂世之音?！白冿L(fēng)變雅”之說指出時代政治興衰與詩歌內(nèi)容的密切關(guān)系，由于政治情況的不同而決定詩歌內(nèi)容的美刺，這一個觀點(diǎn)也是合理的。（二）司馬遷的文學(xué)思想（重點(diǎn)）：識記："發(fā)憤著書"說。理解：司馬遷對文學(xué)特征的認(rèn)識。應(yīng)用：簡論司馬遷"發(fā)憤著書"說的思想內(nèi)涵及其在中國文學(xué)批評史上的影響。"發(fā)憤著書" 出自史記*太公自述和報(bào)任少卿書司馬遷認(rèn)為，包括詩經(jīng)在內(nèi)的古代優(yōu)秀著作，大多是前輩圣賢的意有所郁潔不得通其道的情況下，為了“遂志之思”把自己的思想表達(dá)出來流傳后世，才發(fā)憤從事著述的。體現(xiàn)了司馬遷以自己手中的筆為武器，同黑暗

27、現(xiàn)實(shí)斗爭的不屈精神，他這一主張指示生活在黑暗社會的進(jìn)步文人，當(dāng)政治上遭到困厄，壯志難酬的時候，可以通過著書立說來抒發(fā)心中的憤懣，宣傳自己的主張寄希望于來者，這對封建時代許多遭到迫害打擊的志士仁人無疑是巨大的激勵和鼓舞。對后世文學(xué)觀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（三）揚(yáng)雄的文學(xué)觀（一般）識記："詩人之賦"與"辭人之賦"。"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫"“麗”是賦的共同特點(diǎn)。“則”指合乎儒家思想的規(guī)范，具體說是體現(xiàn)了詩經(jīng)風(fēng)雅的精神。符合這一精神的辭賦是屈原的作品?！耙笔菬E放蕩，也就是不能起到儒家教化的作用。將這樣的作品稱之為“辭人之賦”理解：

28、揚(yáng)雄的"明道、徵圣、宗經(jīng)"論。揚(yáng)雄本儒家思想而論文，在其后期有進(jìn)一步的發(fā)展。她一方面批判漢賦，另一方面又繼孟荀之后高倡明道、征圣、崇經(jīng)之說。揚(yáng)雄對文質(zhì)關(guān)系的主張。反對過度的文飾，他主張華實(shí)相符、事辭相稱。而對于質(zhì)文二者，揚(yáng)雄更重質(zhì)。文質(zhì)應(yīng)該是一致的，有文不等于有質(zhì)，只有質(zhì)才是最重要的。揚(yáng)雄的"心聲心畫"說及其對后世文論的影響。這里說明言語、抒發(fā)是人內(nèi)心世界的表現(xiàn)，通過他們可以了解人的思想感情和道德品格。這一說法對對中國文學(xué)思想史上傳統(tǒng)的“文如其人”的觀點(diǎn)的形成，產(chǎn)生了重要的影響。（四）王充論衡的文學(xué)觀（次重點(diǎn)）理解：論衡的寫作宗旨及基本文學(xué)主張。1高舉尚

29、用的旗幟，反對那些徒具形式、缺乏內(nèi)容的作品。2論作家內(nèi)在的品質(zhì)與其作品風(fēng)貌的關(guān)系，3重質(zhì)但是也不忽視文4反摹擬，重獨(dú)創(chuàng)5語言應(yīng)明白曉暢，通俗易懂6論夸張。在語增儒增中否定夸張，而在藝增又加以肯定和解釋。這反映了他在對夸張問題認(rèn)識上存在的矛盾。應(yīng)用：翻譯并簡評"外內(nèi)表里，自相副稱"說。作家首先要有優(yōu)良的品質(zhì)和充實(shí)的思想，然后輔以辭華，才能寫出優(yōu)美感人的文章，這一看法是十分正確的。應(yīng)用：王充文學(xué)觀對魏晉南北朝文論的開辟意義。它的許多觀點(diǎn)成為先聲，如曹丕的“文以氣為主”受他的自然元?dú)庹撚绊?。比如文質(zhì)的論述，反對模擬重獨(dú)創(chuàng)的主張都可以在魏晉南北朝文論中找到呼應(yīng)和回聲。第三章 魏晉南

30、北朝文學(xué)批評（一）理解：魏晉南北朝文學(xué)批評繁榮的原因（一般）。1政治上的動蕩引起文人新的追求，漢末農(nóng)民戰(zhàn)爭打破貴族豪強(qiáng)的統(tǒng)治。2學(xué)術(shù)思想的更新引起文人對人生價值，人生道路的重新思想。3自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)給這些文人精心著文提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。4追求不朽的魏晉文學(xué)繁榮的潛在的心理動機(jī)。（二）曹丕典論.論文（重點(diǎn)）識記："文以氣為主"說。曹丕論文章的價值和作用。在中國文學(xué)史上是一篇開新風(fēng)氣的作品。理解：典論.論文的主要內(nèi)容。曹丕論文學(xué)批評的態(tài)度。曹丕在文中批評了兩種錯誤的文學(xué)批評態(tài)度：一是“文人相輕”“各以所長，相輕所短”“諳于自見，謂己為賢”二是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”他認(rèn)為正確的態(tài)

31、度是“審己以度人”，進(jìn)行公正的實(shí)事求是的文學(xué)評論。這是十分中肯的。應(yīng)用：翻譯并簡評"文以氣為主"說。 "文以氣為主"說.這里的氣在作者方面是指他的氣質(zhì)才情，形諸作品，便成為作品的風(fēng)格。曹丕認(rèn)為作品風(fēng)格的形成主要決定于作家的才性，并且是天然生成，不可改變的。這里忽略了作家生活實(shí)踐和學(xué)習(xí)鍛煉等所起的重大作用，顯然是片面的，但是他提出這一觀點(diǎn)的主旨，是在論證文章成就不同，風(fēng)格各異的客觀依據(jù)，進(jìn)而反對文人相輕的陋習(xí)，又有一定的合理性。應(yīng)用：典論.論文在文學(xué)批評史上的貢獻(xiàn)與主要不足。在中國文學(xué)史上是一篇開新風(fēng)氣的作品。1、開篇就提出文學(xué)批評的態(tài)度問題。2、提出了著

32、名的“文以氣為主”說3、提出了本同末異，四科八體之說4、在文章末尾提出了文學(xué)價值論。局限和不足之處：這一時期的文論偏重形式和風(fēng)格等方面；表現(xiàn)出了一定的形式主義的傾向。他的階級地位決定了它只把當(dāng)作娛樂升平的玩物，是使個人聲名不朽的工具。講文學(xué)價值是閉口不談文學(xué)對社會生活的反映，不講興觀群怨，談作家個性與作品風(fēng)格的關(guān)系時，只注重天賦氣質(zhì)的影響，而不講文學(xué)風(fēng)格同作家的社會實(shí)踐、文藝修養(yǎng)的關(guān)系，這種脫離社會、背對現(xiàn)實(shí)的文學(xué)主張，是一個上層貴族文人區(qū)于狹小生活天地的必然產(chǎn)物。（三） 陸機(jī)文賦（重點(diǎn)）識記：文賦有關(guān)文學(xué)形式和創(chuàng)作技巧的論述。是一篇用賦體寫成文學(xué)論文，既有理論意義又有文學(xué)價值。創(chuàng)作技巧是：妥

33、善處理好物、意、言的關(guān)系。意稱物，文逮意。 理解：文賦的主要思想內(nèi)容。文賦中的思想以道家思想為主。在言意關(guān)系上，他主張言不盡意；在創(chuàng)作心理上，主張?zhí)撿o；在陶煉文思時主張順應(yīng)自然天機(jī)。陸機(jī)論文學(xué)風(fēng)格。陸機(jī)對文學(xué)的風(fēng)格問題做了進(jìn)一步的探討和研究，他指出文學(xué)風(fēng)格的多樣性的根本原因在于“體有萬殊，物無一量”即文體的多樣性和客觀世界的多樣性。他還認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格除受文體的制約外，還取決于作品所反映的客觀內(nèi)容，既作品的題材因素。應(yīng)用：翻譯并簡評陸機(jī)對創(chuàng)作準(zhǔn)備的論述。譯：久立于宇宙之間深刻的觀察，陶冶情志在古代典籍，隨著四季變遷而感嘆時光流逝，觀看萬物盛衰，而思借紛披在秋天感漢落葉凋零，在芳香的春天為柔嫩的枝條

34、而歡欣，心地嚴(yán)謹(jǐn)如同懷霜雪，志向高遠(yuǎn)如同登臨云端，歌詠?zhàn)嫔蟼ゴ蠊廨x的功業(yè)，吟誦前輩芬芳的品德，漫游在文章的寶庫中，贊美那內(nèi)容形式完美的結(jié)合的美好作品，慨然有感就投入寫作，拿起筆來，權(quán)且把自己的感受表現(xiàn)在詩文中。評：陸機(jī)在這里講了創(chuàng)作的準(zhǔn)備，一是感悟，二是學(xué)習(xí)，要意稱物，必須觀察萬物，要做到文逮意，就必須鉆研遺產(chǎn)，鍛煉技巧，這種理論是比較正確的。但是陸機(jī)所說的外物，主要限于自然景物，這是他的理論局限。翻譯并簡評文賦的創(chuàng)作構(gòu)思論。1、創(chuàng)作構(gòu)思是一種飛馳想像，憑虛構(gòu)象的藝術(shù)思維活動。2、文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思具有形象思維的特點(diǎn)。3、從藝術(shù)的創(chuàng)造形象這個要求出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)反模擬、重獨(dú)創(chuàng)。4、還對創(chuàng)造構(gòu)思中的

35、靈感現(xiàn)象作了生動的描繪。評"詩緣情而綺靡"說。陸機(jī)的詩靡說正是在時代的風(fēng)氣影響下，總結(jié)人們對詩歌的新認(rèn)識而鑄成的新語，它要求詩歌必須抒發(fā)感情，而語言文學(xué)精美，特別強(qiáng)調(diào)詩歌的感情因素，陸機(jī)的這一點(diǎn)從積極方面來說是擺脫了儒家思想傳統(tǒng)，要求表現(xiàn)出詩歌的特征，但它片面強(qiáng)調(diào)感情，情而綺靡，容易使之忽視詩歌的社會內(nèi)容助長浮艷詩風(fēng)。應(yīng)用：文賦創(chuàng)作構(gòu)思論在中國文學(xué)批評史上的貢獻(xiàn)。1、創(chuàng)作構(gòu)思是一種飛馳想像，憑虛構(gòu)象的藝術(shù)思維活動。2、文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思具有形象思維的特點(diǎn)。3、從藝術(shù)的創(chuàng)造形象這個要求出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)反模擬、重獨(dú)創(chuàng)。4、還對創(chuàng)造構(gòu)思中的靈感現(xiàn)象作了生動的描繪。說出了文學(xué)創(chuàng)作中思維

36、活動的特殊規(guī)律，劃清了文學(xué)與非文學(xué)創(chuàng)作的界限，建立了以藝術(shù)構(gòu)思為中心的文學(xué)創(chuàng)作論。陸機(jī)的創(chuàng)作構(gòu)思論推動了具有獨(dú)立意義的美文學(xué)的發(fā)展，在中國文學(xué)思想史作出了卓越的貢獻(xiàn)。劉勰的成就也正是站在陸機(jī)的肩膀上取得的。陸機(jī)的開辟之功，不可泯滅。（四） 南朝文筆說與聲律論（一般）：識記："文筆說"。六朝時代把文章區(qū)別為有韻之文和無韻之筆兩類。"永明聲病說"南朝永明年間，王融，謝眺，沈鈞等作家主張?jiān)娢膭?chuàng)作，要分別平上入去四聲，避免平頭，上尾，蜂腰，鶴腰等八種聲韻不諧的病犯，后人稱為永明聲病說。應(yīng)用：對南朝"文筆說"與"聲律論"的歷

37、史評價。（五） 裴子野、蕭子顯與蕭統(tǒng)的文學(xué)觀（次重點(diǎn)）：識記：裴子野對南朝文風(fēng)的批判。裴子野對當(dāng)時文風(fēng)的批判，有切中時弊的一面，但是他過分強(qiáng)調(diào)六藝、章句之學(xué)，提倡王化禮義之說，又表現(xiàn)出恪守儒家傳統(tǒng)觀念的局限。蕭子顯對文學(xué)特點(diǎn)與新變的論述。1、文學(xué)作品是作家思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)，而且明確提出了“神思”是文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。2、他指出因循守舊必然使人厭煩，只有變革和創(chuàng)新才能造就足以取代和發(fā)展前人文學(xué)成就的一代雄文。理解：蕭統(tǒng)文選序的主要內(nèi)容。文學(xué)作品的體制和形式是不斷演變和發(fā)展的；它認(rèn)為文學(xué)題旨由簡趨繁，語言由質(zhì)樸趨于華麗，是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢。在入選文章上，選漢書不選史記，表現(xiàn)對辭賦駢文及音律辭采的偏

38、重。應(yīng)用：翻譯并簡評"事出于沉思，義歸乎翰藻"論。 這是肖統(tǒng)在文選序中提出的選文標(biāo)準(zhǔn)，意思是文學(xué)作品描寫的對象經(jīng)過了深入構(gòu)思，作品的思想內(nèi)容借助華美的詞藻表現(xiàn)出來，這雖是對史書的贊美，論序述而言，實(shí)際上說出了文選總的選文標(biāo)準(zhǔn)，它表明肖統(tǒng)對文學(xué)與非文學(xué)作品的區(qū)別，有了較清楚的認(rèn)識，但也有偏重藝術(shù)形式的毛病。（六） 鐘嶸詩品（重點(diǎn)）：識記：詩品對五言詩發(fā)展歷程及歷代代表人物的論述。在漢魏以來的作家中，鐘嶸篩選出三個代表，分別是建安之杰曹植；太康之英陸機(jī)；元嘉之雄謝靈運(yùn)。在這三代主帥中，體現(xiàn)了鐘嶸對文質(zhì)的最高要求。詩品對五言詩重要詩人風(fēng)格特色及承傳關(guān)系的論述。以曹植為例，評價最高

39、，所謂“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體披文質(zhì)。”在建安文人中，劉楨以風(fēng)力勝，王粲以辭采勝，未如曹植般達(dá)到風(fēng)力與丹采兼勝。太康文人陸機(jī)也因?yàn)槎卟?，有大家風(fēng)范而獲好評詩品概況及其在中國文學(xué)批評史上的地位。詩品作者鐘嶸，。書中評述了自漢魏至齊梁的五言詩人共122位，另有無名氏所做的古詩，分為上中下三品，共三卷。正文前有詩品序，提出一些比較原則性的看法，并對當(dāng)代不良詩風(fēng)進(jìn)行了批評。它是現(xiàn)存我國最早的一部詩論專著。理解：詩品序的主要內(nèi)容 提出一些比較原則性的看法，并對當(dāng)代不良詩風(fēng)進(jìn)行了批評。1、指出詩歌的產(chǎn)生，是由于人們的主觀情感受到外界事物的感召和激發(fā)。2、對詩歌的藝術(shù)性問題提出了四個方面的要求

40、：（1）興比賦交錯運(yùn)用（2）干之以風(fēng)力，潤之以丹采（3）推崇自然英旨（4）詩應(yīng)有滋味。味的意思是指詩歌所具有的綿長深厚的藝術(shù)感染力。3、還對五言詩的起源與歷史發(fā)展作了理論上的探索與論述。鐘嶸對宋齊文風(fēng)的批評。對齊梁時代風(fēng)靡一時的聲律說，進(jìn)行了尖銳的批評。主張?jiān)姼杓热徊皇菫榱伺錁犯璩?，也就不必講究聲律。對當(dāng)時文壇刻意追求聲律的風(fēng)氣來看有積極意義，但是畢竟存在忽視聲律在詩歌發(fā)展中貢獻(xiàn)弊端。應(yīng)用：翻譯并簡評"詩有三義"說和"風(fēng)力"說。 "詩有三義"鐘嶸主張將興、比、賦交錯運(yùn)用使文章的表達(dá)既不過于深奧也不過與淺薄，既不 人覺得平白直露。這些意

41、見對于矯正當(dāng)時文壇的輕靡浮艷文風(fēng)，是有積極意義的。"風(fēng)力"說，所謂風(fēng)力指作品有充沛的感情和充實(shí)的內(nèi)容，并得到鮮明爽朗的表達(dá)，語言質(zhì)樸有力，飽含邏輯力量。講風(fēng)力而不廢文采，可見鐘嶸在力圖矯正文風(fēng)的同時受到時代審美心里的限制和影響。（七） 顏之推的文學(xué)觀（次重點(diǎn)）識記：顏之推對文章內(nèi)容形式的論述。文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕顏氏家訓(xùn)文章篇的主要觀點(diǎn)。要求文章經(jīng)世致用，反對浮華空泛之文。理解： 顏之推的基本文學(xué)主張。文章與學(xué)術(shù)不同。文章的內(nèi)容與形式，思想與藝術(shù)的關(guān)系。雖然強(qiáng)調(diào)作品的內(nèi)容，但同時也很重視藝術(shù)形式。藝術(shù)形式要求平易通達(dá)。在創(chuàng)作態(tài)度上，顏之推諄

42、諄告誡自己的子孫要嚴(yán)肅認(rèn)真，謹(jǐn)慎從事。第四章 劉勰的文心雕龍（一）文心雕龍概況及劉勰的寫作宗旨（次重點(diǎn)）：識記：文心雕龍書名的涵義。古來文章，以雕得成體，豈取鄒爽之群言雕龍?jiān)?？可知其意思是寫作象雕刻一樣美麗的文章時所運(yùn)用的心思。理解：文心雕龍全書概況及劉勰寫作本書的動機(jī)。文是中國文學(xué)批評史上第一部成體系的文學(xué)理論專著。從明詩至?xí)浳捏w論二十篇，系統(tǒng)論述了各種文章的性質(zhì)，歷史發(fā)展和寫作要點(diǎn)，既是文體風(fēng)格與寫作認(rèn)，也可以看作是簡要的分體文學(xué)史，下編二十四篇是在廣泛研究各種文體作品及大量作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)歸納出一些基本的文學(xué)理論問題。其中自神思至總術(shù)十九篇。再加上物色共二十一篇，討論了有關(guān)創(chuàng)

43、作的各方面問題：從創(chuàng)作構(gòu)思，藝術(shù)風(fēng)格，繼承革新，內(nèi)容與形式的關(guān)系等重大原則問題到具體的寫作方法，時序才略兩篇是文學(xué)史和作家論，扼要評述了歷代文學(xué)發(fā)展概況和著名作家的特點(diǎn)與風(fēng)格。知音和程器兩篇，則討論了文學(xué)批評方面的重要問題，全書最后一篇序志介紹了作者寫作本書的動機(jī)宗旨和全書結(jié)構(gòu)。用劉自己在全書序詩志篇中表達(dá)來說那就是“救弊”補(bǔ)偏和立身揚(yáng)名。首先所謂救弊就是要矯正六朝時代江南的文風(fēng)，其次補(bǔ)偏是補(bǔ)前人文論之偏缺，其三，劉勰是為了立身揚(yáng)名，通過文的寫作使自己立身揚(yáng)名，通過文的寫作能使自己進(jìn)入仕途，使自己能贏得不朽的名作。（二）文心雕龍的基本思想（次重點(diǎn)）：.理解：劉勰的"原道、征圣、宗經(jīng)&

44、quot;論。原道、征圣、宗經(jīng)"論本是儒家文論的傳統(tǒng)觀念，劉勰一方面接過這面大旗，另一方面加進(jìn)了許多附和他當(dāng)時的時代精神的新內(nèi)容。他把原本在“道”的“原道、征圣、宗經(jīng)"論改造成重點(diǎn)在文的新的理論主張。他的“本乎道”重點(diǎn)不是要求文章去闡發(fā)儒家的義理，而是要求文章遵循萬物自然有文，文需自然流美的法則，他所說的“師乎經(jīng)”、“體乎經(jīng)”固然包含以圣人和儒家經(jīng)典為文章內(nèi)容規(guī)范的意義，但是更主要趨勢在文章風(fēng)格與寫法上以圣人和經(jīng)書為千古文章的祖師和楷模。他要用"原道、征圣、宗經(jīng)"論去矯正當(dāng)時浮靡的文風(fēng)。原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)本質(zhì)論：道沿圣以垂文，圣因文以明道。（原道）道

45、在文心中的兩重性，一指道家之道，即自然與自然之道；二是易系辭中的道，即天、天命；所以劉勰的道包括了自然與名教兩方面。政化貴文，文辭為功，圣人修身貴文。（征圣）指從圣人作文研習(xí)典正、體要、雅麗。 經(jīng)乃恒久之至道，不刊之鴻教，具典范性。（宗經(jīng)）易惟談天，書實(shí)記言，詩主言志，禮以立體，春秋辨理，所以五經(jīng)乃文府源泉。“往者雖舊，余味日新。”“百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)?！?quot;原道、征圣、宗經(jīng)"論闡明了他對文學(xué)的起源和作用、文學(xué)的地位和價值、文學(xué)的思想和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等一系列文學(xué)理論根本問題的看法。這些看法以儒家的經(jīng)典為指導(dǎo)，常有很大的局限性和保守性。但是他強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)有正確、充實(shí)的思想內(nèi)容，有真摯的

46、情感和美好自然的藝術(shù)形式，這對矯正當(dāng)時形式主義傾向，又具有一定的積極意義。應(yīng)用：翻譯簡評劉勰對屈原作品的評價?！半x文必先緯軍國，負(fù)重必先任棟梁”，“傲岸泉石，咀嚼其義”解釋“酌奇而不失其真，習(xí)元華而不墜其實(shí)”這是劉勰在辨騷篇中提出的學(xué)習(xí)楚辭應(yīng)遵循的原則，意思是說應(yīng)參酌楚辭的整體，但不失去它的雅正，玩味它的華彩，但不拋棄它的內(nèi)容，從這里可以看出劉勰“整正結(jié)合與華實(shí)并存的精神”這種精神對于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)都是非常重要的。（三）文心雕龍創(chuàng)作論（重點(diǎn)）：識記："情以物遷"說：這是劉勰在物色篇對自然景物與文學(xué)關(guān)系的論述，它扼要的說明了人們的思想感情隨著景物的變化而變化，而文辭

47、又是由于思想感情的激動而產(chǎn)生，這是一個有唯物主義思想的命題。"神與物游"說：這是劉勰神思篇中對作家創(chuàng)造構(gòu)思時思維活動特點(diǎn)的描述，他指出作家在構(gòu)思時，主觀精神緊密結(jié)合物象，與客觀外物一起活動，這個說法道出了藝術(shù)思維的一個重要特點(diǎn)，反映了南北朝時期，人們對文學(xué)創(chuàng)作自身規(guī)律認(rèn)識的深處。理解：劉勰論創(chuàng)作構(gòu)思和創(chuàng)作修養(yǎng)。劉勰神思篇中對作家創(chuàng)造構(gòu)思時思維活動特點(diǎn)的描述，他指出作家在構(gòu)思時，主觀精神緊密結(jié)合物象，與客觀外物一起活動，這個說法道出了藝術(shù)思維的一個重要特點(diǎn)，反映了南北朝時期，人們對文學(xué)創(chuàng)作自身規(guī)律認(rèn)識的深處。"陶鈞文思"講了創(chuàng)作構(gòu)思的準(zhǔn)備和所需要的修養(yǎng)，他

48、要求作者在構(gòu)思的時候，保持虛靜做到心神清澄專一，平時注重積學(xué)，酌理，研閱，訓(xùn)致等多方面的修養(yǎng)，這些是相當(dāng)中肯的。應(yīng)用：翻譯簡評神思篇中對"陶鈞文思"的論述。在醞釀文思的時候，貴在內(nèi)心的清虛寧靜，疏通內(nèi)臟，清洗精神，積累學(xué)問以儲珍貴的寶藏，斟酌事理，以豐富自己的才華，深入的探究所經(jīng)歷的事情。來表達(dá)對它的觀察，順著自己的思路得出美好的文辭。劉在這里講了創(chuàng)作構(gòu)思的準(zhǔn)備和所需要的修養(yǎng)，他要求作者在構(gòu)思的時候，保持虛靜做到心神清澄專一，平時注重積學(xué)，酌理，研閱，訓(xùn)致等多方面的修養(yǎng)，這些是相當(dāng)中肯的。應(yīng)用：劉勰創(chuàng)作構(gòu)思論對陸機(jī)的繼承與發(fā)展。 劉勰并非探討“為文之用心”的第一人。他不過是

49、“本陸機(jī)氏說”而步其后塵。但是劉勰的創(chuàng)作構(gòu)思論比陸機(jī)的確實(shí)大大前進(jìn)了一步。這突出表現(xiàn)在劉勰吧陸機(jī)對創(chuàng)作該死的直感的神秘化的描述，變成理性化的可操作的方法。許多在陸機(jī)那里模糊不清的、不可捉摸的東西，在劉勰的理論中都變得有規(guī)律可循、有掌握和駕馭的可能。像“虛靜”“積學(xué)”“酌理”及“養(yǎng)氣”等。都給陸機(jī)文思通塞的問題指出了具體解決的途徑。但是他沒有注意到社會生活這個更為重要的一面是他理論上的缺陷。（四）文心雕龍風(fēng)格論（重點(diǎn)）：識記：體性、定勢、時序篇的主要觀點(diǎn)：體性專論文章風(fēng)格與作家個性的關(guān)系，體指體貌，性指作家的性格，把文章風(fēng)格概括為“八體”劉勰認(rèn)為“風(fēng)格八體”分別為才性、氣質(zhì)、學(xué)識、習(xí)染所決定。其

50、中才和氣是先天的性情，學(xué)和習(xí)是后天的習(xí)染，劉勰一方面承認(rèn)才和氣對風(fēng)格的影響，所謖“吐納精華，莫非情性”，另一方面又非常重視后天學(xué)習(xí)的作用，所謂“八體屬遷，功以學(xué)成”，他的理論比之曹丕片面強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格僅僅決定于作者的先天之氣的觀點(diǎn)，有了很大的進(jìn)步，同時也比曹丕、陸機(jī)更深入得多，一般來說，劉對不同的文學(xué)風(fēng)格是持肯定態(tài)度的，但在對輕靡二體的說明明顯略帶有貶意。定勢集中討論了風(fēng)格與文體的關(guān)系，這里的體指文章的體制，勢指對風(fēng)格要求的趨勢，是制約風(fēng)格的一種無形力量，所謂“因情立體，即體成勢”是說根據(jù)作者的思想感情即內(nèi)容的需要來確定文章的體制，根據(jù)體制的情況和要求形成文章風(fēng)格。本篇指出不同文體對風(fēng)格有不同要

51、求。劉在這里認(rèn)為某一類文體只能有一種標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格如“賦頌歌詩”只能是清麗，這與曹丕陸機(jī)的講法一樣，確乎有嫌機(jī)械，但他在文體論部分還是承認(rèn)同一種文體可以有不同的風(fēng)格，其分析得細(xì)致精詳是劉超越前人之處。時序論述了文學(xué)發(fā)展與時代的關(guān)系，指出各個時期文學(xué)面貌與時代背景有密切聯(lián)系，他在這方面總的看法是歌謠文理，與世推移，文變?nèi)竞跏狼?，興衰系乎時序他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作隨著時代的推移而發(fā)展變化，歷代文學(xué)的風(fēng)貌和特色，反映時代的狀況，這體現(xiàn)了樸素唯物主義精神的論斷。理解：劉勰文學(xué)風(fēng)格論的主要內(nèi)容。"風(fēng)骨"的內(nèi)涵及學(xué)術(shù)界爭論的主要意見.：劉勰在對文學(xué)風(fēng)格問題作了探討的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了對理想風(fēng)格的更

52、高的要求，他心目中的理想風(fēng)格是“藻耀而高翔”的鳴鳳之美，而要達(dá)到這一境界必須在內(nèi)容與形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上具有“風(fēng)清骨峻”的藝術(shù)風(fēng)格，它既具有風(fēng)格上的特殊性，又具有普遍性，劉勰認(rèn)為肯有風(fēng)骨是思想感情表現(xiàn)鮮明爽朗，語言精要勁健，形成剛健有力的風(fēng)格。劉勰風(fēng)骨論有著明顯的矯正時弊的意義，但也有著受時代風(fēng)沿影響的局限。劉勰提出的風(fēng)骨觀念得到后人提倡得以成功。為中國文學(xué)批評的光榮傳統(tǒng)，劉勰是首倡之功的。"風(fēng)骨"的內(nèi)涵及學(xué)術(shù)界爭論的主要意見。（五）文心雕龍的文學(xué)發(fā)展觀（次重點(diǎn)）：識記：劉勰基本的文學(xué)發(fā)展觀。制約文學(xué)發(fā)展與文學(xué)風(fēng)格變化的時代社會因素：1社會的治亂。2學(xué)術(shù)思想的面貌3統(tǒng)治者的提倡

53、。理解：劉勰對制約文學(xué)發(fā)展與文學(xué)風(fēng)格變化的時代社會因素的論述。制約文學(xué)發(fā)展與文學(xué)風(fēng)格變化的時代社會因素：1社會的治亂。2學(xué)術(shù)思想的面貌3統(tǒng)治者的提倡。劉勰論對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。劉勰在通變中提出了“通變說”以反對當(dāng)時的“新變”風(fēng)氣?！巴ㄗ冋f”即文學(xué)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新。文學(xué)的發(fā)展有其順應(yīng)形式常往常新的一面，也有貫通古今、恒久不變的因素。不是復(fù)古，經(jīng)典只是尺度。（六）文心雕龍的文學(xué)批評論（重點(diǎn)）：識記：劉勰論產(chǎn)生錯誤批評的原因。劉勰指出知音難遇的原因，就鑒賞者的主觀態(tài)度而言有三種即貴古賤今，貴己賤人，信偽迷真。理解：劉勰論文學(xué)批評的正確原則與方法：1圓照之象，務(wù)先博觀。這是劉勰為使人克服偏好，對

54、文學(xué)作品進(jìn)行全面公正的批評而提出的意見，所謂圓照是指與偏好相反，能進(jìn)行全面合理的批評，要做到圓照必先博觀只有閱讀考察了大量作品，加以仔細(xì)的比較研究，并排除個人好惡，才能做出正確的評價。2劉指出要達(dá)到圓照進(jìn)行公正全面的批評，必先對鑒賞的客體有全面的考察了解，還要排除個人好惡，做到無私于輕重，不偏于憎愛，從六個方面對作品進(jìn)行考察。一，觀位體二觀置辭三觀通變四觀奇正五觀事義六觀宮商。這六方面主要從形式和藝術(shù)表現(xiàn)著眼，但劉勰并不輕視思想內(nèi)容，他要求沿波討源從六觀入手，了解文情，然后去探尋文章的思想內(nèi)容。應(yīng)用：翻譯簡評知音篇之"六觀"說。一，觀位體：是根據(jù)所要表達(dá)的思想內(nèi)容來安排文章

55、的體式二觀置辭：是安排運(yùn)用語言的技巧。三觀通變：是看作家繼承和變化前人遺產(chǎn)方面做得怎么樣。四觀奇正：是只作家運(yùn)用或奇或正的手法是否得當(dāng)。五觀事義：即事類，看文章引用的典故事例是否恰當(dāng)。六觀宮商：是只作品語言的音律。道出文學(xué)批評的一個重要原則，用我們今天的話說就是要立足作品的實(shí)際去探求作者的本意，有助于避免孟子的“以意逆志”說的憑說詩者的主觀之意去推導(dǎo)作者之志的弊端。第五章 唐代文學(xué)批評（一）唐初史學(xué)家的文學(xué)觀（一般）：識記：唐初史學(xué)家的文學(xué)主張。1、重視文學(xué)的教化作用。2、反對南朝的淫靡風(fēng)氣。3、要求建立新的文風(fēng)。理解：劉知幾史通的文學(xué)觀。劉知幾史通的文學(xué)觀：1重有用之文2反對華辭麗藻3敘事崇

56、尚簡要4主張采用當(dāng)代語言5善于學(xué)習(xí)古人。（二）陳子昂和李白的文學(xué)觀（重點(diǎn)）：理解：陳子昂與東方左史虬修竹篇序的主要觀點(diǎn)。陳子昂在與東方左史虬修竹篇序中提出詩歌創(chuàng)作的兩個標(biāo)準(zhǔn)：即興寄和風(fēng)骨。所謂興寄“即比興寄托。比興是詩經(jīng)六義中的兩種表現(xiàn)手法，這里實(shí)質(zhì)上是指詩經(jīng)美刺比興的傳統(tǒng)。所謂風(fēng)骨，指作品表現(xiàn)思想感情鮮明爽朗，語言質(zhì)樸有力，形成一種爽朗剛健的風(fēng)格。陳子昂在文中贊美東方虬的文章“骨氣端翔、音情頓挫、光英朗練，有金石聲”李白在詩篇中表達(dá)的詩歌主張。1、李白在詩歌創(chuàng)作上提倡以復(fù)古為革新，這鮮明的表現(xiàn)在他寫的古風(fēng)中。推崇詩經(jīng)其主要精神是推崇詩經(jīng)的風(fēng)雅比興的傳統(tǒng)。以復(fù)古來進(jìn)行革新。2、李白也很推崇建安

57、詩歌，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”可見是贊美建安的風(fēng)骨。李白還崇尚詩歌風(fēng)格的清新自然。3、作為繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩人，不僅在創(chuàng)作上深受屈原的影響，而且對屈原的作品也給予了極高的評價。應(yīng)用：翻譯簡評與東方左史虬修竹篇序。（三）杜甫、白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩歌理論（重點(diǎn)）：理解：白居易的詩歌主張。白居易繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒家詩樂理論中的進(jìn)步成分，高度重視詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系及其社會作用。非常贊美古代的采詩制度希望運(yùn)用詩歌武器反映民生疾苦，革新不良政治的熱情。強(qiáng)調(diào)詩歌的思想內(nèi)容，特別看重自己寫的諷諭詩。重視詩歌內(nèi)容的核實(shí)。語言形式的要求是通俗流暢，音節(jié)和諧自然，平易近人。提出了“跟情、苗言、華聲、

58、實(shí)義”。應(yīng)用：翻譯簡評白居易與元九書中關(guān)于諷諭詩的論述。自做了朝廷的官，年紀(jì)逐漸大了，經(jīng)歷的事情漸漸多了，每逢和人談?wù)?，大多要請教時事政務(wù)，每逢讀書籍和歷史著作，大多要從中探索治理天下的正道，這時才知道文章應(yīng)當(dāng)為反映時代而寫，詩歌應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)而作，在直接寫奏章外，每逢遇到可以救濟(jì)人民的困苦，對現(xiàn)實(shí)政治的缺陷有所補(bǔ)益，而又難以直言的事情，就自成詩歌以逐漸傳到皇上耳中。這段話說出了白居易詩的諷諭的精神，表明他寫作諷諭詩的主要目標(biāo)，但也把采納諷諫改良政治的希望完全寄托在君王的身上，表現(xiàn)了他的階級局限性。應(yīng)用：分析評論杜甫論詩詩中的詩歌理論主張1重視思想內(nèi)容。杜甫非常重視詩歌的思想內(nèi)容，要求詩歌創(chuàng)作有

59、益于人民，他非常重視詩經(jīng)楚辭以來我國進(jìn)步歌密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，除去在詩中經(jīng)常贊美國風(fēng)與離騷外，這一思想突出地表現(xiàn)在他對陳子昂和元結(jié)的評價中，他以他自己的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為元白新樂府運(yùn)動開辟了道路。2注意藝術(shù)形式。杜甫不僅重視詩歌的思想內(nèi)容，而且也重視詩歌的形式和技巧，從他的一些為人傳誦的詩句中，可以看出杜甫對詩歌藝術(shù)精益求精。反復(fù)提煉的嚴(yán)隸態(tài)度。3善于繼承文學(xué)遺產(chǎn)。杜甫對待文學(xué)遺產(chǎn)，尤其是前代的南朝文學(xué)，不只像社會上一般人那樣采取無原則的否定，更不像陳子昂、李白那樣對南北朝文學(xué)猛烈抨擊。正是由于杜甫善于多方面吸取前人創(chuàng)作的思想和創(chuàng)作精華，方便他能夠成為集大成的詩歌藝術(shù)大師。4注重多種創(chuàng)作風(fēng)格杜甫對于文學(xué)作品風(fēng)格的多樣性的認(rèn)識也是比較全面的，他不像某些人那樣只推崇自己喜愛的風(fēng)格，而貶低其他風(fēng)格，他一方面贊美鯨魚碧海的宏偉氣魄，另一方面也很重視清麗詩句；一方面欽佩李白筆落風(fēng)雨，的豪邁氣慨，另一方面也贊美孟浩然、王維的情詩和秀句，這表明了杜甫藝術(shù)眼界的開闊。（四）韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動理論（重點(diǎn)）：識記：柳宗元的"